在阿倫·奈斯的深生態(tài)學(xué)理論中以自我實(shí)現(xiàn)作為最高準(zhǔn)則之一，堅(jiān)持反等級(jí)制度，提高人關(guān)于自然的思想覺(jué)悟，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)的永續(xù)發(fā)展。草原作為典型的自然環(huán)境之一，在人類(lèi)社會(huì)影響下展現(xiàn)了深生態(tài)學(xué)理論的相關(guān)內(nèi)涵。但是由于阿倫·奈斯的深生態(tài)學(xué)理論存在一些疑問(wèn)，導(dǎo)致在分析草原地區(qū)人與自然的關(guān)系時(shí)也發(fā)現(xiàn)了人與自然完全等同和理論與實(shí)踐相分離的困境。為克服這些困境，可以側(cè)重發(fā)揮人的能動(dòng)性，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合，以及強(qiáng)調(diào)人與自然和而不同三個(gè)不同方面進(jìn)行克服。以深生態(tài)學(xué)為理論依據(jù)分析草原地區(qū)人與自然關(guān)系有助于對(duì)草原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境有更深入的了解，對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供幫助。

環(huán)境哲學(xué)是在人類(lèi)盲目追求經(jīng)濟(jì)和科技情況下開(kāi)始重新思考人與自然關(guān)系中出現(xiàn)的。對(duì)于環(huán)境哲學(xué)，一個(gè)根本性的問(wèn)題是自然具有工具價(jià)值還是非工具價(jià)值，即自然本身是否具有與人類(lèi)無(wú)關(guān)的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答涉及環(huán)境哲學(xué)中的人類(lèi)中心主義和自然中心主義。

1949年美國(guó)思想家利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》中所表達(dá)的土地倫理引發(fā)了人們對(duì)人與大地關(guān)系的思考，1962年蕾切爾·卡遜所著的《寂靜的春天》開(kāi)始出售，在這本書(shū)中殺蟲(chóng)劑可能造成的危害被展示在讀者的眼前，從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始眾多相關(guān)的著作表明哲學(xué)家們從未停下過(guò)對(duì)環(huán)境哲學(xué)的思考。1973年奈斯做出了深淺生態(tài)學(xué)之分。奈斯將生態(tài)學(xué)分為深淺兩種，他認(rèn)為淺生態(tài)學(xué)所要達(dá)到的目的是解決資源短缺的問(wèn)題，關(guān)注的是發(fā)達(dá)國(guó)家，而深生態(tài)學(xué)是以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為根本，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定的持續(xù)發(fā)展。淺生態(tài)學(xué)關(guān)注的是技術(shù)層面，對(duì)技術(shù)表現(xiàn)出極樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為技術(shù)能夠提高發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，試圖通過(guò)技術(shù)手段解決污染與資源耗竭的問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家的富裕，維護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家公民的健康。比起淺生態(tài)學(xué)只把目光停留在技術(shù)層面，深生態(tài)學(xué)更看重在精神上提高自然在人類(lèi)思想中的地位，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展。

“自我實(shí)現(xiàn)”原則和“生態(tài)中心主義平等”原則是奈斯深生態(tài)學(xué)的最高原則。奈斯認(rèn)為西方的“自我”是狹隘的，自私的，而他所提到的則是從整個(gè)生態(tài)體統(tǒng)中出發(fā)，將自身與生態(tài)最終融合為一體，超越西方的“自我”，奈斯的“自我實(shí)現(xiàn)”是逐步與自然走向一體的過(guò)程，“自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也就是把自我理解并擴(kuò)展為大我的過(guò)程，縮小自我與其他存在物的疏離感的過(guò)程，把其他存在物的利益看作自我的利益的過(guò)程”。

深生態(tài)學(xué)在草原地區(qū)的生態(tài)實(shí)踐

草原是一種自然環(huán)境，在這種環(huán)境中草原地區(qū)的牧民經(jīng)歷了從游牧到定居的生活方式的轉(zhuǎn)變，這種生活方式的轉(zhuǎn)變也會(huì)同時(shí)影響到草原地區(qū)人與自然的關(guān)系，在人與自然關(guān)系的相關(guān)理論中奈斯的深生態(tài)學(xué)思想與草原地區(qū)現(xiàn)有的人地關(guān)系具有密切的相關(guān)性。奈斯在文章中談?wù)撋钌鷳B(tài)學(xué)特征的時(shí)候提到了七點(diǎn)評(píng)述，“一拒斥環(huán)境中人的形象，贊同聯(lián)系的、整體的形象；二原則上的生物圈平等主義；三多樣性原則與共生原則；四反等級(jí)態(tài)度；五與污染和資源耗竭作斗爭(zhēng)；六復(fù)雜而不雜亂；七地方自治與非中心化”，這幾點(diǎn)在草原生態(tài)系統(tǒng)中有著重要的體現(xiàn)。

草原是一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各部分之間的關(guān)系追求動(dòng)態(tài)平衡。游牧是草原地區(qū)特有的生活方式，這種生活方式成為牧民的選擇是因?yàn)檫@被認(rèn)為是順應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境且對(duì)草原生態(tài)無(wú)害的，“游牧的核心就是要確?！恕荨蟆叩挠袡C(jī)統(tǒng)一和可持續(xù)利用。這種地方性知識(shí)主要以移動(dòng)放牧、合作互惠、動(dòng)態(tài)組合為核心特質(zhì)，型塑著牧區(qū)人與自然的互動(dòng)共構(gòu)關(guān)系”。牧民在游牧過(guò)程中限制了對(duì)地區(qū)草場(chǎng)的破壞程度，不會(huì)由于長(zhǎng)期在固定的地區(qū)放牧而導(dǎo)致該地區(qū)的草原遭到不可逆的破壞?！澳嗡股顚由鷳B(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和有機(jī)性，改變了傳統(tǒng)主客二分的哲學(xué)范式，代之以主客統(tǒng)一的整體主義哲學(xué)范式”，長(zhǎng)久的生活是一種穩(wěn)定持續(xù)的狀態(tài)，這種狀態(tài)需要環(huán)境內(nèi)生物間的平衡，自我實(shí)現(xiàn)是奈斯的深生態(tài)學(xué)理論中的最高準(zhǔn)則之一，這種融合為人與自然長(zhǎng)久發(fā)展提供了方向和目標(biāo)，草原地區(qū)中各種生物構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的整體，彼此間的聯(lián)系使草原生機(jī)勃勃，而一旦生物間的聯(lián)系出現(xiàn)問(wèn)題，那么整個(gè)草原會(huì)出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象，這種長(zhǎng)久的生活不僅關(guān)乎草原地區(qū)人民的生活，還影響著草原中生活的其他生物。

共生是深生態(tài)學(xué)和草原生態(tài)系統(tǒng)共同的追求?！皩?duì)自然擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，成為草原牧民世代傳遞和奉行的生存態(tài)度和行為準(zhǔn)則，也成為草原文化的核心基因之一，是千百年來(lái)草原牧民與自然和諧相處的重要原因?！惫采巧鷳B(tài)環(huán)境中存在的典型現(xiàn)象，從陸地到海洋，共生關(guān)系影響到環(huán)境的存在狀況。在草原上生物都是平等的，即使是人類(lèi)也沒(méi)有特殊的權(quán)利和地位，鹿、狼等生物會(huì)被作為圖騰而信仰，生命對(duì)草原人民來(lái)說(shuō)是神圣的。

深生態(tài)學(xué)對(duì)草原地區(qū)分析的局限

人與生物被完全等同。在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中人不是必要的角色，但是有人類(lèi)生活其中的生態(tài)系統(tǒng)一定會(huì)受到人類(lèi)行為的影響。草原是一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，其中不乏有劇毒、傷害性極強(qiáng)的生物，堅(jiān)持人與生物的等同，盲目堅(jiān)持多樣性和共生原則，只把這種生物的威脅作為生物間的共存和合作，那么草原上居住的人會(huì)面臨極大的風(fēng)險(xiǎn)，這并不有利于草原地區(qū)人與自然的和諧相處。阿倫·奈斯的深生態(tài)學(xué)中提到過(guò)“原則上的生物圈平等主義”，這與草原地區(qū)人民對(duì)動(dòng)物的態(tài)度相一致，然而深生態(tài)學(xué)堅(jiān)持人與生物平等，秉持生物圈平等主義，但是在這個(gè)理論中，人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性被大大減弱。

事實(shí)上，當(dāng)代草原的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)的影響。草原的草場(chǎng)資源前幾年由于受到人為開(kāi)墾耕地和過(guò)度放牧的破壞在逐漸失去生機(jī)，草場(chǎng)面積不斷縮小，在近幾年退耕還林、退牧還林的政策支持下森林和草場(chǎng)的面積呈現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢(shì)。如果僅僅依靠技術(shù)，草場(chǎng)可能會(huì)面臨更大的壓力，而政策的正確制定需要生態(tài)學(xué)家提供對(duì)生態(tài)環(huán)境正確的信息提供和價(jià)值判斷。草原的生態(tài)系統(tǒng)之所以是穩(wěn)定的，其中重要的原因在于它有著自己復(fù)雜而有序的規(guī)律，生物鏈的環(huán)環(huán)相扣、人類(lèi)利用其中的規(guī)律自然融入原有的草原系統(tǒng)中，有序的生態(tài)系統(tǒng)讓草原上的生活充滿了活力。草原總面積將近4億公頃，約占全國(guó)土地總面積的40%，在我國(guó)占地面積比較廣大，同時(shí)分布范圍也并不統(tǒng)一，包括我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)范圍內(nèi)的呼倫貝爾草原、科爾沁草原等，新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)的那拉提草原以及西藏地區(qū)的那曲高寒草原等，每一個(gè)草原都有自己的地域特色，完全統(tǒng)一的治理標(biāo)準(zhǔn)并不利于各個(gè)草原更好的發(fā)展，對(duì)草原的因地制宜是合適的。對(duì)草原采用地方自治的方法能夠減少不必要的能源消耗，去除每個(gè)草原共同的人類(lèi)特征，促進(jìn)草原的非人類(lèi)中心變化。

理論與實(shí)踐相分離。首先，對(duì)于深、淺生態(tài)學(xué)的分類(lèi)范圍不明確。深、淺生態(tài)學(xué)是奈斯提出來(lái)的思想，奈斯的解釋是淺生態(tài)學(xué)是集中于技術(shù)層面的，利用技術(shù)解決資源消耗的問(wèn)題；深生態(tài)學(xué)是思想層面的，是對(duì)自然價(jià)值觀的理解。在草原地區(qū)為了適應(yīng)草原環(huán)境的變化，居住在那里的人們會(huì)使用一些科技的產(chǎn)品，在產(chǎn)品使用的過(guò)程中會(huì)考慮到與自然和其他生物的協(xié)調(diào)，比如科學(xué)技術(shù)中的自然倫理問(wèn)題屬于深生態(tài)學(xué)還是淺生態(tài)學(xué)就需要根據(jù)不同的情況進(jìn)行思考和分類(lèi)。

其次，奈斯的深生態(tài)學(xué)存在過(guò)于理想化的烏托邦傾向。斯賓諾莎和甘地是奈斯深生態(tài)學(xué)最重要的兩個(gè)哲學(xué)來(lái)源。深生態(tài)學(xué)自我實(shí)現(xiàn)概念的建構(gòu)同時(shí)從這兩個(gè)來(lái)源汲取營(yíng)養(yǎng)，說(shuō)明了自我實(shí)現(xiàn)概念的重要性和核心地位。然而從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)卻存在不可實(shí)現(xiàn)的困難。

對(duì)深生態(tài)學(xué)局限性的克服

發(fā)揮人的能動(dòng)性。正確發(fā)揮人的能動(dòng)性能夠從多方面促進(jìn)自然的發(fā)展。以往的人類(lèi)中心主義堅(jiān)持以人類(lèi)為中心，把自然和社會(huì)的一切看作是為人類(lèi)服務(wù)的工具，把人類(lèi)置于一切生物和自然之上。奈斯的深生態(tài)學(xué)所反對(duì)的就是這種唯人類(lèi)利益至上的理論，所以他將非人類(lèi)中心主義作為觀點(diǎn)和目標(biāo)，但是奈斯的深生態(tài)學(xué)對(duì)自然和人等同的要求向非人類(lèi)中心主義的另一個(gè)極端，完全否認(rèn)人的作用，過(guò)于追求理論上的平等。人類(lèi)的工具、政策等對(duì)于自然的影響是舉足輕重的，環(huán)境保護(hù)需要人類(lèi)代際倫理的維護(hù)，“當(dāng)代際倫理要求當(dāng)代人把對(duì)于后代人的責(zé)任落實(shí)到環(huán)境保護(hù)之中， 將環(huán)境保護(hù)納入人類(lèi)普遍的倫理規(guī)范之內(nèi)， 人與自然的和諧關(guān)系才真正具有現(xiàn)實(shí)性”。只有正確的政策和合理的利用工具，自然的潛力才能被挖掘，自然的環(huán)境才能得到更完善的保護(hù)。

加強(qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合。深生態(tài)學(xué)是思想的層面，淺生態(tài)學(xué)是技術(shù)的層面，在理論上二者要進(jìn)行區(qū)分從而更好地研究其中的意義，但是在實(shí)踐中以大我的思想來(lái)指導(dǎo)技術(shù)的使用，以大我的意識(shí)為體，以技術(shù)為用，才能做到體用一致，利用生態(tài)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。奈斯的深生態(tài)學(xué)理論中對(duì)于深生態(tài)學(xué)和淺生態(tài)學(xué)的區(qū)分并不十分明確，這在理論分析中產(chǎn)生了一定的困難，但是在實(shí)踐中，正是由于深、淺生態(tài)學(xué)存在相互交織的部分，讓在實(shí)踐中踐行深生態(tài)學(xué)成為了可能。加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，不是突出理論或?qū)嵺`兩者的某一部分，而是在每一個(gè)與技術(shù)相關(guān)的實(shí)踐中都能體現(xiàn)出人與自然和諧的思想，同時(shí)關(guān)于維護(hù)自然的思想能夠體現(xiàn)在技術(shù)的運(yùn)用過(guò)程中。

強(qiáng)調(diào)人與自然和而不同。奈斯的深生態(tài)學(xué)認(rèn)為從自我實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我的時(shí)候，生態(tài)自我是人與自然相融而成就的大我，這種大我在強(qiáng)調(diào)融合的過(guò)程中提到的“自我”是人類(lèi)的視角，這種價(jià)值的判斷是有立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)的，其中的“自我”也就能是相對(duì)于人類(lèi)而言的自我，賦予自然價(jià)值是人類(lèi)的行為，評(píng)判大我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是人類(lèi)制定的，人類(lèi)作為具有自己思想和獨(dú)立性的角色，是無(wú)法失去所有的追求和能動(dòng)性而完全等同于自然的。

“未來(lái)環(huán)境哲學(xué)是一種兼顧當(dāng)代人和后代人發(fā)展的倡導(dǎo)代際公平的哲學(xué)，它著眼于整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。”老子的《道德經(jīng)》中講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其中“法”是效仿的意思，這就是說(shuō)天、地、人在道的指引下具有內(nèi)在的聯(lián)系。儒家思想中的“圣人”與深生態(tài)學(xué)中的“大我”雖并不一致，但是“客觀上有助于激發(fā)人們對(duì)動(dòng)物、植物等非人類(lèi)生物命運(yùn)的關(guān)懷和同情，這與深生態(tài)學(xué)對(duì)‘小我’，也即自我中心主義的突破與超越在致思路向上不謀而合”。中國(guó)哲學(xué)中的自然與西方世界中所指的動(dòng)植物生活在其中的自然實(shí)體不同，中國(guó)哲學(xué)中的自然是“自然而然”，是保持事物原有的狀態(tài)而不去加以干擾，既不否定人的能動(dòng)性，也在幫助著人類(lèi)世界之外事物的有序發(fā)展。不對(duì)立人與自然，不否定人的能動(dòng)性，不把自然作為利用的對(duì)象，在尊重自然的基礎(chǔ)上發(fā)揮人類(lèi)的作用，實(shí)現(xiàn)人與自然的和而不同，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧穩(wěn)定的長(zhǎng)期發(fā)展關(guān)系。

奈斯的深生態(tài)學(xué)對(duì)自然具有積極意義，但過(guò)于追求理論等問(wèn)題導(dǎo)致在實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生了困境，對(duì)草原地區(qū)的深生態(tài)學(xué)問(wèn)題提出一些建議，促進(jìn)草原地區(qū)人與自然的進(jìn)一步發(fā)展，草原作為我國(guó)自然環(huán)境中重要的一部分，為草原制定合適的政策和措施，保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境，有利于建設(shè)我國(guó)的生態(tài)文明，努力為我國(guó)的生態(tài)建設(shè)工程提供更多的思路和方法。

（作者單位：北京林業(yè)大學(xué)）