〔摘要〕習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的探索中不斷發(fā)展，在提升其話語(yǔ)地位與構(gòu)建話語(yǔ)共識(shí)中不斷定型。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系立意高遠(yuǎn)、內(nèi)容深邃，其話語(yǔ)敘事呈現(xiàn)出理論性與實(shí)踐性互動(dòng)、批判性與建構(gòu)性互嵌、整體性與具體性互構(gòu)三重表征樣態(tài)，彰顯出以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的理論思考與方法論自覺。通過形塑話語(yǔ)共識(shí)、打造話語(yǔ)符號(hào)和拓展話語(yǔ)空間，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)不僅在潛移默化中影響國(guó)內(nèi)話語(yǔ)走向和國(guó)際輿論，還充分滿足了當(dāng)前現(xiàn)實(shí)發(fā)展與理論創(chuàng)新的需要，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了重要支撐。

〔關(guān)鍵詞〕習(xí)近平文化思想，話語(yǔ)體系，敘事表征，現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

〔中圖分類號(hào)〕G12，D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2025）01-0040-09

2024年7月，黨的二十屆三中全會(huì)指出，“必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”，并再次強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”。〔1〕話語(yǔ)在歷時(shí)性與共時(shí)性的動(dòng)態(tài)秩序中不斷衍化、重塑，進(jìn)而生成隱含著意識(shí)形態(tài)和政治宣傳的特定話語(yǔ)意義體系。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)放在全局規(guī)劃的重要位置，在治國(guó)理政的進(jìn)程中不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，逐漸形成了意蘊(yùn)深厚、系統(tǒng)完備且具有中國(guó)特色的習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)的重要“子集項(xiàng)”，其建構(gòu)與完善既有利于堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的認(rèn)同力，又有利于更加清晰、全面地向世界展現(xiàn)中華文明的新圖景。研究習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的多維境態(tài)、敘事表征和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，對(duì)全面推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的多維境態(tài)

話語(yǔ)體系是“一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和文化傳統(tǒng)的綜合表達(dá)”〔2〕。作為一種科學(xué)化系統(tǒng)化的話語(yǔ)表達(dá)，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系是以習(xí)近平同志為核心的黨中央有關(guān)文化建設(shè)理論成果在體系化、學(xué)理化方面的最新敘事，集中反映了其在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷。這一話語(yǔ)體系的建構(gòu)，既是基于馬克思主義文化理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是應(yīng)對(duì)國(guó)際話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)和文明博弈、推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)所需。

（一）理論之維：順應(yīng)馬克思主義文化理論敘事創(chuàng)新的內(nèi)在訴求

習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系是馬克思主義文化理論的最新敘事，是對(duì)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的時(shí)代應(yīng)答。馬克思主義文化理論敘事是歷史唯物主義與辯證法主導(dǎo)下的文化敘事體系，它既不是無邊界無對(duì)象的純粹想象，也不是機(jī)械的、脫離實(shí)際的話語(yǔ)表達(dá)。通過對(duì)西方現(xiàn)代化敘事的徹底批判，馬克思恩格斯不僅為我們提供了一種理解和發(fā)展現(xiàn)代化的更優(yōu)方案，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化理論敘事的科學(xué)建構(gòu)。在承繼、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義文化理論敘事的過程中，習(xí)近平文化思想從主體性、實(shí)踐性和世界性等層面出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身話語(yǔ)體系的科學(xué)塑造和型構(gòu)。一是主體性敘事。與西方語(yǔ)境下將個(gè)人、自我視為“道德世界的中心和源泉”〔3〕253的主體性敘事不同，馬克思強(qiáng)調(diào)人民作為文化主體的作用。他認(rèn)為希臘藝術(shù)的素材乃是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”〔4〕711，從而肯定了人民在文化創(chuàng)造中的重要力量。在堅(jiān)持馬克思主義人民主體性的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想對(duì)主體性展開更為深刻的詮釋。面對(duì)“文化在整個(gè)發(fā)展格局中的價(jià)值排序發(fā)生歷史性變革”〔5〕的新時(shí)代背景，習(xí)近平文化思想將主體性敘事由“域內(nèi)”延伸至“域外”，強(qiáng)調(diào)鞏固文化主體性既是推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化和民族進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)聚動(dòng)力，更是應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然選擇。文化主體性敘事揭示了文化發(fā)展的主體動(dòng)力、價(jià)值原則，成為習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。二是實(shí)踐性敘事。與西方敘事中“人把他的意志體現(xiàn)于物內(nèi)”〔6〕59的物化邏輯不同，馬克思強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐的角度，即“人的活動(dòng)”中去把握人類文明的發(fā)展。在他看來，人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐，甚至很大程度上取決于人類實(shí)踐能力的水平。恩格斯亦指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)。”〔7〕666文明是人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出的一切成果，二者互涵互動(dòng)，共同構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的重要表征。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系正是在實(shí)踐性敘事的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代文化實(shí)踐要求提出了一系列新概念新論斷新觀點(diǎn)，從而延伸了馬克思主義文明敘事的空間領(lǐng)域。三是世界性敘事。馬克思認(rèn)為，資本邏輯在全球的擴(kuò)展“迫使”那些非資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式或落后的民族在文明形態(tài)上發(fā)生變革和解體，從而打破了不同文明間的壁壘，推動(dòng)了局部、地域歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。在此過程中，全球文明也從“交往”轉(zhuǎn)向“普遍交往”，這不僅實(shí)現(xiàn)了全球化的物質(zhì)生產(chǎn)，也加速了世界性的精神生產(chǎn)，使“各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)”〔8〕404。在世界性敘事的引領(lǐng)下，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系集中體現(xiàn)了馬克思主義的文化精神和新時(shí)代文化建設(shè)的價(jià)值理念。總之，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化理論的守正與創(chuàng)新，并在深刻把握世界文明普遍交往趨向中，不斷型構(gòu)自身的總體邏輯。

（二）文化之維：符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的客觀要求

習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”〔9〕18。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史發(fā)展與世界文化激蕩中逐漸積淀形成了特點(diǎn)鮮明、意蘊(yùn)深厚的思想體系。這一體系既面臨在當(dāng)代的激活與承繼，又面臨著一些現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的困境。面對(duì)讓“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”〔10〕6的時(shí)代性命題，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底本，以推進(jìn)“兩創(chuàng)”、鑄就中華文化新輝煌為藍(lán)本，著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革新，激活其歷史穿透力和表達(dá)活力。一方面，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多表達(dá)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)資源是習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系重要的語(yǔ)料庫(kù)，賦予習(xí)近平文化思想話語(yǔ)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。在當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)實(shí)踐中，習(xí)近平多次引用中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、俗文諺語(yǔ)來表達(dá)其執(zhí)政主張和文化理念。比如，明代讀物《古今賢文》中的“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”被用來論證世界文明的繁榮發(fā)展，晉代《文賦》中的“收百世之闕文，采千載之遺韻”被用來強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文化創(chuàng)作的推陳出新精神，司馬光《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中的“正心以為本，修身以為基”被用來闡釋樹立人生觀價(jià)值觀的重要性，等等。習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的充分利用、靈活化用，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的話語(yǔ)生命力，彰顯了其鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格和厚重的文化功底。另一方面，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系突破了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中所遇到的諸多困境。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化縱橫交織，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的元問題域。要在這種元問題域中尋求突破口，既需要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的話語(yǔ)對(duì)立，協(xié)調(diào)文化話語(yǔ)傳承中的延續(xù)性與同一性問題，又需要超越中國(guó)文化話語(yǔ)與西方理論敘事的對(duì)立，促進(jìn)時(shí)代元素在文化代際鏈中的生產(chǎn)與表達(dá)。新時(shí)代以來，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系在深刻詮釋中華文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新時(shí)代涵義和現(xiàn)代化表達(dá)，不斷推動(dòng)其與“當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”〔11〕161。與此同時(shí)，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系還開辟了“第二個(gè)結(jié)合”的新話語(yǔ)空間，以面向中國(guó)問題為核心實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語(yǔ)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的深度會(huì)通。概而言之，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的積極回應(yīng)中，不斷實(shí)現(xiàn)其自身的體系建構(gòu)，不斷夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基。

（三）時(shí)代之維：回應(yīng)話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)與當(dāng)代文明間博弈的現(xiàn)實(shí)需求

從文明論范疇來看，一個(gè)國(guó)家和民族能否掌握話語(yǔ)權(quán)，能否構(gòu)建自身特色話語(yǔ)體系，往往取決于其所代表的文化和文明是否具有應(yīng)對(duì)國(guó)際話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)與文明博弈的綜合實(shí)力。改革開放以來，隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化的影響力和傳播力不斷提升，中華文明正以全新的姿態(tài)屹立于世界文明舞臺(tái)。中國(guó)所取得的現(xiàn)代化成就及作出的文明貢獻(xiàn)不斷沖擊著西方國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)。西方國(guó)家為了繼續(xù)保持對(duì)國(guó)際輿論和文明秩序的掌控，通過“文化殖民”的方式，“重新塑造‘他者’的偏好標(biāo)準(zhǔn)和制度議程，用其文化邏輯去替代‘他者’文化邏輯，將‘他者’文化導(dǎo)入自身的話語(yǔ)軌道”〔12〕。具體來講，他們一邊憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和媒體優(yōu)勢(shì)，多維度宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀和思想主張，凸顯西方文明“中心論”和不可超越性；一邊將中國(guó)主流文化放在西方根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)形態(tài)需求所建構(gòu)的分析工具和想象框架中，對(duì)其進(jìn)行歪曲化、片面式的解讀和詮釋，“中國(guó)新殖民論”“中國(guó)版馬歇爾計(jì)劃”“意識(shí)形態(tài)回避論”等言論甚囂塵上，導(dǎo)致中國(guó)在國(guó)際社會(huì)面前處于“挨罵”“被描述”的境地，價(jià)值主張和文明理念難以得到全面、立體的真實(shí)呈現(xiàn)。這對(duì)我國(guó)文化話語(yǔ)體系的發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)，迫切需要我們打破“西方中心”的邏輯陷阱，樹立講好中國(guó)故事的理論自信、文化自信，提高中國(guó)話語(yǔ)的解釋力、表達(dá)力，進(jìn)而重塑中國(guó)的國(guó)家形象，增強(qiáng)中華文明的影響力。新時(shí)代以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，并將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，抵制西方文化話語(yǔ)的消解和侵蝕，創(chuàng)造中國(guó)特色的文化理論體系和話語(yǔ)范式。他在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)中講道，要“著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說服力”〔13〕。黨的二十屆三中全會(huì)亦指出，要“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”，“構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系”，〔1〕以彰顯和傳遞出中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的新時(shí)代表達(dá)。因此，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)，既是為了滿足回應(yīng)形形色色西方文明觀挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需求，也是為了凸顯文化、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀在當(dāng)前乃至未來國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中的重要地位，具有極為重要的時(shí)代意義和國(guó)際價(jià)值。

（四）方法之維：錨定社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)的應(yīng)然化選擇

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興”〔14〕123。推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的最終實(shí)現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心議題。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的文化篇，習(xí)近平文化思想著重應(yīng)對(duì)和解決的是社會(huì)主義文化發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)問題。隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民不僅在物質(zhì)生活上提出更高的要求，而且對(duì)“高品質(zhì)的文化產(chǎn)品”〔15〕100需求日益增長(zhǎng)。共同富裕不僅僅是物質(zhì)上的富裕，更是物質(zhì)生活和精神生活都富裕。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍保持較好的發(fā)展勢(shì)頭，但文化事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，文化領(lǐng)域面臨著許多難以突破的問題，如大眾文化自信和話語(yǔ)自信增長(zhǎng)緩慢、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)接困難、文化實(shí)踐發(fā)展與相應(yīng)的文化話語(yǔ)建構(gòu)不夠匹配等等。話語(yǔ)蘊(yùn)含著“一個(gè)國(guó)家的文化密碼”〔16〕。要持續(xù)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，破解既有的文化話語(yǔ)難題，提高中國(guó)人民的文化自信、話語(yǔ)自信，就必須構(gòu)建習(xí)近平文化思想的話語(yǔ)體系，使之既能順應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐和發(fā)展要求，又能充分闡釋當(dāng)前我國(guó)文化實(shí)踐和發(fā)展道路，以全面準(zhǔn)確的話語(yǔ)講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)、新興文化繁榮與發(fā)展的故事。從問題導(dǎo)向來看，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)離不開對(duì)為什么建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)怎樣的文化強(qiáng)國(guó)、如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)等一系列重大問題的回答。黨的十八大以來，習(xí)近平站在新的歷史方位上，高度重視文化發(fā)展問題。從黨的十八大提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”〔17〕24到十九屆五中全會(huì)“四個(gè)重要”的出臺(tái)，再到二十屆三中全會(huì)聚焦文化體制機(jī)制改革，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作為“新的文化使命”被置于前所未有的高度。而且，他圍繞著文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)行了全面的理論總結(jié)，形成了習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的主要內(nèi)容。從體系邏輯來看，習(xí)近平文化思想的話語(yǔ)建構(gòu)不僅在學(xué)理層面系統(tǒng)科學(xué)地回應(yīng)了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)所面臨的歷史性和時(shí)代性課題，而且圍繞著文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的原則、策略、意義、目標(biāo)等多個(gè)維度進(jìn)行深入闡釋。它以理論與實(shí)踐相結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，將文化建設(shè)與其他諸如經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)文明建設(shè)等統(tǒng)籌起來，從而為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障、有利的經(jīng)濟(jì)條件和強(qiáng)大的精神力量?？傊?，在“兩個(gè)大局”的復(fù)雜形勢(shì)下，構(gòu)建習(xí)近平文化思想的話語(yǔ)體系是全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。

二、習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的敘事表征

敘事作為一種認(rèn)知框架，主要通過語(yǔ)言性、研究性秩序圖式來呈現(xiàn)、闡發(fā)對(duì)象的邏輯表征與存在狀態(tài)。作為馬克思主義文化理論敘事的最新形態(tài)，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系立意高遠(yuǎn)、內(nèi)容深邃，其敘事貫穿著理論性與實(shí)踐性互動(dòng)、批判性與建構(gòu)性互嵌、整體性與具體性互構(gòu)三重內(nèi)在表征，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的理論思考與方法論回應(yīng)。

（一）理論性與實(shí)踐性互動(dòng)

習(xí)近平文化思想是對(duì)既有文化理論的突破與創(chuàng)新，也是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與凝練。推進(jìn)習(xí)近平文化思想的話語(yǔ)體系建構(gòu)，既要在理論層面深度詮釋其核心范疇與創(chuàng)新命題，也要在實(shí)踐層面進(jìn)一步揭示和總結(jié)其現(xiàn)實(shí)遵循、發(fā)展規(guī)律及基本策略。與那些絕對(duì)化、抽象化的西方經(jīng)院式文化敘事不同，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系呈現(xiàn)出理論性與實(shí)踐性互動(dòng)的辯證敘事表征，在理論敘事中引入實(shí)踐敘事，以實(shí)踐敘事支撐理論敘事的科學(xué)性建構(gòu)，以理論敘事規(guī)約實(shí)踐敘事的合理性邊界，形成了原則與方法、本質(zhì)與現(xiàn)象的敘事張力。這不僅彰顯了習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通的特征，也為其話語(yǔ)建構(gòu)提供了科學(xué)的知識(shí)框架和敘事方式。

理論性敘事強(qiáng)調(diào)從馬克思主義文化敘事的創(chuàng)新性、文化建設(shè)發(fā)展的時(shí)代性維度來提煉和把握習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性概念與原創(chuàng)性觀點(diǎn)，因而呈現(xiàn)為學(xué)理化、系統(tǒng)化的話語(yǔ)樣態(tài)，蘊(yùn)含豐富深刻的文化意旨。一方面，概念范疇是理論性敘事的立論基礎(chǔ)，也是習(xí)近平文化思想話語(yǔ)建構(gòu)的基本元素。新時(shí)代以來，習(xí)近平基于文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)，提出了一系列體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新概念新范疇，例如“文化自信”“文化主體性”“文化生命體”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”等等。這些概念范疇并不局限于對(duì)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)概括和事實(shí)描述，而是在對(duì)新時(shí)代文化現(xiàn)象背后的政治機(jī)理、社會(huì)機(jī)理準(zhǔn)確把握和高度抽象的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與馬克思主義文化精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的高度契合。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)以一系列概念范疇為支撐，通過明晰不同文化概念彼此間的邏輯關(guān)聯(lián)，逐步實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)領(lǐng)域的知識(shí)再現(xiàn)和話語(yǔ)升華，從而厘定自身話語(yǔ)體系建構(gòu)的真理性和規(guī)范性邊界。另一方面，文化創(chuàng)新理念和觀點(diǎn)是理論性敘事的內(nèi)容呈現(xiàn)，也是習(xí)近平文化思想話語(yǔ)建構(gòu)的重要部分。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)中所包含的一系列論斷、觀點(diǎn)與理念，不僅有對(duì)文化事業(yè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，還有對(duì)文化思維、文化規(guī)律和本質(zhì)的深刻認(rèn)知。如為應(yīng)對(duì)傳承文化傳統(tǒng)、發(fā)展先進(jìn)文化的內(nèi)在需求，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一原創(chuàng)性表達(dá)順勢(shì)而出，成為新時(shí)代文化建設(shè)的重要方針；基于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的充分關(guān)注，習(xí)近平文化思想提出文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)“共同繁榮”論，提出既要以文化事業(yè)教育人民、匯聚共識(shí)，也要以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。這些創(chuàng)見使得習(xí)近平文化思想的理論性敘事更具引領(lǐng)力、說服力和洞察力，同時(shí)也為習(xí)近平文化思想的話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了關(guān)鍵且有力的支撐。

話語(yǔ)因理論而擁有靈魂，因?qū)嵺`而獲得生命。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系在強(qiáng)調(diào)理論性敘事的同時(shí)，也注重實(shí)踐性敘事的展開，這使得其話語(yǔ)敘事既有深度，又有力度。具體來看，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)的實(shí)踐性敘事涉及對(duì)文化事業(yè)的戰(zhàn)略部署、文化建設(shè)的任務(wù)要求、文化工作的具體落實(shí)等內(nèi)容。就文化事業(yè)的戰(zhàn)略部署而言，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化發(fā)展定位的敘事轉(zhuǎn)變。黨的十八大以前，文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)作為輔助性的“社會(huì)資本”，主要是為政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步提供支撐，地位往往次于政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一定程度上表現(xiàn)出“文化資本化”〔18〕傾向。新時(shí)代以來，文化事業(yè)被提到前所未有的戰(zhàn)略高度，“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”〔19〕5。文化被視為提升國(guó)家軟實(shí)力的核心力量，文化建設(shè)成為推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)則成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵支點(diǎn)。圍繞著文化建設(shè)的任務(wù)要求，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)立足不同節(jié)點(diǎn)、不同角度對(duì)其展開概括和總結(jié)。2018年8月習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議講話中提出“九個(gè)堅(jiān)持”，內(nèi)容涉及文化自信、“兩個(gè)鞏固”、文藝創(chuàng)作等多個(gè)方面，深刻揭示了我國(guó)文化建設(shè)的主要任務(wù)。2023年6月召開的文化傳承座談會(huì)上，習(xí)近平對(duì)文化領(lǐng)域的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)，提出了文化發(fā)展的根本遵循，這被總結(jié)為“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”。同年10月，習(xí)近平再次提出“七個(gè)著力”，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代文化發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)與根本要求。這些話語(yǔ)表達(dá)的依次出場(chǎng)，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想敘事的實(shí)踐序列，反映了其對(duì)文化現(xiàn)實(shí)及規(guī)律的基本把握。此外，習(xí)近平文化思想的實(shí)踐性敘事還涉及文化工作的具體落實(shí)層面，如文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)作導(dǎo)向、文明協(xié)調(diào)發(fā)展、核心價(jià)值觀工程等等。這幾個(gè)層面各有側(cè)重、彼此相異，但敘事內(nèi)容上互為關(guān)聯(lián)，共同呈現(xiàn)出更為完整的實(shí)踐性敘事理路。在理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的辯證敘事體系中，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的內(nèi)在理路和構(gòu)建方式更加清晰，不僅凝練了新時(shí)代思想文化發(fā)展的基本規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，也揭示出我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐遵循和策略。

（二）批判性與建構(gòu)性互嵌

作為新時(shí)代我國(guó)在社會(huì)主義文化領(lǐng)域的最新理論成果，習(xí)近平文化思想一方面對(duì)當(dāng)前文化虛無主義的種種論調(diào)進(jìn)行批判，對(duì)原有理論體系中思想文化內(nèi)容進(jìn)行反思，重新審視其作用與功效，形成了批判性話語(yǔ)敘事；另一方面，則在既有文化理論基礎(chǔ)上，對(duì)一些重要主張或思想觀點(diǎn)展開再詮釋或顯性化闡釋，并對(duì)該領(lǐng)域的敘事體系進(jìn)行整合與重構(gòu)，提出許多具有創(chuàng)造性、開拓性的新觀點(diǎn)新表達(dá)，形成了建構(gòu)性話語(yǔ)敘事。兩種敘事方式相互耦合、互為補(bǔ)益，不斷優(yōu)化新時(shí)代文化建設(shè)思想的話語(yǔ)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)對(duì)習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的內(nèi)容供給和科學(xué)建構(gòu)。

批判性敘事主要是從反向維度折射出習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的內(nèi)在意涵和時(shí)代圖景。一段時(shí)間來，蔓延成勢(shì)的文化虛無主義試圖以污名化、低俗化的解讀，逐漸消解并否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，致使文化西化論、劣質(zhì)論、等級(jí)論等錯(cuò)誤論調(diào)甚囂塵上，擾亂了多元開放的思想文化空間。作為習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容，習(xí)近平圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)敘事對(duì)這些錯(cuò)誤言論構(gòu)成了強(qiáng)有力的批駁。一是破除那些散布華夏民族劣等論、中華文化無根論，極力造成中國(guó)道德失序、文化失意、價(jià)值失落等的妄想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們既應(yīng)堅(jiān)定文化自信，以“更基本、更深沉、更持久的力量”〔20〕339不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，又要注重傳承博大精深的中華文化，促進(jìn)外來文化的中國(guó)化，不斷續(xù)寫中華文脈的時(shí)代新篇章。二是批判那些假借文化反思、溝通之名，實(shí)則宣揚(yáng)推崇“以洋為美”“唯洋是從”，甚至輕視和摒棄傳統(tǒng)文化等言論。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，如果熱衷于“‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，是絕對(duì)沒有前途的”〔19〕25。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“精神標(biāo)識(shí)”“精神命脈”“文化根基”，乃是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大力量，其地位和作用不容忽視。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)以批判文化虛無主義為敘事內(nèi)容之一，在此過程中回顧了中華文明在世界文明史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，詮釋了中華文化對(duì)當(dāng)前建設(shè)事業(yè)的理論意義，指明了中華文化助益于未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路向。同時(shí)，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)還將對(duì)文化虛無主義的批判貫穿于對(duì)文化主體性和文化自覺的總體思考和闡述當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守離不開主體的高度自覺和文化創(chuàng)造，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”〔10〕9。通過否定文化虛無主義對(duì)中國(guó)人民文化自我的消解，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)跳出了西方文化霸權(quán)宰制下的他者敘事，明確了文化自覺和文化自信在文化建設(shè)中的重要地位，進(jìn)而在強(qiáng)化中國(guó)文化主體敘事的基礎(chǔ)上，尋求中華文化的獨(dú)立體系和中國(guó)人民的文化自覺的充分融合，以實(shí)現(xiàn)新的文明創(chuàng)造。由此，批判性敘事既革新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事方式，同時(shí)也反映了習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的因果鏈條和邏輯理路。

建構(gòu)性敘事主要從正向維度呈現(xiàn)習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的結(jié)構(gòu)樣態(tài)與價(jià)值指向。理解并把握習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系，除了從時(shí)代特質(zhì)、內(nèi)在思維等方面著手外，更需深入探索其在敘事結(jié)構(gòu)、價(jià)值維度上的創(chuàng)新。從敘事結(jié)構(gòu)來看，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)在拓展原有敘事基礎(chǔ)上，對(duì)一些重要理論展開時(shí)代化、顯性化詮釋，對(duì)該領(lǐng)域的敘事體系進(jìn)行系統(tǒng)性整合與創(chuàng)新性建構(gòu)。其中，最為典型的就是“兩個(gè)結(jié)合”的提出。一直以來，對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合問題的思考與討論，被遮蔽在馬克思主義中國(guó)化的敘事體系中，并未在理論上加以概括和提煉。習(xí)近平在2021年慶祝黨成立百年的大會(huì)上，正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，并在次年的二十大報(bào)告中對(duì)此展開深入闡釋。這一命題的明確，使得以往理論與實(shí)踐的“二維敘事”轉(zhuǎn)向理論與實(shí)踐、文化的“三維敘事”，敘事結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化。“第二個(gè)結(jié)合”作為習(xí)近平文化思想話語(yǔ)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有力促進(jìn)了我國(guó)文化理論創(chuàng)新、文化自信提升；從價(jià)值維度來看，新時(shí)代以來，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)中多次闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、極富永恒魅力的思想與觀念。如2014年在布魯日歐洲學(xué)院演講中總結(jié)了至今仍影響當(dāng)代中國(guó)人的七個(gè)傳統(tǒng)文化理念；2023年在文化傳承發(fā)展座談會(huì)講話中列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的十個(gè)重要元素。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)還從價(jià)值視角重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建了“兩創(chuàng)”與“高度契合性”兩方面的話語(yǔ)敘事。習(xí)近平所提出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合，是基于人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系中存在應(yīng)然性契合，是一種正向維度的價(jià)值判斷。由此，在批判性與建構(gòu)性相結(jié)合的辯證敘事體系中，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)的內(nèi)在規(guī)定和現(xiàn)實(shí)樣態(tài)得以呈現(xiàn)，既引導(dǎo)當(dāng)前文化發(fā)展趨勢(shì)，也指明新時(shí)代的文化建設(shè)的方向。

（三）整體性與具體性互構(gòu)

習(xí)近平文化思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的理論指南，也是人類文明新形態(tài)構(gòu)建的文化動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)習(xí)近平文化思想在國(guó)內(nèi)外雙重場(chǎng)域中的科學(xué)認(rèn)知與合理推介，既要在整體性維度使其與國(guó)際接軌，塑造“越是民族的越是世界的”文明敘事，又要在具體性維度使其與時(shí)代同步、與現(xiàn)代化實(shí)踐對(duì)接，展開“走自己的路”話語(yǔ)建構(gòu)。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系呈現(xiàn)著整體性與具體性的敘事表征，一方面，它突破了近代以來資本話語(yǔ)主導(dǎo)下西方文明觀的歷史困境，重思世界文明發(fā)展進(jìn)程，提出人類文明交往的新理念新范式；另一方面，它將文化建設(shè)與文明發(fā)展置于本土問題語(yǔ)境中進(jìn)行深度考量，明確中華文化發(fā)展的新使命，推動(dòng)傳統(tǒng)文明的賦活新生，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定重要的文化基因與話語(yǔ)基石。

習(xí)近平文化思想話語(yǔ)之所以注重對(duì)整體性敘事的把握，原因在于這種敘事跨越時(shí)空的限制而堅(jiān)守對(duì)宏觀秩序、規(guī)則和范式的追尋，是一種典型的元文化敘事。它深刻影響著不同國(guó)家、民族主體的價(jià)值選擇和制度建構(gòu)，是生成共識(shí)性、合法性與推廣性的重要方式。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系在諸多方面彰顯著對(duì)整體性敘事的遵循。從話語(yǔ)建構(gòu)的文明取向來看，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒，主張落實(shí)全球文明倡議。習(xí)近平指出，“世界是在各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的”〔21〕7。在全球化時(shí)代，任何文明都無法完全與外界隔絕而孤立自存，不同文明體系之間的交融碰撞，不僅有助于展現(xiàn)、確證和傳承各自的文明特質(zhì)，也通過認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)其他文明而促進(jìn)文明創(chuàng)新。交流互鑒理念是習(xí)近平文化思想話語(yǔ)對(duì)文明發(fā)展樣態(tài)和文明交往范式的宏大構(gòu)想與全球構(gòu)建，凸顯了整體性敘事的話語(yǔ)本色。從話語(yǔ)建構(gòu)的價(jià)值表達(dá)來看，作為一種深度嵌入共識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，這一思想的話語(yǔ)超越了西方文化價(jià)值秩序的虛假性與非正義性，從人類實(shí)踐過程中精準(zhǔn)提煉和總結(jié)出了全人類共同價(jià)值。這一價(jià)值共識(shí)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，不僅滿足了各國(guó)對(duì)“全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化”〔22〕489的現(xiàn)實(shí)要求，也為推動(dòng)各國(guó)人民在追求共同愿景基礎(chǔ)上相互尊重包容提供了基本遵循。從話語(yǔ)建構(gòu)的邏輯意旨來看，在人類文明面對(duì)嚴(yán)重挑戰(zhàn)的背景下，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)力圖科學(xué)應(yīng)對(duì)“文明沖突”，推動(dòng)全球文明走出封閉隔閡的“十字路口”，塑造合作共贏與交流交融的國(guó)際文化語(yǔ)境。這種整體性的政治言說方式，蘊(yùn)含著習(xí)近平文化思想話語(yǔ)在國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重語(yǔ)境中的權(quán)威化、真實(shí)化與合法化的本質(zhì)性特征，為增強(qiáng)習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的實(shí)際影響力創(chuàng)造了條件。

與整體性關(guān)照的宏大敘事相比，具體性敘事更多地從微觀、局部入手構(gòu)建與傳播習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”的對(duì)象規(guī)定、“現(xiàn)代化”的知識(shí)賦能和“具體化”的敘事方略。從話語(yǔ)敘事的對(duì)象來看，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)展開了以中華文明和中華傳統(tǒng)文化為主的民族化敘事。“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”〔11〕164。通過挖掘中華民族的文化符號(hào)、承續(xù)中華民族的精神內(nèi)核、把握中華民族的文化心理，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系不僅打破了中華民族在時(shí)空上的界限和心理上的隔閡，筑牢了承繼和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同根基和價(jià)值同構(gòu)，還建立起中華民族在文化建設(shè)上的情感共識(shí)，形成對(duì)中華文明發(fā)展的方向性確證，為實(shí)現(xiàn)新的文化使命凝聚力量。從話語(yǔ)敘事的資源來看，新時(shí)代我國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深入，宣傳文化思想工作取得明顯進(jìn)展，應(yīng)對(duì)多元思潮的能力逐漸增強(qiáng)。這些具體實(shí)踐為習(xí)近平文化思想話語(yǔ)建構(gòu)提供了現(xiàn)實(shí)資源和實(shí)證支撐，使其不僅滿足了話語(yǔ)敘事具象化的要求，還回應(yīng)了實(shí)踐個(gè)體對(duì)話語(yǔ)的微觀訴求，從而提升了話語(yǔ)的認(rèn)同度。從話語(yǔ)敘事的策略來看，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)的具體性敘事克服了宏大敘事中的抽象化、理論化傾向，注重話語(yǔ)構(gòu)建和傳播的大眾化、區(qū)域化和全球化，從而打破了思想理論與民眾、國(guó)際社會(huì)間的藩籬，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)敘事與現(xiàn)實(shí)的有效對(duì)接。同時(shí)，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)之所以能夠解決好用“中國(guó)文化之道”應(yīng)對(duì)“挨罵”困境、塑造中華民族“全球形象”等問題，與其宏微兼?zhèn)洹⒅型饣ネǖ臄⑹虏呗悦懿豢煞?。正是基于整體性與具體性互相建構(gòu)的敘事表征，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的說服力、感召力得以不斷提升。

三、習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

“任何脫離話語(yǔ)的事物都不存在，人和世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系。”〔23〕159要將中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，需以厘清習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的出場(chǎng)境態(tài)與敘事表征為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探索話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系不僅系統(tǒng)闡明了核心要義及深刻內(nèi)涵，也詳細(xì)解析了新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐要求和具體規(guī)劃。面對(duì)世界百年變局加速演進(jìn)、我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵期的多重形勢(shì)，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系通過形塑話語(yǔ)共識(shí)、打造話語(yǔ)符號(hào)和拓展話語(yǔ)空間，不僅在潛移默化中影響國(guó)內(nèi)話語(yǔ)走向和國(guó)際輿論，還進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)體系建構(gòu)，切實(shí)提高中國(guó)話語(yǔ)和敘事體系的引領(lǐng)力、闡釋力和傳播力。

（一）把握文化自信話語(yǔ)主線，形塑新時(shí)代的使命意識(shí)和話語(yǔ)共識(shí)

習(xí)近平指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”〔24〕29高度的文化自信是新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)的基本特征，也是習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系建構(gòu)的邏輯主線。作為中華民族“對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心”〔20〕349的時(shí)代體現(xiàn)，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系在深入闡釋和應(yīng)答文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中一系列重大問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了我國(guó)文化建設(shè)的部署規(guī)劃和使命擔(dān)當(dāng)，凝聚了最為廣泛的價(jià)值共識(shí)和話語(yǔ)共識(shí)。順著文化自信這一話語(yǔ)主線，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展由深層向外層的理論表達(dá)和意義整合。這一方面體現(xiàn)在踐行使命意志、培育時(shí)代新人的話語(yǔ)認(rèn)知突破上。在“兩個(gè)大局”下，習(xí)近平從當(dāng)前的文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出“立德樹人，以文化人”〔25〕312，強(qiáng)調(diào)我國(guó)的宣傳思想文化工作以“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化”〔9〕43為使命任務(wù)，文化育人成為新時(shí)代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在育人的過程中，文化的化育之力并不局限于為個(gè)體帶來創(chuàng)新能力、實(shí)踐精神的提升，而是積聚為社會(huì)群體的文化內(nèi)能，構(gòu)成文化自信形成的內(nèi)在動(dòng)因。同時(shí)文化內(nèi)能的外在轉(zhuǎn)化，造就了個(gè)體的文化創(chuàng)造能力，推動(dòng)了文化自信的正向增長(zhǎng)，從而構(gòu)建了踐行文化使命的主觀意志和實(shí)踐條件。由此，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系將文化自信與文化育人的期待相互聯(lián)系，從而在回應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)、凸顯文化使命中實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展。另一方面體現(xiàn)在強(qiáng)化“第二個(gè)結(jié)合”，構(gòu)建“新倡議”的話語(yǔ)共識(shí)塑造上。作為習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的核心表達(dá)，“第二個(gè)結(jié)合”話語(yǔ)深刻揭示了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合機(jī)理，反映了黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。為進(jìn)一步把握時(shí)代動(dòng)向，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)不僅深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代元素，拓寬“結(jié)合”話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)，還積極融入人民群眾的文化智慧，提升大眾對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)認(rèn)同，擢升“結(jié)合”話語(yǔ)覆蓋力和影響力。此外，面對(duì)多元復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外文化環(huán)境，習(xí)近平還從文明視閾出發(fā)，闡釋了新時(shí)代語(yǔ)境下的社會(huì)文化現(xiàn)象，提出了“新坐標(biāo)”“新倡議”等新的話語(yǔ)表述，并由此構(gòu)建了反映中國(guó)思維方式、理解結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系，為指引當(dāng)代文明實(shí)踐、凝聚人心提供了基本遵循。

（二）立足融合創(chuàng)新話語(yǔ)高地，打造新時(shí)代的文化符號(hào)和敘事體系

所謂符號(hào)，絕非抽象、空洞的存在物，而是對(duì)其所承載的思想理論意涵的真實(shí)表達(dá)。任何一種話語(yǔ)體系都有其特定的符號(hào)，并成為該話語(yǔ)體系的基本要素和組成部分。習(xí)近平文化思想站在融合創(chuàng)新的高度上，通過符號(hào)選擇和話語(yǔ)表達(dá)的方式，完成了自身的話語(yǔ)體系建構(gòu)。習(xí)近平認(rèn)為，文化符號(hào)承載著深厚的歷史、民族和價(jià)值意蘊(yùn)，“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)”〔26〕217既是文化傳承的組成部分，也是構(gòu)建中國(guó)文化敘事體系的重要基礎(chǔ)。因此，習(xí)近平文化思想在進(jìn)行話語(yǔ)體系建構(gòu)時(shí)，尤為注重打造彰顯新時(shí)代文化特色的話語(yǔ)符號(hào)。一是打造反映中國(guó)特色社會(huì)主義文化核心內(nèi)容的話語(yǔ)符號(hào)。習(xí)近平文化思想是對(duì)馬克思主義文化思想、中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的傳承和發(fā)展，它包括了極端重要的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作、凝心聚力的核心價(jià)值觀培育、人民至上的文化創(chuàng)作理念等多方面的原創(chuàng)性內(nèi)容。對(duì)這些核心內(nèi)容的話語(yǔ)釋義和符號(hào)凝練，是支撐起習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要部分。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)，不僅建立起勾連文化建設(shè)規(guī)律與大眾對(duì)文化發(fā)展期待的符號(hào)表征，用以指代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“象征性形態(tài)”，還為不同理解水平下的民眾造就了一個(gè)符號(hào)共享環(huán)境，使其準(zhǔn)確認(rèn)知話語(yǔ)符號(hào)所蘊(yùn)含的時(shí)代意義。二是打造與當(dāng)下文化建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合的話語(yǔ)符號(hào)。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系在進(jìn)行符號(hào)選擇和體系建構(gòu)時(shí)，往往與當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，圍繞著文化體制改革、高質(zhì)量文化供給等具體議題展開。這樣不僅能夠講清楚新時(shí)代文化建設(shè)的基本要求和具體規(guī)定，也有助于領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想中的實(shí)踐方略。當(dāng)然，語(yǔ)符背后隱含著“歷史的、文化的、意識(shí)形態(tài)的意義和機(jī)制”〔27〕，因此文化符號(hào)和敘事體系的打造，既要考慮文化實(shí)踐過程中的符號(hào)建構(gòu)，也要注重思想理論本身的符號(hào)創(chuàng)新要求。三是打造為大眾所熟知的，有“共同意義空間”的話語(yǔ)符號(hào)。符號(hào)之所以區(qū)別于“記號(hào)”，就在于它能夠協(xié)同群體內(nèi)部的認(rèn)知、情感和價(jià)值。習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)中，不僅打造了具有理論和實(shí)踐意義的話語(yǔ)符號(hào)，更促進(jìn)了這些符號(hào)間的良性互動(dòng)和有效協(xié)同，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)內(nèi)部的深度協(xié)同，從而制造出更為廣泛的話語(yǔ)認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，最大程度地提升了習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的解釋力。當(dāng)然，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方間的多重張力之下，打造富有時(shí)代特色的文化符號(hào)，形成具有中國(guó)特質(zhì)的敘事框架并非易事。面對(duì)文化軟實(shí)力較量和話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜背景，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系注重將其蘊(yùn)含的理論自覺、歷史傳承與中國(guó)本位意識(shí)，融入形象具體的文化符號(hào)之中，轉(zhuǎn)化為真實(shí)可靠的文化敘事，為實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系的賦新和豐富助力?？梢?，堅(jiān)定不移地推進(jìn)習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系建構(gòu)，不僅有助于形成更為廣泛的文化輻射圈，增強(qiáng)習(xí)近平文化思想塑造共識(shí)、凝聚人心的功能屬性，還能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐提供生動(dòng)注解，對(duì)推動(dòng)我國(guó)文化繁榮發(fā)展以及文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)無疑具有積極意義。

（三）塑造世界文明話語(yǔ)格局，拓展新時(shí)代的話語(yǔ)空間和傳播版圖

“權(quán)力關(guān)系的核心在于傳播”〔28〕。探討習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)，必然要考慮到傳播實(shí)踐的維度，即如何拓展話語(yǔ)空間的問題。話語(yǔ)空間是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際話語(yǔ)體系建構(gòu)中影響力與實(shí)力的具體呈現(xiàn)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的發(fā)展，資本主義現(xiàn)代化話語(yǔ)的空間被不斷擠壓，話語(yǔ)局限性不斷顯現(xiàn)，這使得資本主義文明話語(yǔ)“一家獨(dú)大”的壟斷秩序被打破，西方國(guó)家主導(dǎo)下的世界文明話語(yǔ)格局也隨之發(fā)生變革。新時(shí)代以來，圍繞著文化建設(shè)與文明新形態(tài)發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央展開了深入的理論創(chuàng)造和話語(yǔ)創(chuàng)新，提出了“多向度、全方位的科學(xué)指導(dǎo)理念”〔29〕，并形成了習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系。這不僅有助于講好中國(guó)文化故事，傳播好中國(guó)聲音，也為展現(xiàn)中華文明的話語(yǔ)價(jià)值，拓展其話語(yǔ)傳播空間發(fā)揮著關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用。從國(guó)內(nèi)與國(guó)際的話語(yǔ)空間來看，隨著中國(guó)對(duì)外開放的不斷推進(jìn)，國(guó)內(nèi)與國(guó)際輿論互相影響持續(xù)加深，如何有效開展國(guó)際輿論斗爭(zhēng)、營(yíng)造良好的國(guó)內(nèi)外輿論環(huán)境成為新時(shí)代話語(yǔ)體系建構(gòu)亟待解決的問題。對(duì)此，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系從“中國(guó)—西方”“中華—世界”多重空間維度上選擇話語(yǔ)傳播的策略，運(yùn)用政治傳播與情感溝通的平衡來調(diào)整話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出良好的話語(yǔ)傳播范式。對(duì)于國(guó)內(nèi)受眾而言，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系傳播注重以解讀、教化與指導(dǎo)為主，并輔以情感溝通來促進(jìn)思想交流，避免矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)話語(yǔ)空間的相知相通；對(duì)于國(guó)外受眾而言，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系傳播旨在告知、講明和解釋，這種傳播成效雖受政治文化背景的差異而大打折扣，但是通過講故事的方式，增加了社會(huì)情感溝通的部分，從而擴(kuò)大了對(duì)話語(yǔ)“共同的意義空間”〔30〕24建構(gòu)。從網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)空間來看，伴隨著各種信息共享與話語(yǔ)交流平臺(tái)的不斷出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間迅速崛起并不斷發(fā)展。站在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和融媒介技術(shù)發(fā)展的最前沿，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系傳播在深入了解網(wǎng)絡(luò)輿論規(guī)律和文化傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，不僅從“敘、事、理”三個(gè)層面構(gòu)建線上傳播習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的完整邏輯，還通過系統(tǒng)規(guī)劃、全面推進(jìn)線上傳播工作的具體策略與方法路徑，從而打破了網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)隔閡和文化壁壘，為自身的傳播邏輯增添共識(shí)性、可理解性元素，增強(qiáng)了在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間的主導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán)?？傊?，習(xí)近平文化思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)，改變了以往的文明話語(yǔ)格局，展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)的影響力、引領(lǐng)力，為促進(jìn)多元文化交流互鑒和構(gòu)建更好的國(guó)際文化秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

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責(zé)任編輯 呂曉斌