摘 要：潘諾夫斯基圖像學(xué)經(jīng)常被用來研究繪畫的主題、意義及其與其他文化之間的聯(lián)系。它不僅對(duì)西方繪畫研究產(chǎn)生了有益的影響，對(duì)于中國繪畫研究也同樣如此。胡瓌的《卓歇圖》是一幅描繪北方草原民族人物和自然景觀的中國畫作品，具有豐富的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。從潘諾夫斯基的圖像學(xué)角度對(duì)胡瓌《卓歇圖》進(jìn)行詳細(xì)的分析，探討其前圖像志、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)層次，揭示其背后的文化內(nèi)涵和歷史意義，更好地理解胡瓌的《卓歇圖》。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；中國畫；胡瓌；《卓歇圖》

中國畫是中華藝術(shù)文化之瑰寶，其歷史極為悠久。中國畫一般可以分為山水畫、人物畫、花鳥畫三大類，再追究的話還可以分為鞍馬畫、風(fēng)俗畫等。遼金繪畫指的是中國遼、金兩個(gè)王朝先后統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)的繪畫創(chuàng)作活動(dòng)，以描繪北方草原民族游牧生活為主，取得了一定的成就，在中國畫史上占有重要地位。其中，遼代著名的契丹畫家胡瓌及其所作的《卓歇圖》就是典型的代表。此幅作品描繪了人物在自然景觀中休憩的場(chǎng)景。通過潘諾夫斯基圖像學(xué)的應(yīng)用，可以從前圖像志、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)層次深入分析《卓歇圖》，探討其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。

一、潘諾夫斯基圖像學(xué)方法論概述

圖像學(xué)方法論起源于20世紀(jì)初，是學(xué)習(xí)藝術(shù)史時(shí)最常用的方法論之一。它由德國藝術(shù)史學(xué)家阿比·瓦爾堡所提出，潘諾夫斯基把圖像學(xué)研究推向了一個(gè)新高度。該方法論強(qiáng)調(diào)圖像作為文化符號(hào)的解讀，關(guān)注圖像的形式、內(nèi)容和功能，探討其背后的歷史背景和文化意義。潘諾夫斯基在其著述《視覺藝術(shù)的含義》中將圖像學(xué)研究分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是前圖像志描述，即描述圖像所具有的基本視覺元素和形式特征；第二個(gè)階段是圖像志分析，即解讀圖像所表現(xiàn)的主題、人物、場(chǎng)景等；第三個(gè)階段是圖像學(xué)解釋，即探討圖像在特定的歷史和文化背景下的深層意義和象征。

隨著潘諾夫斯基圖像學(xué)方法論的引入，它對(duì)中國藝術(shù)研究產(chǎn)生了一定的影響，圖像學(xué)研究方法的內(nèi)容幾乎涵蓋了所有可視化的藝術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)然，作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的中國畫研究也不例外，受到了有益的影響。

二、胡瓌《卓歇圖》的前圖像志描述

《卓歇圖》是五代時(shí)期契丹畫家胡瓌所作，全圖為絹本設(shè)色，縱為33厘米，橫為256厘米，珍藏于北京故宮博物院。這幅畫作描繪了契丹貴族射獵后的歇息場(chǎng)景，展現(xiàn)了濃厚的北方草原民族風(fēng)情。畫卷生動(dòng)描繪了人馬剛從激烈追逐和喧鬧的狀態(tài)中脫離，很快又進(jìn)入靜態(tài)的休息場(chǎng)景，獵物還懸掛于馬背上的細(xì)節(jié)非常生動(dòng)。馬群盡頭，捧著花束的女子緩緩走向前去，巧妙地將樂舞與歇息兩段融為一體。舞蹈者在箜篌的悠揚(yáng)旋律中翩翩起舞，構(gòu)成全圖的高潮，展現(xiàn)了作者處理大場(chǎng)面中人馬動(dòng)靜、聚散的藝術(shù)才華。

整幅畫大致可以分為三大段。前兩大段主要畫契丹騎從聚集，或下馬互相寒暄，或整理馬鞍，或倚馬而立，或坐地休息，形態(tài)各異。仔細(xì)觀察的話可以發(fā)現(xiàn)，馬鞍上面還馱著鵝、雁等獵物，帳篷也尚未支起，舉動(dòng)神情都顯示出疲憊之狀，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了契丹騎從者狩獵歸來后的各種場(chǎng)景，人馬嘈雜的狩獵歸來場(chǎng)面被描繪得栩栩如生。畫面中人物的面相、發(fā)型、服飾、器物都極具北方草原民族特征。馬的體格都比較健碩，神態(tài)也有所不同。背景以山水為主，可以看出塞外廣漠荒原的自然景物的特色。聚集的人群與馬匹占據(jù)了畫面空間的三分之二，呈現(xiàn)出一派繁忙而有序的景象，仿佛能夠從畫中聽到他們的交談聲、笑聲與馬蹄聲交織在一起那熱鬧的聲音。盡管這些騎從者形象生動(dòng)、栩栩如生，但他們并不是畫中的主角，而下段的宴飲場(chǎng)面才是真正引人注目的。

第三段畫卷所展現(xiàn)的是宴飲場(chǎng)面。畫幅中的契丹大汗正危坐在華麗的地毯上飲酒觀舞，衣飾相對(duì)艷麗，看似悠閑。他的臉龐似乎被舞者婀娜的舞姿所吸引，正凝神觀望，沉溺于其中。大汗的夫人閼氏端坐于他的左側(cè)，她穿著白色的衣服，微微瞥向右方，雙手互牽放于腿上，盡顯溫婉松弛之狀。大汗右側(cè)的一位侍者跪立著，正恭順地向大汗奉盞。最前端的侍者則搖曳著衣袖，翩翩起舞，為飲宴助興，就連契丹大汗最右側(cè)的侍衛(wèi)們見此舞姿都聚精會(huì)神。閼氏左側(cè)的侍女手抱著精美的酒壺，身體微微前傾，全神貫注地看著主人，似是在察言觀色，以便主人隨時(shí)召喚。佩戴著弓矢的彪悍侍衛(wèi)和纖纖玉立的靦腆侍女站在契丹汗王與閼氏的周圍，防備森嚴(yán)，仔細(xì)侍候著。其中，侍衛(wèi)們能夠展現(xiàn)出契丹貴族的威嚴(yán)與尊貴，而侍女們優(yōu)雅的姿態(tài)則為宴會(huì)添補(bǔ)了幾分柔情與韻味。因此，畫面中的契丹大汗與閼氏，以及圍繞在他們周圍的侍衛(wèi)和侍女們，共同構(gòu)成了這一宴飲場(chǎng)面的核心。

三、胡瓌《卓歇圖》的圖像志分析

關(guān)于《卓歇圖》的圖像志分析，我們一般可以從構(gòu)圖、筆法、色彩、造型等角度對(duì)作品進(jìn)行闡釋，從而更好地理解該作品的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）構(gòu)圖方面

《卓歇圖》的藝術(shù)成就首先表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，采用了長卷的形式，畫面構(gòu)圖緊湊且別出心裁，圖中約40人，馬匹約20匹，每一段落的人物與馬匹都組織得恰到好處，錯(cuò)落有致，疏密跌宕，又有條不紊，渾然一體，展現(xiàn)了精湛的構(gòu)圖技巧，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。從密集的人馬到外圍的呼應(yīng)，中間由牽馬的人連接，形成了回旋貫通、疏密得當(dāng)?shù)男Ч??！蹲啃獔D》的背景則是以淡墨山川為主，使得人物和自然景觀也相互呼應(yīng)。中國畫不像西方繪畫那般執(zhí)著于焦點(diǎn)透視，大多以散點(diǎn)透視呈現(xiàn)。散點(diǎn)透視能夠很好地創(chuàng)造出空間感，即通過在畫面中放置散點(diǎn)或透視點(diǎn)，模擬客觀世界中的遠(yuǎn)近關(guān)系，胡瓌的《卓歇圖》根據(jù)散點(diǎn)透視便可以分為三個(gè)空間，能夠使觀者身臨其中，產(chǎn)生無限遐想；而且散點(diǎn)透視法能夠保證《卓歇圖》中的物體符合正確的比例和尺度關(guān)系；除此之外，散點(diǎn)透視還能夠?yàn)榇水嬛械娜宋镌黾涌臻g感和動(dòng)態(tài)感，通過自由變換視點(diǎn)，將不同角度、不同距離的人物形象組織在一起，尤其是畫作前兩段，騎從者下馬后神態(tài)各異，借散點(diǎn)透視呈現(xiàn)出更加生動(dòng)真實(shí)的畫面效果。同時(shí)，每部分畫面都是平視的效果，便于展現(xiàn)作品的整體，并且能夠表現(xiàn)出畫卷是自然連續(xù)的，使人可以逐步欣賞豐富的內(nèi)容，最后引入了畫卷的主要場(chǎng)面，正論證了上一章節(jié)所說的，盡管前兩段內(nèi)容充實(shí)，但卻不是此畫作的主題，第三段契丹貴族狩獵后宴飲的畫面才是中心。

（二）筆法方面

中國畫的用筆，是中國畫的基礎(chǔ)語言，在中國畫里有著特殊的意義。南朝畫家謝赫曾在其理論著作《畫品》中提出“六法論”，其中有一點(diǎn)便是“骨法用筆”，體現(xiàn)用筆的骨力之美和力量感，同時(shí)是中國傳統(tǒng)書畫重要的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。中國畫用筆包括利用“勾皴擦點(diǎn)染”來表現(xiàn)墨的干濕濃淡焦，而胡瓌的《卓歇圖》以勾線為主。提及線，它是中國畫最基本的造型手段，胡瓌采用了一種勁利方折、挺直舒展的鐵線描勾勒出人物、鞍馬、物品的輪廓，這種鐵線描是以直的短線并行組織衣褶紋，并把它用轉(zhuǎn)折的短線連接起來，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出不同物象的不同特點(diǎn)，使他所繪的放牧、出獵等題材的作品充滿了濃厚的草原情調(diào)，還賦予了畫面一種形式美感，這在線描技法上是一次重大的創(chuàng)新和突破。

在胡瓌筆下，線是有情感的，它體現(xiàn)了畫家本人對(duì)于客觀形象的概括、提煉和理解。正所謂“畫如其人”，胡瓌對(duì)于線的不同運(yùn)用，體現(xiàn)了他本人的情緒和意趣，使得《卓歇圖》具有畫家本人的個(gè)性特征。例如，馬與草原游牧民族的生活密切相關(guān)，在他們的生活中占有重要的地位，因此胡瓌對(duì)馬的勾勒極為細(xì)致，準(zhǔn)確有力且線條流暢，粗細(xì)濃淡都控制得恰到好處，表現(xiàn)出體格之健碩?！秷D畫見聞志》評(píng)論胡瓌“雖繁富細(xì)巧，而用筆清勁”。這種筆法將人物的不同形態(tài)傳達(dá)得十分生動(dòng)，還表現(xiàn)出不同衣服的質(zhì)感，明顯是受到了唐代中原地區(qū)的繪畫影響，體現(xiàn)出各民族在文化藝術(shù)方面的相互影響和交流。背景的山水景色則通過簡練的筆觸和墨色的濃淡變化，展現(xiàn)出自然的美麗和寧靜。其山水筆法與短披麻皴相似，但也有所不同，他的筆法頓筆居多，以書法用筆作畫，雖短小簡練但十分勁道。

（三）色彩方面

胡瓌《卓歇圖》為絹本設(shè)色，在色彩上偏向華潤古雅，用色濃重穩(wěn)實(shí)，廣用濃郁艷麗的石色。從礦石中提煉出來的顏色，因礦石的特性，能夠耐受光照與氣候的變化，所以具有色澤厚重、色質(zhì)純凈、色彩穩(wěn)定、色相純美、歷久不變色等特點(diǎn)。又因?yàn)檫@些顏色是由結(jié)晶體礦石所制，所以其色彩明度高，發(fā)光效果好，覆蓋力強(qiáng)，《卓歇圖》能夠較好地保存至今也多虧于此。此幅作品除了墨色外，還有朱砂、石青、石綠與白粉作為主色，而暈染上幾乎全用隨類賦彩的方法，即以固有色平涂為基礎(chǔ)，這種畫法源遠(yuǎn)流長，自古以來就為我國各族人民所喜愛。唯有幾處豹紋皮草與契丹大汗夫婦所坐的地毯除外，地毯上的花紋實(shí)則并不繁復(fù)多彩，卻能起到吸引觀者視線之用，為畫面帶來色感的同時(shí)注入亮麗、明快歡愉的意味。若是通篇色彩繁雜，反倒會(huì)使觀者感到眼花繚亂、難分重點(diǎn)。

（四）造型方面

胡瓌《卓歇圖》的造型方面總體來說還是比較嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的，大部分人物都被描繪得栩栩如生、惟妙惟肖，包括背景中起伏的丘陵，山形結(jié)構(gòu)也較為精密。首先，對(duì)于人物的形象刻畫，雖然缺少臉部的細(xì)致描寫，但人物的動(dòng)態(tài)神情，已經(jīng)能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出他們之間的尊卑等級(jí)關(guān)系；其次，人物描寫得很自然，并不像大多數(shù)畫幅一樣總是把主要人物安排在畫幅的中心，第三段畫面中的大汗正享用美酒，雖然酒杯遮住了一半的面孔，但能很好地表現(xiàn)出他英勇豪邁的風(fēng)度；除此之外，人物的姿態(tài)和表情細(xì)膩傳神，比如契丹大汗妻子的嫻靜自若，侍者的恭敬殷勤，都有各自的傳神之處，也能夠讓人看出每個(gè)人物的身份地位。這里雖然沒有明顯地描寫階級(jí)斗爭(zhēng)，卻表現(xiàn)了不同階級(jí)的不同身份和不同的精神狀態(tài)，讓我們更好地了解了當(dāng)時(shí)契丹人的社會(huì)生活情況。

四、胡瓌《卓歇圖》的圖像學(xué)解釋

圖像學(xué)解釋著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)作品的內(nèi)在意義與象征的把握，可以理解為這是圖像學(xué)的“升華部分”。與第一和第二個(gè)層面不同，作者會(huì)在無意識(shí)中把一些具有時(shí)代特征的物品體現(xiàn)在其畫面中，目的是陪襯、烘托主題。正如康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中所說：“任何藝術(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育了我們感情的母親。每個(gè)時(shí)期的文明必然產(chǎn)生它特有的藝術(shù)，而且是無法重復(fù)的。”

胡瓌的《卓歇圖》屬于遼金繪畫，而遼金繪畫指的是中國遼、金兩個(gè)王朝先后統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)的繪畫創(chuàng)作活動(dòng)。遼金時(shí)期提倡民族大融合，不同民族的相互交流催生了文化的新活力，也推動(dòng)了游牧民族文化的發(fā)展。遼金時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)中原文化給予了高度重視，特別是對(duì)儒家思想的推崇。同時(shí)，“萬物有靈觀”是遼金時(shí)期的統(tǒng)治哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，鞍馬題材便是遼金繪畫創(chuàng)作中的主要表現(xiàn)內(nèi)容，遼金繪畫中的鞍馬題材不僅在文化藝術(shù)上取得較大的成就，更是多民族團(tuán)結(jié)與北方草原民族游牧文化的重要載體。

據(jù)史料記載，《卓歇圖》中的“卓”有著“立”或“暫立”的意思，因此，“卓歇”可以理解為“搭起帳篷臨時(shí)休息”。通過這幅畫，我們可以窺見古代北方游牧民族的生產(chǎn)生活方式和文化傳統(tǒng)，了解他們與中原文化的交流與融合。在生產(chǎn)生活方式方面，從圖中第一、第二段可知他們多與馬為伴，擅長游牧狩獵等活動(dòng)，并大多以此為生。在服飾藝術(shù)方面，對(duì)于不同人物的刻畫，還可以從服飾方面體現(xiàn)，圖中男女的服飾色彩以灰色調(diào)為主，里襯的色澤較淺，有白、黃、粉、綠等，可見遼代服裝色彩還是比較豐富的。由此可以深挖到，在服裝材質(zhì)上，契丹人的冬裝多是以動(dòng)物皮毛或毛氈做的衣物和靴帽，春、夏、秋季，契丹平民一般用布帛做夾衣或單衣。在舞蹈藝術(shù)方面，第三段畫面生動(dòng)刻畫了契丹人的樂舞活動(dòng)，圖中描繪了“宴樂一體”的音樂形式，即一種音樂與酒宴結(jié)合在一起的樂舞形式。契丹普通人家的宴飲通常不固定在某一特定場(chǎng)所，往往帶有較強(qiáng)的隨意性，體現(xiàn)了契丹人粗獷勁健、率真自然的民族性格。

五、結(jié)語

潘諾夫斯基圖像學(xué)在很大程度上推進(jìn)了中國美術(shù)研究的發(fā)展，也是研究藝術(shù)史的重要方法論之一。通過對(duì)圖像學(xué)的學(xué)習(xí)，運(yùn)用其知識(shí)對(duì)這幅作品進(jìn)行了探索和分析，首先對(duì)《卓歇圖》進(jìn)行了視覺淺讀；其次更深層次地去分析其藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)行識(shí)別解讀；最后在此基礎(chǔ)上引出《卓歇圖》所帶給我們的藝術(shù)價(jià)值及歷史意義。由此希望可以有助于人們對(duì)胡瓌的《卓歇圖》有更深刻的理解，同時(shí)推動(dòng)對(duì)遼金繪畫的更深一步的研究。

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作者簡介：

張曉軒，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國畫創(chuàng)作與技法研究。