隨著科技的迅速發(fā)展，個(gè)體對(duì)于信息的接收越來越多，產(chǎn)生了日益復(fù)雜和多變的問題和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的機(jī)械性思維和盲從模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的需要，而批判性思維作為一種高層次的思維方式，能夠幫助個(gè)體對(duì)信息進(jìn)行梳理并做出判斷。在這一背景下，本文旨在通過對(duì)批判性思維的精神深入探討，明晰其精神內(nèi)涵，期望能夠?yàn)槲覈行运季S未來發(fā)展方向和研究熱點(diǎn)提供啟示，為促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

批判性思維的重要性及概念

隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，傳統(tǒng)的思維模式和形式化邏輯無法滿足人們對(duì)于知識(shí)的汲取和把握，這種情況下出現(xiàn)了非形式邏輯和批判性思維浪潮。

“批判性思維”一詞由英文“critical thinking”直接翻譯得來，法蘭克福學(xué)派是該思想在20世紀(jì)的主要研究中心，后來該方式被大眾廣泛接受并產(chǎn)生了多種不同的理解，其中批判性思維研究的先行者恩尼斯（Robert H.Ennis）在1991年正式將其簡要定義為“為了決定信賴什么或者做什么而進(jìn)行的理性的、深入的思考”。這也是最為廣泛的被接受的關(guān)于批判性思維的定義之一，此外，保羅將其定義為“對(duì)思維方式進(jìn)行思考的思維，并且這能夠優(yōu)化我們的思維方式”，美國邁阿密大學(xué)的學(xué)者西格爾在前任的基礎(chǔ)上將批判性思維定義為一種教育理念，并提出了批判性思維就是“據(jù)理由而恰當(dāng)行動(dòng)”這一概念，這一恰當(dāng)行動(dòng)并非單獨(dú)的行動(dòng)還包含決策行動(dòng)，而西格爾對(duì)于批判性思維的定義側(cè)重于“理由”，理由概念本質(zhì)上就是理性，他認(rèn)為理由在批判性思維過程中具有決定性作用，他認(rèn)為批判性思維者應(yīng)當(dāng)具有質(zhì)疑論斷是否能夠?yàn)橛^點(diǎn)提供充足理由的能力，批判性思維者既要思考和質(zhì)疑各種觀點(diǎn)和理由，又要根據(jù)充分的理由做出令人信服的論斷與行動(dòng)，為保證做出行動(dòng)的有效性，必須強(qiáng)調(diào)理由的原則性，批判性思維就是理性尋找理由，并根據(jù)這些理由進(jìn)行決策和行動(dòng)。上述這些傳播度較廣的定義方式都有其可取之處，批判性思維作為一種建立在理性基礎(chǔ)上的思維能力，在包含理性思維具有的回憶、分析、綜合和推理以外，還具有其特定的思維模式，如質(zhì)疑、反思、逆反和否定等，批判性思維者們不論以何種方式界定批判性思維，都不能夠脫離其核心內(nèi)容：人們采取對(duì)自己和他人的思想進(jìn)行主動(dòng)的、合理的、充分的反思以圖對(duì)世界達(dá)到理性的把握。

批判性思維精神的研究

批判性思維被普遍接受的起源是公元前469年—公元前399年蘇格拉底所提出的“蘇格拉底對(duì)話方式”，即“詰問”的方法，蘇格拉底通過詰問的方法，允許人們闡述清楚自身的觀點(diǎn)理念，批判地傾聽來自不同的聲音，促進(jìn)人們進(jìn)行獨(dú)立的思考，并在此過程中評(píng)估他們的思維過程，蘇格拉底詰問的方法需要表達(dá)者明晰自身的觀點(diǎn)或目的，將相關(guān)信息和不相關(guān)信息進(jìn)行劃分，并檢驗(yàn)這些信息的充分性和可靠性，并在對(duì)話過程中質(zhì)疑其中所包含的假設(shè)，從不同的角度進(jìn)行推理，時(shí)刻保持著對(duì)該觀點(diǎn)證據(jù)和理由的批判性看待。最能體現(xiàn)其批判性思維精神的是有關(guān)蘇格拉底的三個(gè)比喻，第一個(gè)比喻是在《申辯篇》中蘇格拉底將自己比喻成“牛虻”，蘇格拉底作為牛虻不斷叮人，飛來飛去刺激馬兒活躍起來，也就是蘇格拉底通過勸導(dǎo)、職責(zé)的方式來使雅典充滿活力，而這種方式的目的就是刺激雅典人們的思維，希望提高雅典人們的批判性思維并審視思考他們自身的生活和生命。第二個(gè)比喻是在《美諾篇》中將蘇格拉底比喻為“魟魚”，魟魚先麻痹自己，再麻痹他人，就像蘇格拉底一樣，通過對(duì)話的方式讓對(duì)方懷疑自己的論斷，并在此基礎(chǔ)上對(duì)自己提出的論斷進(jìn)行反思，用思考來麻痹他們，使他們不再滿足于沒經(jīng)思考透徹就做出的論斷。第三個(gè)比喻是在《泰阿泰德篇》中將蘇格拉底比喻為“產(chǎn)婆”，即蘇格拉底通過產(chǎn)婆一般的方式去分娩某些在孕育中的思想，這種方式就是對(duì)人們信以為真的某些思想，蘇格拉底會(huì)把其中一些判定為假，從而消除那些愚蠢的觀念。這三個(gè)比喻充分為我們描述了蘇格拉底言行中蘊(yùn)含的批判性思維精神，即對(duì)于我們信仰什么和如何行動(dòng)做出充分、反思的思維。蘇格拉底聚焦在通過提問的方式并且客觀地引導(dǎo)人們走向答案，其最具革命性意義的結(jié)果并不在于創(chuàng)造出了某些觀念，而是將這種懷疑的方法應(yīng)用于一切問題，并指出權(quán)威并不總是正確的，必須通過充分的論證為其提供確鑿的理由，這種懷疑的思想是批判性思維的內(nèi)在支柱，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我國古代同樣存在著具有批判性思維精神內(nèi)涵的思想，主要以古代儒家、道家和墨家為主，在先秦時(shí)期，政客需要通過辯論、游說來表達(dá)自身的政治主張，同時(shí)隨著百家爭鳴局面的產(chǎn)生，時(shí)代的需要促使了批判性的產(chǎn)生，思想家們更是需要不斷駁斥他人的思想來辯護(hù)和表達(dá)自身的學(xué)說，批判性思維的精神便是在這些思想的碰撞中體現(xiàn)出來的。首先在思想碰撞的初始階段，思想家們需要對(duì)自家學(xué)說概念進(jìn)行明晰，概念的明晰是其思想碰撞的前提，在那個(gè)時(shí)期由于禮崩樂壞所導(dǎo)致的“名實(shí)相怨”情況非常嚴(yán)重，孔子以此提出了要“以實(shí)符名”的正名思想，他主張要“名正言順”；再如《道德經(jīng)》中多次提出對(duì)于“道”是什么的論斷，同樣主張要對(duì)其核心主張“道”這一概念進(jìn)行說明，只有將概念明晰后，才能夠更好地了解道家思想，墨家創(chuàng)始人墨子更是在其思想中嚴(yán)格區(qū)分“攻和誅”“好和惡”等概念，并采取嚴(yán)格的“定義”形式來使概念得到其確切的意義。此外先秦各家還對(duì)于概念的外延和內(nèi)涵十分重視，《孟子·梁惠王（下）》中便有樂正子同魯平公關(guān)于“逾”字的外延和內(nèi)涵的探討。其次中國古代時(shí)期思想的另一大特征就是辯證思維，其中《易經(jīng)》就是最充分的證據(jù)，其中包含著大量對(duì)立面存在和相互轉(zhuǎn)化的思想，老子同樣提出了“反者道之動(dòng)”的辯證思想，把握住了道的規(guī)律是對(duì)立面運(yùn)動(dòng)，以此提出了有無相生、長短相形、前后相隨等相對(duì)性概念，以及禍福、曲直，洼敝等相互轉(zhuǎn)化的思想，在認(rèn)識(shí)到事物的對(duì)立面后，主張要堅(jiān)持從對(duì)立面去看待問題《道德經(jīng)》中提到“善者不辯，辯者不善”。但從反面看問題并對(duì)其反對(duì)批判時(shí)需要把握一定的限度。而批判性思維精神的直觀體現(xiàn)，就是在反省性，集中表現(xiàn)為自我反省，儒家主張的“內(nèi)圣外王”的“內(nèi)圣”便是要求人們培養(yǎng)自省的批判性思維品質(zhì)?！墩撜Z》中關(guān)于“知”的討論同蘇格拉底的“自知我無知”有異曲同工之妙；老子在《道德經(jīng)》中言“知不知，上；不知不知，病”都體現(xiàn)出了其通過反省性自知學(xué)識(shí)不足的特征。在道德層面同樣充滿了對(duì)自身反省的內(nèi)容，孔子的“見不賢而內(nèi)自省”、孟子的“過則改之”都體現(xiàn)出了其反省性。以上概念明晰、反省思想、辯證批判，都體現(xiàn)出了中國古代思想家們的批判性思維，對(duì)于這些思想的學(xué)習(xí)，對(duì)于我們更好地理解批判性思維精神具有至關(guān)重要的意義。

那么該如何用當(dāng)代的方式去闡述批判性思維精神究竟是什么，通過以上研究和分析，我認(rèn)為批判精神首先是一種懷疑精神，一切思想的產(chǎn)生都離不開為解決某個(gè)問題，而思想正確性又是其中的關(guān)鍵，為保證其正確性則需要懷疑的保障，通過不斷懷疑去引發(fā)正面和反面的思考，進(jìn)而得到不同的聲音，最終在理性和智力的匯合下得出某種被普遍接受的結(jié)論，一個(gè)有邏輯、合理思想的產(chǎn)生，離不開懷疑的幫助，批判性思維的培養(yǎng)過程也離不開懷疑精神的存在，只有懷疑才能解決問題，懷疑引發(fā)思考，幫助批判。其次還要具有批判精神，批判精神是對(duì)懷疑精神的超越和進(jìn)一步深化，批判并非盲目的反對(duì)，批判只是一個(gè)對(duì)是非進(jìn)行評(píng)論的中性意義詞語，批判精神則是隨著準(zhǔn)備對(duì)產(chǎn)生的思想和觀念進(jìn)行自發(fā)的評(píng)估，其目的是在當(dāng)下準(zhǔn)則中尋找最為合理的某種信念，自發(fā)地對(duì)所接受到的信息進(jìn)行質(zhì)疑，并對(duì)得到的反饋采取分析和綜合的方式進(jìn)行評(píng)判，不論是尼采的超人（超越人類）思想，主張個(gè)體的自我超越和自我創(chuàng)造，批判了傳統(tǒng)道德和宗教觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的意志和力量，還是莊子提出的強(qiáng)調(diào)自然、無為、無我、空靈，認(rèn)為人類應(yīng)該順應(yīng)自然，擺脫社會(huì)和個(gè)體的束縛，又或者是薩特、海德格爾、波伏娃等人強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、存在的意義和對(duì)自我真實(shí)的追求，對(duì)傳統(tǒng)的宗教、道德和社會(huì)觀念的批判，都是在打破對(duì)某種權(quán)威性思想的束縛，使人們了解知識(shí)的相對(duì)性，并通過批判來督促人們對(duì)知識(shí)進(jìn)行不斷探索。第三批判性思維精神還是一種平等的精神，思想者們?cè)诳陀^、平等的基礎(chǔ)上對(duì)思想進(jìn)行懷疑和討論，一切的交流均是思想對(duì)思想的互動(dòng)，批判的過程是對(duì)思想重新思考的過程，這個(gè)過程也只是為了做出正確的論斷，在對(duì)相互思想的包容下建立起來的平等的交流。

批判性思維精神的實(shí)踐及意義

自國內(nèi)開始研究批判性思維以來，在此項(xiàng)領(lǐng)域獲得了一定的收獲，并且研究數(shù)量逐步上升，研究內(nèi)容不斷深化，研究視角也不斷寬泛，最重要的是其對(duì)于實(shí)踐的重要幫助。在教育方面，批判性思維教育同以往的權(quán)威式教育不同，它并非要建立起某種權(quán)威性的學(xué)科供學(xué)生學(xué)習(xí)，反而強(qiáng)調(diào)學(xué)生批判性思維精神的建立，從而達(dá)到對(duì)權(quán)威的消解，煥發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新力。批判性思維精神的培養(yǎng)性教學(xué)在20世紀(jì)廣泛興盛起來，在具體實(shí)踐上，教育過程中，教師應(yīng)當(dāng)消解其權(quán)威性，并通過引導(dǎo)的方式使學(xué)生產(chǎn)生與其不同的觀點(diǎn)，這一過程需要教師同樣要具有批判性思維，主動(dòng)破解權(quán)威迷信，其次文化氛圍培養(yǎng)也是至關(guān)重要的，以班級(jí)為主體的氛圍圈是一種重要的文化形態(tài)，班級(jí)整體的批判性導(dǎo)向?qū)τ趯W(xué)生批判性思維精神的培養(yǎng)有很大的幫助，在教學(xué)和班級(jí)建立過程中都要強(qiáng)調(diào)對(duì)話式交往模式，建立起一種思想平等的精神，雙向的交流更容易產(chǎn)生創(chuàng)新性思維。批判性思維在教育中的應(yīng)用是一個(gè)長期的過程，但明晰其重要性后我們便知道這是一件必須要做的事情，中國大學(xué)仍需要借鑒別國該方向的成功經(jīng)驗(yàn)，加速營造具有批判性思維的文化環(huán)境，加速為國家培養(yǎng)一批創(chuàng)新型人才。

目前我國已經(jīng)在此項(xiàng)領(lǐng)域取得了一定的成果，但與國外的研究和應(yīng)用仍存在差距，對(duì)于批判性思維的測評(píng)工具還缺乏本土化特征，研究方法仍較單一，因此難以廣泛開展且缺乏實(shí)證支持。在國內(nèi)外局勢多變、全球經(jīng)濟(jì)下行期間，市場和技術(shù)都面臨著極大的沖擊，我國需要快速提高技術(shù)能力和生產(chǎn)能力，而根本原因是缺乏創(chuàng)新能力，一直依靠模仿難以實(shí)現(xiàn)追趕的目的，我們更加需要加強(qiáng)批判性思維的培養(yǎng)，為各個(gè)領(lǐng)域提供創(chuàng)新型人才。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）