摘要：20世紀(jì)80年代是西藏小說從起步邁向成熟的重要節(jié)點，1977年，以《西藏文藝》的創(chuàng)刊為起點，西藏現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)得到了較好的恢復(fù)；80年代中后期以來，創(chuàng)作主體們積極探索文學(xué)表述的形式，以“先鋒之刃”切斷了小說通往的意義和價值的道路。文學(xué)評論隨文學(xué)創(chuàng)作的繁盛而呈現(xiàn)勃勃生機，逐漸形成了對西藏文學(xué)的評述、對“西藏新小說”的批評與反思、關(guān)于“真正的西藏文學(xué)是什么”等研究類型。該文分析了20世紀(jì)80年代西藏文學(xué)的特點與發(fā)展趨向，針對相關(guān)評論文章、著述，以及研究現(xiàn)狀進行了綜合性評述，認(rèn)為西藏當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與評論應(yīng)賡續(xù)20世紀(jì)80年代西藏文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極扮演思想解放、觀念革新的先鋒角色，承擔(dān)起推動思想革新與文學(xué)變革的歷史重任。

關(guān)鍵詞：西藏當(dāng)代文學(xué)；西藏新小說；社會歷史批評；現(xiàn)實主義；文化轉(zhuǎn)型；文學(xué)評論

中圖分類號：I207.9" " " " " " " " " " " "文獻標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）01（a）-0010-05

Research on Tibetan Literature Review in the 1980s

DU Yifeng， YAN Liang

（School of Liberal Arts， Tibet University， Lhasa Tibet， 850000， China）

Abstract： The 1980s was an important node for Tibetan novels to move from the beginning to maturity. In 1977， starting with the publication of Tibetan Literature and Art， the tradition of realistic Tibetan literary creation was well restored. Since the mid to late 1980s， creative subjects have actively explored the forms of literary expression， cutting off the path of novels to meaning and value with the \"vanguard blade\". With the prosperity of literary creation， literary criticism has become vigorous， and has gradually formed research types such as comments on Tibetan literature， criticism and reflection on \"new Tibetan fiction\"， and \"what is real Tibetan literature\". This paper analyzes the characteristics and development trend of Tibetan literature in the 1980s， makes a comprehensive review of the relevant review articles and works， and the research status quo. It believes that the creation and review of contemporary Tibetan literature should continue the fine tradition of Tibetan literature in the 1980s， actively play the vanguard role of ideological liberation and conceptual innovation， and shoulder the historical task of promoting ideological innovation and literary change.

Key words： Contemporary Tibetan literature; New Tibetan fiction; Socio-historical criticism; Realism; Cultural transformation; Literary criticism

在以往的研究中，大部分研究者將新時代書寫西藏的文學(xué)視角聚焦于20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)潮流，確切地說是1985年前后的“西藏新小說”/先鋒文學(xué)。相較于“西藏新小說”藝術(shù)特色、創(chuàng)作手法、審美范式等方面的研究，對20世紀(jì)80年代的西藏書寫的整體研究相對零散。目前此時期的西藏文學(xué)的研究材料，主要表現(xiàn)在以下三個視角：第一，采用社會歷史批評的角度分析1977—1985年間的現(xiàn)實主義體裁小說文本，用以解構(gòu)藏族當(dāng)代文學(xué)的民族特色；第二，從現(xiàn)代性訴求、多元文化交融的視野闡釋“西藏新小說”對現(xiàn)代主義的本土吸納和藏族當(dāng)代文學(xué)的民族性、現(xiàn)代性問題；第三，關(guān)于“真正的西藏文學(xué)是什么”的論爭，在此創(chuàng)作實踐與文學(xué)爭鳴中生成了西藏當(dāng)代文學(xué)的基本類型，即漢語、藏語的創(chuàng)作范式和藏族作家的藏語寫作，藏族及其他民族作家的漢語寫作。根據(jù)筆者掌握的資料，目前尚未出現(xiàn)對20世紀(jì)80年代西藏文學(xué)（以小說為主體）的綜述類文章。鑒于此，筆者撰寫此文，希望能在這方面做一些工作。

1 對西藏文學(xué)的評述

1985 年西藏人民出版社出版的《西藏文藝評論選》對1965—1985年21年間西藏文藝評論文章進行了匯集。李佳俊在《文學(xué)創(chuàng)新和時代精神》（1983）中認(rèn)為：“《幸存的人》，短篇小說《朝佛》《第八級人》《歸途小夜曲》《她從嘎曲草原來》《三姊妹的故事》《花園里的風(fēng)波》，之所以產(chǎn)生出撼人心弦的力量，誠然與藝術(shù)手法上的創(chuàng)新不無關(guān)系，但決定的因素還在于對生活新的發(fā)現(xiàn)，獨到的認(rèn)識，具有強烈的時代感”。徐明旭在《一九七七—八三年西藏漢文短篇小說創(chuàng)作述評》中就對1977—1983年7年間的西藏漢語短篇小說進行了梳理，將其分為如下類別：一為“傷痕”小說；二為“反思”小說；三為敘述社會現(xiàn)實的小說；四為愛國主義小說；五為以新舊對比和回憶歷史為主題的小說；六為述寫改革開放社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的小說；七為青年題材小說；八為反映部隊思想工作新貌的小說。勒敖汪堆、汪承棟等對益希單增的《幸存的人》進行了評論，認(rèn)為“這是我國近年來長篇小說創(chuàng)作，尤其是反映兄弟民族生活的長篇小說創(chuàng)作中的一個新收獲”?！耙嫦卧鐾菊{(diào)動豐富的生活儲存，運用各種藝術(shù)手段，比較圓滿地完成了創(chuàng)作任務(wù)，達到預(yù)定的創(chuàng)作目的。”“《幸存的人》不但在藏族讀者中產(chǎn)生很大的影響，對其他民族讀者也有耳目一新的感染力?！庇谀瞬凇堵u〈格桑梅朵〉的民族特色》中認(rèn)為，降邊嘉措所著的《格桑梅朵》，以其鮮明的民族風(fēng)格與濃郁的現(xiàn)實主義色彩，生動展現(xiàn)了解放軍進軍西藏、解放西藏的歷史進程，頌揚了藏族人民為捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一與促進民族團結(jié)所付出的不懈努力。高正、饒元厚在《西藏人民的心愿民族團結(jié)的頌歌——評長篇小說〈格桑梅朵〉》一文中，就小說的思想性和藝術(shù)性進行了細(xì)致剖析，認(rèn)為盡管《格桑梅朵》存在主線隱暗，部分人物形象不夠鮮明、刻板化，語言不夠準(zhǔn)確精練等問題，但仍不失為社會主義百花藝苑中的一枝民族新花。格桑旺久分析了《格桑梅朵》中娜真這一典型的藝術(shù)形象，認(rèn)為她是作者理想中的藏族新時代女性形象的代表。徐明旭指出，扎西達娃“通過細(xì)膩地描繪西藏青年的生活，細(xì)致且深刻地揭示出新時代西藏人民的新形象、西藏社會發(fā)展的新趨勢”，打破了人們對西藏的舊有印象。他認(rèn)為，1982年以來其作品可分為兩類。“一類作品專注于展現(xiàn)西藏社會歷史的轉(zhuǎn)折點，以及在此過程中人物性格與命運的變遷及其顯著標(biāo)志，此類變遷通常呈現(xiàn)出突變的特點。另一類作品則聚焦于特定社會歷史環(huán)境下的人性探索，并致力于從人物內(nèi)心世界的深處，追蹤其變化軌跡?！碧镂恼J(rèn)為，“扎西達娃近期作品的意義不僅在于他表現(xiàn)的思想性，更多地在于它所暗示給我們的思索與表現(xiàn)的趨勢”。劉雅君在《現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的守望者——益希單增小說創(chuàng)作簡析》中將益希單增20世紀(jì)80年代的創(chuàng)作分為兩個時期?！?980—1984年，傳統(tǒng)恪守期。遵循現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念，反映社會現(xiàn)實。1985—1989年，沉寂探索期。其創(chuàng)作除在革命歷史題材方面顯得更加成熟外，也吸收借鑒魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，開始了在小說創(chuàng)作手法方面的初步探索。”[1]胡沛萍在《在現(xiàn)實與魔幻之間——論扎西達娃的小說創(chuàng)作》中認(rèn)為，扎西達娃早期作品聚焦青年群體，以鮮明的現(xiàn)實主義筆觸，細(xì)致描繪改革初期西藏社會的真實面貌，通過對青年人生活狀況和心理狀態(tài)的刻畫，傳遞時代的整體風(fēng)貌[2]。姚新勇、柳士安認(rèn)為，“扎西達娃、阿來、范穩(wěn)等杰出作家，摒棄了以往外在視角的局限，通過小說的形式深入探索西藏多元文化的本質(zhì)，充分展現(xiàn)了他們在描繪神秘西藏過程中，從抽象思考到文化融合逐步走向成熟的心路軌跡，形成了自20世紀(jì)80年代以來‘西藏敘事’的高峰”[3]。胡沛萍、于宏認(rèn)為，從20世紀(jì)70年代末開始“西藏小說創(chuàng)作就從偏重于‘寫實’的公式化、概念化的陳舊規(guī)范、模式中不斷地突圍、探索，力求能夠開辟出一條新的文學(xué)之路”[4]?！斑@一時期的長篇小說作品題材選擇上具有相似性，呈現(xiàn)出革命歷史題材和現(xiàn)實主義的整體審美風(fēng)貌?！盵5]作家在將外來觀念和本土特征融合的基礎(chǔ)上，通過對作品藝術(shù)形式的變異求新，開創(chuàng)了西藏文學(xué)的嶄新時代。馬小燕、馬夢倩以西藏漢語長篇小說為考察對象，針對西藏各民族“三交”（交往、交流、交融）的文學(xué)書寫反映出：20世紀(jì)80年代以來，西藏漢藏作家使用國家通用語言文字，圍繞民族團結(jié)、“三交”等主題創(chuàng)作的大量長篇小說，“對藏漢民眾間團結(jié)友愛、互通有無的親密關(guān)系進行了全方位書寫，既關(guān)照到了藏漢同為一家的歷史史實，也反映出各族民眾世代傳承的家國情懷”[6]。周曉艷認(rèn)為，“在諸如《格桑梅朵》等聚焦于革命與解放主題的作品中，創(chuàng)作主體們深刻地將個體生存狀況的改善與成長歷程，同民族的解放事業(yè)緊密相連，從而實現(xiàn)了民族解放歷程與個體命運軌跡的歷史性融合與構(gòu)建”[7]。賈新政認(rèn)為，民主改革前后的小說文本以“親歷者”視角和“非親歷者”視角敘事為主[8]，兩類書寫文本都著眼于對這一特定歷史時期人性復(fù)雜性、豐富性的深刻挖掘。趙麗從降邊嘉措的歷史小說入手，認(rèn)為降邊嘉措以歷史小說的創(chuàng)作方式，深刻描繪了藏民族在重大歷史事件及關(guān)鍵時刻所做出的正確歷史抉擇，細(xì)致書寫了藏民族在爭取人身解放、反帝愛國的斗爭中，矢志不渝地站在救亡圖存的前列，展現(xiàn)出偉大的奉獻精神和赤誠的愛國情懷，同時為當(dāng)代歷史小說書寫拓寬了書寫視野，豐富了題材內(nèi)涵[9]。

鄭靖茹認(rèn)為，漢文版《西藏文學(xué)》的創(chuàng)刊與發(fā)展是當(dāng)代西藏文學(xué)最重要的一個“文學(xué)場”，其塑造了西藏20世紀(jì)80年代作家群，催生了西藏當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展。李美萍通過對不同作家作品寫作風(fēng)格、寫作題材、寫作范圍等進行研究與分析，勾勒了雪域小說發(fā)展的軌跡，認(rèn)為1976—1986年雪域小說經(jīng)歷了模糊期、對話期和自覺期三個階段，取得了輝煌的成就，但是由于自覺期“對歷史單面描述”[10]的疏忽，造成了1990年后雪域小說走向低迷[11]。李志萍認(rèn)為，《西藏文學(xué)》依靠其鮮明的地域特征和深厚的民族底蘊引領(lǐng)了“尋根文學(xué)”“先鋒文學(xué)”兩大思潮，不僅是西藏文學(xué)蓬勃發(fā)展的地緣之鏡，更是整個20世紀(jì)80年代文學(xué)的記憶留痕[12]。《西藏文學(xué)》與20世紀(jì)80年代文學(xué)共生互構(gòu)，此時期，西藏文學(xué)參與、引領(lǐng)的尋根、先鋒思潮及其創(chuàng)作的文學(xué)文本在“西部文學(xué)”和“西藏文學(xué)”的論爭中實現(xiàn)了西藏地域文化的檢視和尋覓。

2 對“西藏新小說”的評論與反思

20 世紀(jì)80年代西藏文化沃土產(chǎn)出了一批以馬原、扎西達娃、色波、劉偉、啟達、金志國等為代表的優(yōu)秀的西藏書寫者，其作品常常同“魔幻”（西藏魔幻小說，得名于《西藏文學(xué)》1984年6期的“魔幻小說特輯”）、“先鋒”（得名于西藏人民出版社1989年6月出版的《西藏新小說》）相勾連。20世紀(jì)80年代中后期，西藏現(xiàn)代小說的創(chuàng)作主體們借鑒現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，以強烈的反叛精神和積極的形式探索創(chuàng)作小說作品。秦文玉針對批評者對西藏新小說的批評，認(rèn)為西藏新小說的創(chuàng)作主體們對小說創(chuàng)作的形式建構(gòu)作出了積極探索，創(chuàng)作主體們以回憶的方式來敘述現(xiàn)實、追溯歷史、探求文化根脈；在想象與現(xiàn)實、過去與未來的縱橫交錯中折射時代之光；運用隱喻、象征等荒誕派慣用的創(chuàng)作手法進行創(chuàng)作形式的藝術(shù)試驗；以人們舊有習(xí)慣的難以改變來反襯現(xiàn)實社會的迅猛發(fā)展。同時，他還指出，西藏的“魔幻”在出發(fā)點、生存環(huán)境、藝術(shù)追尋等方面與拉美的“魔幻”有著本質(zhì)區(qū)別，拉美魔幻現(xiàn)實主義以“魔幻”為表征，西藏新小說以“神秘”為特點；并對青年作家提出“重視傳統(tǒng)文化，審慎借鑒外來文化”的建議[13]。劉振洲剖析了新小說形成原因和新潮小說的價值，并將新小說的誤區(qū)歸結(jié)為三點：一是主體的覺悟與迷失；二是探索的休克；三是對傳統(tǒng)文化的淡漠[14]。趙代君認(rèn)為，正是因為西藏新小說執(zhí)著于追求敘事技巧，忽視內(nèi)容的實在與質(zhì)感，致使西藏新小說逐漸走向了衰落[15]。楊紅以西藏新小說為研究對象，并將其放置于尋根文學(xué)的背景中予以觀照，審視西藏新小說聚焦地域文化、注重形式探索的特征，借以呈現(xiàn)其對于尋根思潮的意義[16]。鄭靖茹對“西藏新小說”的興起與衰落做了梳理，認(rèn)為應(yīng)將1983年色波《傳向遠方》和1984年馬原《拉薩河女神》的發(fā)表視為“西藏新小說”的濫觴，馬原和色波代表了“西藏新小說”對小說創(chuàng)作形式探索的兩個不同方面。首先，她提出“西藏新小說”“新”在六個方面：（1）其是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的反叛，呈現(xiàn)出西藏小說創(chuàng)作主體對小說形式意義的反叛、消解和重構(gòu)；（2）西藏新小說將小說的創(chuàng)作從原有的重視敘事轉(zhuǎn)向?qū)⑹路绞降臋z視和尋覓；（3）大量運用現(xiàn)代主義常用的象征、隱喻、荒誕等表現(xiàn)手法，積極探索小說創(chuàng)作的表現(xiàn)手法和技巧；（4）其代表了一個新作家群體的崛起；（5）“新”在對題材的重新把握上；（6）“新”在對漢語寫作的創(chuàng)新上。其次，她歸納了“西藏新小說”終結(jié)的原因：人才的散失；理論準(zhǔn)備不充分；西藏新小說生長的土壤和面臨的文化語境發(fā)生了變化，由此影響著作家的創(chuàng)作心理；作家自身的原因；“西藏新小說”自我創(chuàng)新能力的停滯[17]。徐琴、冉小平認(rèn)為，《西藏文學(xué)》刊物的創(chuàng)辦，培養(yǎng)和帶動了一批藏漢作家的創(chuàng)作，推動了西藏文學(xué)的發(fā)展，西藏新小說的興起與繁榮與《西藏文學(xué)》的大力扶持、推介有很大關(guān)系[18]。張瑩、陳思廣重新審視了西藏新小說批評，認(rèn)為部分評論者在理解作家文化身份定位及魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法時出現(xiàn)了不同程度的偏差，一是認(rèn)為采取審慎的態(tài)度對待外來文化；二是將其創(chuàng)作排除在魔幻現(xiàn)實主義的范疇之外，抑或只簡單地作為拉美魔幻現(xiàn)實主義的附屬物[19]。于宏、胡沛萍針對西藏新小說的審美意涵進行了辨析，認(rèn)為創(chuàng)作主體的個人經(jīng)歷和精神情感，對小說創(chuàng)作技巧的求新、求奇、求變、求詭造就了西方現(xiàn)代主義文學(xué)魔幻、荒誕的審美內(nèi)涵，而西藏新小說的創(chuàng)作主體汲取了現(xiàn)代主義文學(xué)作品及其創(chuàng)作者的經(jīng)驗技巧，再結(jié)合本土文化，涵養(yǎng)滋生了西藏新小說這一創(chuàng)新的文學(xué)體式[20]。楊紅在《新時期藏族新小說作家論》中認(rèn)為，西藏新小說的創(chuàng)作主體聚焦西藏社會現(xiàn)實和文化尋根，審慎地檢視、尋覓藏族文化的精神內(nèi)核，積極吸收外來文化的營養(yǎng)成分，探索文學(xué)創(chuàng)作的新模式、新方法，關(guān)注現(xiàn)實、敘述現(xiàn)實，力求挖掘藏族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向困境，促進了中國文學(xué)的發(fā)展[21]。

3 關(guān)于“真正的西藏文學(xué)是什么”的學(xué)術(shù)論爭

西藏新小說的勃然興起，給中國文壇留下了濃墨重彩的一筆。西藏文學(xué)積極引領(lǐng)、參與中國文學(xué)發(fā)展的同時，學(xué)界出現(xiàn)了“真正的西藏文學(xué)是什么？用漢語創(chuàng)作的西藏文學(xué)是否具有代表性”的論爭。索朗認(rèn)為，具有典型代表性的民族文學(xué)應(yīng)該是內(nèi)容與形式、藝術(shù)與人民、文學(xué)傳統(tǒng)與文本創(chuàng)作的高度合一。作為民族文學(xué)重要組成部分的藏族文學(xué)，必須具有藏民族語言文字形式和民族特色的鮮明表征，這樣的藏族文學(xué)才具備代表性[22]。牧田英二在《〈風(fēng)馬之耀〉譯后記》中對“真正的西藏文學(xué)是什么”做了梳理與回顧，并對“真正的西藏文學(xué)”做出了界定，認(rèn)為“真正的西藏文學(xué)”需具備民族身份、用藏文創(chuàng)作作品、作品內(nèi)容反映民族生活且具備民族表征。他同時強調(diào)，應(yīng)該考慮藏族作家的漢語創(chuàng)作與其他民族作家的漢語創(chuàng)作[23]。李佳俊在《論新時期十年的藏族地區(qū)文學(xué)——兼及五十年代藏族地區(qū)文學(xué)》中感嘆道，“西藏文學(xué)”這個明晰的歷史概念在20世紀(jì)80年代產(chǎn)生了分歧，歸根結(jié)底是因為西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作主體、創(chuàng)作語言等結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化[24]，并為解決因“藏族文學(xué)”意涵的理解不同而導(dǎo)致的學(xué)術(shù)分歧提出了“藏族地區(qū)文學(xué)”的新概念——在藏族人民聚居區(qū)生活的創(chuàng)作主體們，以其所見所聞、所感所想為創(chuàng)作對象，使用他們擅長的語言文字創(chuàng)制的各類文學(xué)作品。益希單增認(rèn)為，“文學(xué)是現(xiàn)實之鏡，文學(xué)創(chuàng)作必須直面現(xiàn)實、表述現(xiàn)實，選取相應(yīng)的語言文字進行作品創(chuàng)作是創(chuàng)作主體的權(quán)利和自由，不應(yīng)該因地域或民族身份對創(chuàng)作主體文本寫作語言的選擇設(shè)限。因語言文字的不同而否定、不承認(rèn)相關(guān)作家文學(xué)成果的行為是幼稚、可笑的。發(fā)展西藏文學(xué)，應(yīng)該將重心和注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)藝術(shù)本身，而不是過度在意創(chuàng)作主體之身份、文本創(chuàng)作選取語言等外在形式，不論是藏族作家還是其他民族作家，不論選取什么文字進行創(chuàng)作，只要是精品，我們就應(yīng)該大力支持和贊揚。因語言文字而對文學(xué)設(shè)限，過度追逐民族主義、民族隔離主義，搞狹隘的排斥，都不能滿足時代發(fā)展的需要，不能為時代所容忍”[25]。鄭靖茹認(rèn)為，“西藏文學(xué)即以西藏為題材創(chuàng)作的文學(xué)作品。西藏文學(xué)作為民族題材的文學(xué)，不應(yīng)以行政區(qū)劃設(shè)限，其內(nèi)涵還應(yīng)包括西藏自治區(qū)以外的藏民族生活聚居區(qū)的作家作品”[26]。次仁央宗論述西藏當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程時指出，“西藏當(dāng)代文學(xué)作為一種嶄新的文學(xué)體式，其依照漢、藏雙語創(chuàng)作發(fā)展而來，且在創(chuàng)作文字的選取上形成了兩個文學(xué)創(chuàng)作群體”。這一觀點得到了廣大學(xué)者的一致認(rèn)同，耿予方也認(rèn)為“用漢文創(chuàng)作的反映西藏社會現(xiàn)實和人民生活的作品更容易被全國人民所認(rèn)知，更易于各民族之間相互交流、相互借鑒，以便更迅速、更廣泛地發(fā)揮西藏文學(xué)的社會效益”。馬小燕對這一學(xué)術(shù)論爭做了總結(jié)：“伴隨西藏文學(xué)參與引領(lǐng)尋根、先鋒文學(xué)思潮而引發(fā)的關(guān)于‘西藏文學(xué)’的學(xué)術(shù)論爭，是西藏文學(xué)發(fā)展的里程碑，它終結(jié)了西藏當(dāng)代文學(xué)‘正統(tǒng)與否’的無謂爭辯，將注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，推動文學(xué)創(chuàng)作回歸到正軌?！盵27]

4 結(jié)束語

20 世紀(jì)80年代西藏文學(xué)從高原走向高峰，帶領(lǐng)了整個西藏文藝評論事業(yè)的繁榮與發(fā)展。這一時期，西藏文學(xué)不僅在內(nèi)容和形式上實現(xiàn)了創(chuàng)新，而且在審美內(nèi)涵和文化意識上也取得了顯著的突破。創(chuàng)作主體以現(xiàn)實主義題材書寫改革初期的西藏社會生活；“西藏新小說”創(chuàng)作者們積極探索文學(xué)創(chuàng)作手法和形式的創(chuàng)新，關(guān)注和反映社會現(xiàn)實，力圖展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中面臨的困境；關(guān)于“真正的西藏文學(xué)是什么”的論爭，進一步推動了西藏文學(xué)內(nèi)涵和外延的深入探討，促進了文學(xué)創(chuàng)作的多元化和包容性。文章合為時而著，歌詩合為事而作。西藏當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作與評論應(yīng)當(dāng)承載起推動思想革新與文學(xué)變革的歷史重任。創(chuàng)作主體/評論家需扮演起思想解放、觀念革新與藝術(shù)革命之先鋒角色，致力于探索新的藝術(shù)手法與美學(xué)追求，創(chuàng)造新的價值，勇立時代潮頭，吹響引領(lǐng)時代前進的號角。

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基金項目：西藏大學(xué)2024年度研究生高水平人才培養(yǎng)計劃“新時期文學(xué)中西藏書寫的文學(xué)實踐及其文化意義研究——以小說為中心”（項目編號：2022-GSP-S081）階段性成果。

作者簡介：杜亦峰（1999-），男，甘肅平?jīng)鋈?，碩士研究生。研究方向：中國文化與民間文藝。

通信作者：顏亮（1983-），男，甘肅蘭州人，博士，副教授。研究方向：文藝學(xué)，中國古代文獻與文化，人類學(xué)，數(shù)字人文。通信郵箱：116547851@qq.com。