大唐興教寺塔作為玄奘法師舍利的存放之地，于2014年作為絲綢之路的一個遺址點(diǎn)入選為世界文化遺產(chǎn)。分析興教寺的概況與構(gòu)成，梳理其遺產(chǎn)價值，并簡析其保護(hù)利用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)以興教寺目前的保護(hù)、管理現(xiàn)狀來看，并未充分實(shí)現(xiàn)其作為世界遺產(chǎn)的價值。

寺廟歷史及構(gòu)成

西安城南少陵塬之畔的興教寺，修建于唐總章二年（公元669年），為唐代樊川八大寺之首①。玄奘圓寂后，武則天詔令將原來安葬于西安東郊白鹿原云經(jīng)寺的玄奘遺骨遷至少陵塬，建塔藏之，次年因塔建寺。后唐肅宗拜謁慈恩院，為玄奘舍利塔提“興教”二字，這是寺名“興教”的由來。

如今，該寺廟坐北朝南，從西向東可被劃分為三個部分。入山門后，沿其主軸線坐落著大雄寶殿、法堂、臥佛殿三大殿，在其東側(cè)有慈恩院、三藏院以及僧舍等建筑，在其西側(cè)則主要為藏經(jīng)閣。

具體組成及現(xiàn)狀

慈恩院三塔。慈恩塔院內(nèi)有三座墓塔，呈“品”字形分布（見圖1）。中間最高的那座方形建筑為玄奘舍利塔，共五層，為樓閣式實(shí)心磚塔。初建于公元669年，武宗滅佛后，重建于公元828年。塔分五層，高21米，底層每邊各5米，塔的北面立層墻壁上刻有唐文宗開成四年描述玄奘生平的《唐三藏大遍覺法師塔銘》；塔的南面首層則是拱形券洞，里面供奉著玄奘塑像。該塔疊澀出檐，檐下作仿木倚柱，額枋、斗拱（一斗三升），是我國目前最古老的仿木結(jié)構(gòu)磚塔。

玄奘舍利塔左右兩側(cè)的塔分別是玄奘弟子窺基與圓測的靈骨塔，即“基師塔”和“測師塔”。兩塔皆為三層，高約7米，方形樓閣式仿木結(jié)構(gòu)磚塔，層間疊澀出檐，塔身樸素大方，有磚刻匾額，窺基靈塔初建于唐永淳元年（公元682年），重建于大和三年（公元829年），圓測塔為宋時仿照窺基塔所建。

興教寺三塔于1962年被列為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于2014列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

寺院其他建筑。寺院的山門為磚瓦材質(zhì)，仿木結(jié)構(gòu)。其添修在民國十三年的《重修長安樊川與教寺》碑中有所記載。山門結(jié)構(gòu)精巧，保存較為完整，目前已不再使用，作為歷史建筑在原地保存。門上的琉璃瓦和磚有部分顏色脫落，琉璃瓦上也有少量野草生長（見圖2）。

正對山門的是寺院的正殿——大雄寶殿，于1939年由程潛等人出資修建。寶殿面闊五間，歇山頂，整體保存較為完整。鐘鼓樓分別位于雄寶殿東西兩側(cè)，磚木結(jié)構(gòu)，1930年由朱子橋主持修建。鼓樓位于西側(cè)，鐘樓位于東側(cè)，風(fēng)格與鐘樓相近，上層懸掛寺院募化而鑄的銅鐘，下層的大鐘來自韓國佛寺為首的六家寺院聯(lián)合捐贈。鐘、鼓樓的保存情況都相對較好。法堂則位于大雄寶殿的后方，因2008年的地震成為危房，故寺院在原址重建了明清風(fēng)格的五間歇山、新青磚灰瓦的新法堂。

臥佛殿修建于20世紀(jì)90年代，修筑資金由國內(nèi)與日本奈良的僧俗共同募集。臥佛殿為明清建筑風(fēng)格，面闊五間，歇山頂，殿內(nèi)放置有一尊釋迦牟尼涅槃之像的巨型香樟木臥佛。由于臥佛殿修筑時間較晚，其建筑較新，保存現(xiàn)狀較好。

三藏院即三藏法師紀(jì)念堂，位于整個寺廟西側(cè)，慈恩院以北。該紀(jì)念堂以環(huán)繞內(nèi)殿的回廊的形式，采用壁畫以及浮雕等藝術(shù)手法，來展示三藏法師歷經(jīng)重重困難追求佛法的故事。

藏經(jīng)樓位于興教寺東院的中部，重檐歇山頂。該經(jīng)樓珍藏有《磧砂藏經(jīng)》《大正藏經(jīng)》等五藏大藏經(jīng)數(shù)萬卷，以及巴利文的《貝葉經(jīng)》殘片數(shù)卷等研究佛教的珍貴資料。藏經(jīng)閣的現(xiàn)狀卻使人憂心，其門窗上的紅漆已經(jīng)出現(xiàn)了較大面積的脫落，琉璃瓦上雜草叢生（見圖3）。

價值分析

興教寺三塔是長安這座城市悠久歷史文化的獨(dú)特見證，其厚重的歷史文化彰顯出獨(dú)特的遺產(chǎn)價值。根據(jù)興教寺的遺產(chǎn)特點(diǎn)，筆者將從歷史文化價值、社會價值及其他價值三個角度來分析興教寺的遺產(chǎn)價值。

歷史文化價值。興教寺中的玄奘塔是我國目前最古老的仿木結(jié)構(gòu)磚塔。唐塔采用的大多是土木、磚石一類建筑材料，如今大量唐代木塔、仿木建筑的磚石塔已經(jīng)消失，能夠保留到今日的三塔本就彌足珍貴。

唐代是我國磚塔的重要發(fā)展時期，早期唐塔裝飾以樸素簡潔為主，后日趨復(fù)雜。玄奘塔一斗三升的形制反映了唐后期佛塔的特點(diǎn)，雖然塔身依舊較為樸素，但斗拱已經(jīng)逐漸變得華麗，這樣的發(fā)展趨勢對宋代佛塔的形制產(chǎn)生了重要影響。

歷朝對興教寺的修葺，體現(xiàn)了佛教在當(dāng)時的重要性以及西安在當(dāng)時城市中的地位，具有歷史研討意義。佛塔的建立需要大量人力、物力、財力，大多位于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)文化相對發(fā)達(dá)的地區(qū)，故而古塔也是興教寺讓我們認(rèn)識當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物不可多得的窗口，其歷史地理價值亦不可低估。

除興教寺佛塔之外，三塔北邊的塔亭里還陳列有《玄奘負(fù)笈圖》等有關(guān)于玄奘法師和兩個弟子的石刻。此外興教寺還珍藏著大量研究佛教的珍貴資料，以及對唐代日?；顒拥难芯坑兄匾饬x的刻有唐代搗練圖的青石石槽。

在歷史價值方面，興教寺作為我國最古老的唐代仿木結(jié)構(gòu)磚塔，在數(shù)量上極具稀缺性，其變化反映了我國佛塔形制變化的趨勢，位置的選擇、歷朝對興教寺修葺的情況等信息則具有顯著的歷史地理價值，寺內(nèi)藏有大量珍貴的佛教相關(guān)的文物及資料，這些珍貴文物更是我們認(rèn)識佛教文化及當(dāng)時歷史的重要途徑。

社會價值：情感價值。古老的建筑是城市歷史的經(jīng)歷者與見證者，是不可多得的寶貴財富。玄奘法師是中國歷代高僧中的代表人物，其事跡家喻戶曉，翻譯的海量佛教文獻(xiàn)對經(jīng)典的傳播和發(fā)展起到了重要作用，梁啟超先生稱之為“千古學(xué)者之模范”。玄奘求法、學(xué)法、傳法的精神以及成果，對中國乃至世界都是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。大唐興教寺作為玄奘大師的歸葬之地，其價值不言而喻。參觀興教寺佛塔這樣歷史悠久的古建筑，有助于增強(qiáng)我國人民的文化自信，激發(fā)其民族自豪感、民族自信力。

政治價值：絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是我國的重要發(fā)展戰(zhàn)略之一，具有極其重要的時代意義。西安是絲綢之路的起點(diǎn)，興教寺三塔與大雁塔于2014年作為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”中的遺址點(diǎn)被世界遺產(chǎn)委員會列入《世界遺產(chǎn)名錄》。興教寺可以發(fā)揮搭建起絲綢之路沿線各國的政治、經(jīng)濟(jì)交流的平臺，連接、溝通周邊國家，促進(jìn)各國間文化交流的作用。

其他價值：方形樓閣式的仿木結(jié)構(gòu)玄奘舍利塔，塔身修長，古樸端莊，是不可多得的唐代早期磚塔，具有較高的審美價值。此外，興教寺大殿外的山墻頂部現(xiàn)殘存有明代永樂年間壁畫數(shù)十幅，如《南無降魔如來會》《太子游苑圖》等。這些壁畫人物刻畫生動形象，線條飽滿，色彩鮮艷，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性、宗教價值以及美術(shù)史料價值。

保管、利用現(xiàn)狀分析

整體來看，興教寺于1961年入選第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，早已實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的“四有”保護(hù)，有相關(guān)的標(biāo)志說明及記錄檔案。西安市長安區(qū)人民政府負(fù)責(zé)其保護(hù)管理工作，興教寺塔管理機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)，其保護(hù)范圍與建設(shè)控制地帶有清晰地劃分，并由陜西省人民政府公布。寺內(nèi)的諸多建筑中，三塔的保護(hù)最為全面。政府于近年出臺了相關(guān)保護(hù)管理規(guī)定，例如《興教寺塔緩沖區(qū)建設(shè)高度控制專項(xiàng)規(guī)劃》，劃定了興教寺塔周圍的緩沖區(qū)范圍和高度分區(qū)。2013年由西安市政府出臺的《西安市興教寺塔保護(hù)管理辦法》，在對興教寺塔的保護(hù)依據(jù)、原則、主體機(jī)構(gòu)的職權(quán)等方面作出了明確的界定。2014年興教寺塔作為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”中的遺址點(diǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

相比之下，興教寺對除三塔以外的其他建筑以及遺產(chǎn)環(huán)境的治理就相對草率。除了上文提出部分建筑存在年久失修的問題，作為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，興教寺還存在著院內(nèi)外車輛隨意停放，部分石板崎嶇不平等問題，這些小問題、現(xiàn)象都反映了興教寺管理主體對整個寺院的保護(hù)與運(yùn)營管理存在著較為明顯的缺陷。

由此可見，從遺產(chǎn)保護(hù)的完整性角度出發(fā)來審視興教寺的管理現(xiàn)狀，忽視對寺院整體以及周邊環(huán)境的治理與保護(hù)，不利于保持興教寺塔及其附屬建筑歷史風(fēng)貌的統(tǒng)一性、完整性，不利于全面保存遺產(chǎn)的全部歷史信息及全部價值，更不利于興教寺作為世界遺產(chǎn)價值的體現(xiàn)、傳播與弘揚(yáng)。

在利用方面，作為世界文化遺產(chǎn)的興教寺，在遺產(chǎn)發(fā)展與利用方面的發(fā)展較為薄弱?？v觀興教寺的利用現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)目前寺內(nèi)舉辦的大多活動局限性較大，服務(wù)對象基本是僧侶與香客，內(nèi)容與佛教文化相關(guān)。在線上，興教寺沒有自己的官網(wǎng)、微博賬號，在互聯(lián)網(wǎng)上可以搜索到的官方相關(guān)信息很少且內(nèi)容相差無幾。

此外，每年舉辦的水陸法會、“孟蘭盆會”，以及“念佛七”是寺院重要的宗教習(xí)俗，雖然得以延續(xù)，但已日益失去影響力。

解決措施

如今，興教寺已被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)為世界文化遺產(chǎn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。它是人類世界中無法替代的歷史財富，在歷史文化、社會、教育等諸多方面具有突出意義和普遍價值，其承擔(dān)的社會責(zé)任是服務(wù)于全體社會公眾。故而筆者根據(jù)上文中反映的問題，提出以下解決措施。

加強(qiáng)遺產(chǎn)的保護(hù)與管理，健全相關(guān)的管理、監(jiān)督體系。遺產(chǎn)的保護(hù)是其活化利用的前提。三塔的自然與歷史環(huán)境，是遺產(chǎn)保護(hù)范圍內(nèi)不可分割的一部分。保護(hù)興教寺整體，就是在保護(hù)佛塔的真實(shí)性與完整性。然而，年久失修的建筑，隨意停放的車輛無一不反映出寺院的管理制度、利用方式存在缺陷。興教寺管理機(jī)構(gòu)亟需在保護(hù)遺產(chǎn)真實(shí)性的前提下修復(fù)寺內(nèi)的建筑及文物，并制定嚴(yán)格的保護(hù)措施與管理制度。

依托“絲綢之路”，尋找發(fā)展機(jī)遇。絲綢之路是我國目前著力打造的跨國政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流橋梁，興教寺三塔作為“絲綢之路”遺產(chǎn)廊道中的一個重要節(jié)點(diǎn)，在其中價值不言而喻。興教寺可以利用這個世界級線性遺產(chǎn)的廣闊平臺，在區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)上開展跨國旅游合作，拓寬發(fā)展渠道，尋找新的發(fā)展機(jī)遇，通過旅游業(yè)增加收入，同時帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

加強(qiáng)公眾參與。在線上，興教寺官方可以在微博、微信、小紅書等社交平臺開通相關(guān)的賬號，提供給人們了解興教寺的渠道，讓人們了解興教寺，主動走進(jìn)興教寺。在線下，寺院也可以設(shè)計和舉辦面向公眾的相關(guān)活動，并開發(fā)一系列緊跟文博潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品。

此外，可以邀請當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的群眾參與到遺產(chǎn)保護(hù)利用的環(huán)節(jié)當(dāng)中。定期舉辦專業(yè)的培訓(xùn)，使其了解興教寺相關(guān)的基礎(chǔ)知識，提升保護(hù)興教寺的專業(yè)技能，讓居民在相關(guān)活動中獲利，形成遺產(chǎn)保護(hù)利用的良性循環(huán)。

以發(fā)現(xiàn)問題——解決問題的邏輯順序、世界遺產(chǎn)的視角去探究興教寺的遺產(chǎn)保護(hù)利用情況，并分別進(jìn)行論述。文章首先介紹了興教寺的歷史背景，并通過實(shí)地考察、查閱文獻(xiàn)的方式對興教寺遺產(chǎn)的保護(hù)利用現(xiàn)狀進(jìn)行簡單評估，并從歷史文化價值、社會價值等方面梳理闡釋該世界遺產(chǎn)的價值。緊接著提出興教寺目前文物保護(hù)存在缺陷、遺產(chǎn)開發(fā)利用不足的問題。最后根據(jù)興教寺的價值及現(xiàn)狀分析，對保護(hù)利用興教寺遺址提出了三點(diǎn)對策：加強(qiáng)遺址的保護(hù)管理并健全監(jiān)督體系；依托“絲綢之路”尋找發(fā)展機(jī)遇；加強(qiáng)公眾參與。

注釋：

①隋唐期間，僧侶云集樊川，興教寺、華嚴(yán)寺、興國寺、牛頭寺、法幢寺、禪經(jīng)寺、洪福寺和觀音寺被合稱為“樊川八大寺”。

作者簡介：

曹欣蕓，2000年出生，塔里木大學(xué)歷史與哲學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要從事文物與博物館學(xué)研究。包朗，本文通信作者，1970年出生，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授、博士、碩導(dǎo)，歷史與哲學(xué)學(xué)院中國史學(xué)科帶頭人，主要從事學(xué)科教育（語文）、歷史文獻(xiàn)學(xué)、漢語言文字學(xué)研究。本文為國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目《摩尼教道化研究》（22BZJ007）階段性成果。作者單位：塔里木大學(xué)。