趙立志 中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省書(shū)法院特聘書(shū)法家。作品入展第五、第八屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)，全國(guó)第十一、第十二屆書(shū)法篆刻作品展，全國(guó)第四屆青年書(shū)法篆刻展，全國(guó)第三、第四、第五屆草書(shū)作品展，全國(guó)第三屆行草書(shū)作品展，全國(guó)首屆、第二屆冊(cè)頁(yè)書(shū)法作品展，全國(guó)第二屆手卷書(shū)法作品展，偉業(yè)·慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法大展，第十三屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)全國(guó)優(yōu)秀書(shū)法篆刻作品展。獲第三屆江蘇省文藝大獎(jiǎng)·書(shū)法獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)，江蘇省第十三，十四屆五星工程獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)，江蘇省書(shū)法院中青年草書(shū)學(xué)術(shù)提名展（總評(píng)第一）。

明太祖朱元璋于1368年在南京建立了大明王朝。明代恢復(fù)了八股取士的科舉制度，并以程、朱理學(xué)作為取士的標(biāo)準(zhǔn)。明初的統(tǒng)治者并非不重視書(shū)法教育，洪武二十五年（1392年）規(guī)定“諸生要臨摹著名書(shū)法家的字，二王、智永、歐、虞、顏、柳諸大家的字帖為藍(lán)本，每日必須仿寫五百字以上”。但是，由于程、朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)文化上的主導(dǎo)地位，使得明代初期的書(shū)法具有了很強(qiáng)的“理學(xué)”色彩，書(shū)法講求“中和”之美和“文質(zhì)彬彬”，而對(duì)于宋代以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的創(chuàng)新書(shū)法則持拒斥態(tài)度，認(rèn)為“字被蘇、黃胡亂寫壞了”。如理學(xué)的代表人物朱熹就說(shuō)：“及至米、黃諸人出來(lái)，便不肯恁地，要之便是世態(tài)衰下，其為人亦然?！睙o(wú)論是明初在書(shū)法上的皇家趣味，還是程、朱理學(xué)的審美要求，都導(dǎo)致了這個(gè)時(shí)期的書(shū)法僵化刻板，突出實(shí)用的“臺(tái)閣體”的盛行，限制了書(shū)法的創(chuàng)新和個(gè)性表達(dá)。

明代中期，以陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明為代表的“心學(xué)”盛行，心學(xué)突破了理學(xué)對(duì)人欲的完全壓抑，主張“心即理也”“反求諸己”，從而肯定了人的主觀能動(dòng)性，人們從“心學(xué)”中找到了釋放甚至放縱自己的理由。由于“心學(xué)”的影響，再加上江南地區(qū)蘇州、松江工商業(yè)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)十分繁榮，藝術(shù)品成為市民生活中的需要，以蘇州為中心的吳門派書(shū)畫藝術(shù)恢復(fù)了宋元時(shí)的興盛，如王世貞所說(shuō)“天下法書(shū)歸吾吳”。這一時(shí)期在書(shū)法理論上，項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中說(shuō)“字者，孳也；書(shū)者，心也。字雖有象，妙出無(wú)為；心雖無(wú)形，用從有主”。無(wú)論是哲學(xué)，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及書(shū)學(xué)理論的創(chuàng)新，促成明代中期書(shū)法的繁榮。

以沈周、吳寬、文徵明、王寵、陳淳、祝允明為代表的書(shū)法家，強(qiáng)調(diào)了追本溯源，沿著宋元名家直追魏晉，這在審美格調(diào)上出現(xiàn)了質(zhì)的變化，改變了明代初期以臺(tái)閣體為主流的書(shū)法風(fēng)氣。以沈周為例，他早期的書(shū)法深受黃庭堅(jiān)的影響，一改明初拒斥宋人書(shū)法的態(tài)度。吳寬的書(shū)法學(xué)習(xí)蘇軾，但雖“規(guī)模于蘇，而多所自得”。他們崇古追古，學(xué)古而不泥古，如祝允明的草書(shū)，氣勢(shì)、點(diǎn)畫不僅受二王、張旭、懷素的影響，也受黃庭堅(jiān)影響。文徵明的書(shū)法更是博采蘇、黃、米、趙的筆意，自成面貌，對(duì)明代中后期的書(shū)法產(chǎn)生了廣泛的影響。遺憾的是隨后那些文徵明的追隨者，沒(méi)有向上追遠(yuǎn)，導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)再次走向衰落。米芾曾言草書(shū)若不入晉人格，輒徒成下品。明代中期的這次興衰，再結(jié)合宋元書(shū)家的成功經(jīng)驗(yàn)，告誡我們?cè)谛胁輹?shū)的創(chuàng)作中當(dāng)追本溯源，否則將越走越低。

到明代后期，禪宗思想廣泛流行，也是陽(yáng)明心學(xué)的后繼泰州學(xué)派的發(fā)展時(shí)期，作為泰州學(xué)派王艮再傳弟子的李贄更是提出了“蓋聲色之來(lái)，發(fā)乎情性，由乎自然，是可以牽言矯強(qiáng)而改乎？故自然發(fā)于情性，則自然止乎禮儀，非情性之外復(fù)有禮儀可止也，惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然為美耳”。強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，反對(duì)藝術(shù)上的教條，尊重人的自然本心。這樣的主張?jiān)诿髂┥鐣?huì)的動(dòng)蕩中可謂是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的變化起到了強(qiáng)心劑的作用。張瑞圖、倪元璐、王鐸、董其昌等書(shū)法家除了注重遠(yuǎn)追晉唐，還在這種特定的社會(huì)環(huán)境下，釋放個(gè)性，解放思想，強(qiáng)烈的個(gè)人面目，把晚明的書(shū)法藝術(shù)再一次推向了高峰。

從明代書(shū)法的興衰起落中，我們當(dāng)下的書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)該吸取教訓(xùn)：除了注重基本功的扎實(shí)訓(xùn)練，取法不能拘于一域一家，不能以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待書(shū)法，更不能泥古保守，而是要注重藝術(shù)性的追求，解放思想，提高審美格調(diào)，才能創(chuàng)作出與時(shí)代同頻，甚至超越時(shí)代的藝術(shù)精品。

本專題責(zé)任編輯：薛源