【摘要】本文剖析了非遺錫器制作技藝的歷史、工藝、材質(zhì)及當代價值，以文化傳遞理論為基礎(chǔ)，比較了中外文旅IP錫文創(chuàng)商品的設(shè)計思路，梳理出以錫材料為媒介融入文旅IP創(chuàng)意產(chǎn)品的價值與開發(fā)建議。

【關(guān)鍵詞】錫器制作技藝；文化傳遞；文旅IP；文創(chuàng)產(chǎn)品

【中圖分類號】TS934 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）02-0081-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.02.021

【基金項目】江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“返本開新——中國傳統(tǒng)造物觀下的錫制品創(chuàng)新設(shè)計研究”（項目編號：2021SJA1188）；江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“‘錫聞樂見’金工造物課——非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦能‘勞’‘藝’教育探索”（項目編號：202411463117Y）。

一、文獻綜述

（一）文旅IP創(chuàng)意產(chǎn)品

IP全稱為“intellectual property”，譯為知識產(chǎn)權(quán)，最初主要被應(yīng)用于文學(xué)作品及其衍生物中，隨著IP的不斷發(fā)展與被解讀，通過對其文化IP形象進行設(shè)計、開發(fā)、整合、聯(lián)名等多種方式進行多維度價值延伸，以獨特鮮明的形象吸引消費者。通過對具有文化特色與內(nèi)涵的旅游資源的IP化打造，或?qū)β糜钨Y源文化特性的IP化開發(fā)，可以為當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的商業(yè)機會[1]。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)是通過創(chuàng)新設(shè)計手法將文化元素融入產(chǎn)品，用戶通過對產(chǎn)品的觀察與體驗獲取其中的文化元素，從而實現(xiàn)文化的傳遞。隨著一批網(wǎng)紅旅游城市目的地借助媒體平臺走紅，具有鮮明個性的旅游IP產(chǎn)品更是受到了人們的追捧[2]，提高了目的地城市文化旅游經(jīng)濟的增長點。而《中國青年報》的一份調(diào)查數(shù)據(jù)卻顯示，53.6%的受訪青年覺得旅游文創(chuàng)產(chǎn)品存在同質(zhì)化問題，IP創(chuàng)意在旅游業(yè)的廣泛探討也指向了“文創(chuàng)缺乏創(chuàng)新”的問題，地方特色文旅IP創(chuàng)意產(chǎn)品亟待探索從“媒體出圈”到“價值共創(chuàng)”的可持續(xù)發(fā)展方式。

（二）文化傳遞

張祖耀等指出文創(chuàng)產(chǎn)品作為典型的文化載體，相較于其他產(chǎn)品更需要文化的承托，并通過對文化的承載與展示，向用戶傳遞出文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)出產(chǎn)品自身的文化特質(zhì)與核心價值，也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成功與否的核心。他認為文化的傳遞依賴于文化元素在產(chǎn)品“象態(tài)”與“意態(tài)”兩個層次的存儲以及用戶的感知?！跋髴B(tài)”為人們可以觀察、體驗的部分，即產(chǎn)品外在的具體形象，分為物質(zhì)層和非物質(zhì)層，分別側(cè)重于產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)和產(chǎn)品的工藝、技術(shù)、風(fēng)俗等層面。“意態(tài)層”為隱藏在產(chǎn)品外部的人們可以體會到的部分，主要承載的是隱藏在各種文化現(xiàn)象中的精神內(nèi)涵與價值取向，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中文化傳遞的核心與重點。由用戶認知產(chǎn)品的“象態(tài)層”到認同產(chǎn)品的“意態(tài)層”也是實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化內(nèi)涵的有效傳遞過程[3]。

二、基于常州旅游IP的

錫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)價值研究

（一）我國錫器工藝發(fā)展歷史

作為最早利用錫金屬的地區(qū)之一，我國錫工藝的發(fā)展可追溯至三千多年前，大致可分為三個階段。

第一階段，錫金屬為統(tǒng)治者所管控，器物類型與樣式較少。錫曾是冶煉青銅的重要配劑，并服務(wù)于國家禮器、戰(zhàn)爭之器以及銅幣的鑄造。國外學(xué)者通過金屬探測發(fā)現(xiàn)，秦箭中錫的配比可以改變局部的硬度和韌性，精密的武器則是秦橫掃六國的關(guān)鍵，也是我國早期對錫金屬優(yōu)勢的運用。晚商時期開始錫被單獨用以制器，純度可達98.95%[4]。

第二階段，民用階段，被廣泛地用作生活日用器，器物形態(tài)與功能得到了快速發(fā)展。宋代之后，錫逐漸從鑄幣功能中解放出來，成為制造生活器物的替代材料，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，錫茶葉罐、錫“湯婆子”等一批日用器具在民間廣為流行。錫金屬具有優(yōu)越的殺菌、防潮、導(dǎo)熱導(dǎo)冷性，人們利用這些特性方便當時的生活，如在井底放一塊錫板凈化飲用水，利用帶隔水層的錫酒壺、暖鍋為餐食酒水保溫。南宋沉沒商船“南海1號”中打撈出的一批珍貴錫器文物，反映出當時錫器跨越地域的普及性[3]，錫作也因此而成為一個熱門行當。明代，錫制品被更加廣泛地使用，從平民百姓可用的生活器物到貴族、文人熱衷的珍品雅玩，從品種到工藝都得到了發(fā)展。清代，不少具有高藝術(shù)修養(yǎng)與制作技藝的工藝大師對錫茶具進行了美學(xué)與技術(shù)的突破創(chuàng)新，形成了受文人喜愛的錫包壺新樣式，提升了錫器的收藏價值；與此同時，對外交流的緊密也讓更多材料工藝和表現(xiàn)形式被綜合運用于錫器的制作，明清兩代成為錫器業(yè)發(fā)展的繁榮與鼎盛時期，造型工藝達到了頂峰，樣式趨于復(fù)雜華麗。

民國以后，歷經(jīng)時局動蕩與經(jīng)濟蕭條，錫器發(fā)展進入了第三個階段。1949年之后，錫曾經(jīng)被列為稀缺工業(yè)資源被嚴格管控，導(dǎo)致大批錫匠人被迫轉(zhuǎn)行，人才流失，技術(shù)沒落，錫作為生活器具的優(yōu)勢隨著同時期新材料新技術(shù)制作的同類產(chǎn)品的豐富而逐漸喪失，幾乎退出了低端日用品市場，主要面向中高端市場的收藏愛好者。

進入21世紀，非遺保護政策的啟動使許多地區(qū)的錫器制作技藝得到了關(guān)注與支持，山東萊蕪錫雕、浙江永康錫雕、江西蓮花打錫、遼寧錦州錫雕相繼被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各省市級非遺保護項目也逐年增多。在系列政策的推動下，錫器的生存環(huán)境得到了較大的改善，但制作成本高、產(chǎn)能低、人才缺失、市場需求和社會價值觀轉(zhuǎn)變等問題依然普遍存在，轉(zhuǎn)型與發(fā)展仍需借助社會各界的力量。

（二）錫器制作技藝價值

1.工藝及工藝品價值

錫器的制作技藝融匯了許多門類的金屬技藝，打造一件傳統(tǒng)錫器需經(jīng)過熔冶、澆板、壓板、量裁、錘揲、焊接、刮平、裝飾、拋光等工序，在基礎(chǔ)器型之上，融入繁復(fù)多變的裝飾工藝，可為成品附加更高的美學(xué)價值。裝飾表現(xiàn)題材均來源于生活，形式各樣，奢華奇巧，被作為文人社交、彰顯個人地位與財富的重要媒介。錫壺、錫茶罐作為典型代表，是錫器工藝品的集大成者與最高峰，可結(jié)合的材質(zhì)十分豐富，制作工藝兼收并蓄。目前社會對于錫器價值的關(guān)注更多集中于文化與藝術(shù)價值，但現(xiàn)代生產(chǎn)中的半機械加工卻從一定程度上降低了現(xiàn)代錫制工藝品的藝術(shù)性與精良度。

2.歷史文化價值

錫器在歷史中的發(fā)展與人們特定的生活習(xí)俗關(guān)系密切，如江浙一帶依行婚六禮中的“納采”，新娘的嫁妝清單中普遍有錫妝奩、錫盤、錫燭臺、錫酒壺和錫糖罐等布置婚房的物件[5]。此外，食、飲、社交、祭祀等文化習(xí)俗中也曾多有錫器的參與。錫壺是目前文物與工藝保存得比較完整的類型，從傳世精美的錫壺中可以比較完整地窺見它所產(chǎn)生的特定社會歷史環(huán)境，它被作為文人社交、彰顯個人地位與財富的重要媒介，同茶酒文化與禮儀社交一起延續(xù)至今。對錫器的豐富內(nèi)容和基本特征及其傳承歷史進行發(fā)掘、搶救和保護，不僅具有學(xué)術(shù)價值，也能極大地豐富人民群眾的精神文化生活，保持地域本土特質(zhì)，起到文化鑄魂化人的作用。

3.材質(zhì)價值

盡管工藝品價值和器物所反映的特定時代文化成為錫工藝在歷史發(fā)展中的顯著特色，在生活方式的劇烈變遷中，傳統(tǒng)錫器中絕大部分功能類型已與百姓的生活漸行漸遠。因此，對于錫器產(chǎn)業(yè)的當下發(fā)展而言，剖析工藝、器物文化背后的深層因素，有助于使之重新建立與現(xiàn)代社會生活的廣泛連接，以延續(xù)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。

明人馮可賓《芥茶箋》論藏茶一章言：“近有以夾口錫器貯茶者，更燥更密。蓋磁壇猶有微透風(fēng)，不如錫者堅固也?！鼻宄趵顫O《閑情偶寄》載：“貯茗之瓶，止宜用錫。無論磁銅等器，性不相能，即以金銀作供，寶之適以崇之耳。但以錫作瓶者，取其氣味不泄?！笨梢砸姷米怨棚嫴枞耸空J可錫茶器優(yōu)良的殺菌性、密閉防潮性是金銀等其他金屬不可比擬的，錫茶罐更是儲備茶葉之佳器。現(xiàn)代錫制產(chǎn)品的功能依舊集中于茶具、酒具和食品包裝，印證了“錫器盛水水清甜，盛酒酒香醇，儲茶味不變，插花花長久”的民間贊譽。另外，錫材料在今天主要以無形的方式參與到電子、信息、電器、醫(yī)療、化工、建材、機械、食品包裝、航天、燃料、原子能及宇宙飛船等尖端科技領(lǐng)域中，可見對材質(zhì)特性的利用始終貫穿在它的發(fā)展脈絡(luò)中。

4.當代體驗價值

錫工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種形式，從作為器物被創(chuàng)造到為人們所使用，它作為一種文化媒介，作為人們生活樣態(tài)的動態(tài)延續(xù)，適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境并獲得人們的文化認同是它得以生存的先決條件。探究錫器的當下能被廣泛認同的新價值，須從歷史發(fā)展脈絡(luò)中尋找參照，而前期的歷史梳理中有關(guān)錫金屬材質(zhì)的獨特性一直是發(fā)展中的關(guān)鍵。此外，自古錫器生產(chǎn)者對純錫材質(zhì)有著改良的高度自覺，這是由于錫在參與傳統(tǒng)器物制作的過程中具有一些顯而易見的短板和難點，主要表現(xiàn)在兩方面。第一，高純度錫金屬質(zhì)地非常柔軟，易于通過鍛造方式成型。在制器與使用過程中容易發(fā)生形變，需對器物胎體表面反復(fù)鍛打以增強硬度，或通過在錫中摻入銅、銻等金屬配置成合金來提高產(chǎn)品硬度，并解決車削打磨過程中的產(chǎn)品形變難題。其二，純錫低熔點的特性帶來了鑄造固化速度快、鑄件成功率低的問題，因而我國錫工藝多以零部件鍛造、焊接拼裝的方式為主，這種生產(chǎn)方式制作周期長，成品成本高昂。

隨著時代需求的變化，受眾對這些缺陷所持態(tài)度正發(fā)生著轉(zhuǎn)變。材料的柔軟可塑能增強受眾的觸覺感官，增進人與器物間的互動交流。低熔點，鑄造過程靈活安全，降低受眾參與體驗門檻。此外錫具有柔美的光澤，表面氧化過程極緩慢，更易于保養(yǎng)。國內(nèi)外已經(jīng)出現(xiàn)一些錫產(chǎn)品創(chuàng)新嘗試，利用錫制半成品和配套工具，使用戶通過親身體驗制作收獲了專屬的產(chǎn)品，這種互動參與能更好地向體驗者深化有關(guān)錫工藝的知識。因此純錫材料所謂的缺陷僅僅是針對成品而言的，它的可變、可參與、易操作性降低了金屬技藝的體驗門檻，借助有效的創(chuàng)意設(shè)計與產(chǎn)品開發(fā)，可以為人們制造強烈的記憶點，所謂的缺點便能轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，成為錫器未來發(fā)展中潛在的價值。透過器物的表象形態(tài)，從材料特性的角度對錫器進行全新的探索與塑造顯得尤為重要，有利于錫器在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展中找到更好的文化土壤和社會需求，引起受眾的認同與共鳴。

三、中外創(chuàng)新實例對比研究

（一）中外文旅IP錫創(chuàng)意產(chǎn)品的文化傳遞表現(xiàn)

文化傳遞理論認為用戶對產(chǎn)品承載文化的感知是實現(xiàn)文化傳遞的最終環(huán)節(jié)，受眾對錫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的識別和認同過程，由對產(chǎn)品形態(tài)的觀察感知及對產(chǎn)品功能、操作和風(fēng)格的體驗感知，逐步深入至對產(chǎn)品背后更為宏觀抽象的地域文化內(nèi)涵的理解與反思層（見表1）。

表1選擇了馬來西亞、日本、瑞典及我國山東、福建、浙江、臺灣地區(qū)具有代表性的錫創(chuàng)意產(chǎn)品，從產(chǎn)品文化內(nèi)涵、產(chǎn)品文化傳遞方式和用戶感知三個方面進行分析比較。在受眾感知的初級階段，受眾主要通過產(chǎn)品“象態(tài)層”中蘊含的文化元素進行認識和提取，大多數(shù)產(chǎn)品設(shè)計都能夠從產(chǎn)品的文旅IP和文化主題進行挖掘，將具有代表性的紋樣、器型、風(fēng)光景觀、文化習(xí)俗中的物品、故事中的形象等內(nèi)容和錫工藝結(jié)合與開發(fā)，展現(xiàn)帶有地域精神風(fēng)貌的特色文化。認同是用戶感知的高級階段，即用戶經(jīng)過個人思考后對獲得的文化元素作出判斷后對深層文化內(nèi)涵與價值取向的感知與共鳴，除了通過觀察識別產(chǎn)品中的文化內(nèi)容，還需要用戶結(jié)合自己的文化背景需求進行體驗參與，在情感的中介作用下轉(zhuǎn)化促成對產(chǎn)品“意態(tài)層”所含意蘊的共鳴與認同，從而完成文化核心價值的傳播和輸出。據(jù)調(diào)研分析，錫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化傳遞主要是通過材料優(yōu)勢應(yīng)用、產(chǎn)品功能開發(fā)和產(chǎn)品工藝凸顯三方面的考慮實現(xiàn)的。

此外，在國內(nèi)外錫器現(xiàn)代探索中，與本土優(yōu)秀文化資源相融合的錫工藝體驗都被作為一種亮點性服務(wù)開展。利用材料獨特性和現(xiàn)代設(shè)計理念進行工藝體驗環(huán)節(jié)的體驗環(huán)境、道具以及體驗環(huán)節(jié)的設(shè)置，能夠有效增加服務(wù)接觸，拓展參與者對產(chǎn)品認知的深度，在親身體驗制作成品的樂趣后，加強體驗者對于錫器產(chǎn)品背后所承載深層地域文化的理解。融入工藝體驗的產(chǎn)品開發(fā)主要從融入鑄造體驗、鍛造體驗和在開發(fā)中融入消費者對材質(zhì)特質(zhì)體驗的產(chǎn)品三種方式（圖1）。低熔點使得錫的鑄造體驗可以發(fā)生在任何靈活的場所，體驗過程也猶如畫糖畫般易操作，固化時間短也縮短了期待成品的過程，后期可以通過彎曲塑形進行二次造型，牢牢地鎖定人們的驚喜感。而純錫柔軟的特性也降低了塑形的難度和時間成本，用戶通過對錫制半成品的制作，可以收獲個人專屬的產(chǎn)品造型與紋理，這種互動參與能讓體驗者加深有關(guān)錫工藝的知識，并在后續(xù)使用中強化對產(chǎn)品所承載文化內(nèi)涵的印象與思考，也為生產(chǎn)者有效地節(jié)約了成本。因此，結(jié)合錫工藝進行差異性旅游產(chǎn)品開發(fā)具有比較寬廣的空間和驅(qū)動力，對提升文旅經(jīng)濟價值和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展也有著積極的雙向促進作用。

圖1 融入工藝體驗的錫器產(chǎn)品

（二）比較與分析

從以上梳理中也能夠發(fā)現(xiàn)，海外錫器產(chǎn)品類別和所針對的受眾需求更為多元，格外關(guān)注年輕一代受眾群體的生活方式并做出相應(yīng)的設(shè)計更新，如針對特定節(jié)日、場合的文化資源而設(shè)計的各類禮品、潮玩、文創(chuàng)。在產(chǎn)品的功能方面，更加注重產(chǎn)品與受眾生活、社交情境相融合，同時也關(guān)注錫金屬作為特殊載體的功能與價值，通過豐富的感官體驗向受眾傳遞獨特的審美與文化理念。

在對文化內(nèi)涵的提煉和解讀上的差異性，決定了尋找產(chǎn)品對文化內(nèi)涵的承托方式上更大的差異。我國對文化內(nèi)涵的承托往往在對傳統(tǒng)工藝和功能的表達之后，缺乏與現(xiàn)代生活的巧妙連接，一方面錫器所賴以生存的習(xí)俗在過快的社會進程下逐漸消失，導(dǎo)致了錫器與現(xiàn)代生活語境的割裂，也暴露出代表性地區(qū)錫器的創(chuàng)作者們?nèi)匀恢丶驾p藝的現(xiàn)象，錫器產(chǎn)品的現(xiàn)代功能未得到及時更新，難以適應(yīng)現(xiàn)代生活土壤。在文化傳遞方面，盡管這些產(chǎn)品都十分注重優(yōu)良的表現(xiàn)技法，但對特定文旅主題的開發(fā)往往是地域文化元素與固有功能載體的簡單組合，忽略了在產(chǎn)品“非物象層”巧妙的關(guān)系構(gòu)建與間接體現(xiàn)，因此許多產(chǎn)品的文旅體驗已然脫離了大多數(shù)人們的生活情境，精湛的技術(shù)與文化內(nèi)涵缺乏近距離感知與共鳴的通道，降低了受眾對產(chǎn)品的認同感。因此我國錫文創(chuàng)產(chǎn)品在文化內(nèi)涵提煉，功能、情境、體驗等方面的開發(fā)空間依舊廣闊。一方面，創(chuàng)作者仍需時時更新對所在地域文化及錫工藝文化的理解，詮釋出非遺資源深厚的精神內(nèi)涵。另一方面，在產(chǎn)品使用過程中由體驗認知獲得的愉悅感遠遠超過觀察認知，需要加強對錫創(chuàng)意產(chǎn)品載體的思考，巧妙運用文化IP和錫工藝的魅力為產(chǎn)品增添更為獨特的體驗，創(chuàng)造能夠激發(fā)消費者體驗熱情的產(chǎn)品。

四、結(jié)論

IP熱是國內(nèi)時下最強勁的發(fā)展勢頭，借助大熱的IP效應(yīng)設(shè)計文創(chuàng)旅游產(chǎn)品是當下旅游市場面臨的一大機遇。本研究從文化傳遞的視角比較中外錫文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)表現(xiàn)和文化傳遞的層次，探討以錫材料、錫工藝和錫產(chǎn)品的現(xiàn)代設(shè)計搭載文旅IP熱點進行設(shè)計的新價值，并提供一種實現(xiàn)地方文旅經(jīng)濟價值和傳統(tǒng)文化延續(xù)的雙向發(fā)展思路。

參考文獻：

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[5]耿孝臣.中國錫制產(chǎn)品藝術(shù)研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2013.

作者簡介：

陳思佳，女，漢族，江蘇太倉人，澳門城市大學(xué)博士在讀，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：非遺傳承與產(chǎn)品衍生。

劉治國，男，漢族，遼寧沈陽人，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，研究方向：金屬工藝與公共藝術(shù)。

丁城，男，漢族，江蘇常州人，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)本科生。