哪吒形象跨越古今，哪吒信俗在中國閩臺地區(qū)乃至全球華人聚居區(qū)域廣泛流傳。哪吒為何能成為引發(fā)兩岸共鳴的文化符號？廈門大學兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同中心研究員、人類學研究中心副主任劉家軍近日就此接受專訪，探討哪吒信俗的文化內(nèi)涵及其在社會文化發(fā)展浪潮中的演變。

記者：閩臺地區(qū)對于哪吒信俗的崇尚源自哪里？與社會文化發(fā)展有著怎樣的關(guān)聯(lián)？

劉家軍：哪吒信俗起源于黃河流域，融合李靖第三子神勇悟道、“助周伐紂”等系列傳說及儒家意蘊、道家思想而成。唐宋時期，中原移民南徙入閩，將哪吒以“中壇元帥”“太子爺”形象帶入新地域。明末清初，泉州府晉江先民許培元等人帶領(lǐng)鄉(xiāng)民大規(guī)模遷臺，“人走神隨”，哪吒信俗經(jīng)由福建的本土化發(fā)展后播遷臺灣。

閩地多山少田，移民之路充滿艱難險阻。臺灣海峽海況復雜，且海水顏色較深，閩人稱之為“黑水溝”。跨過“黑水”抵達臺灣，又見密林雜草，水土多瘴，瘟疫蔓延；天氣高溫潮濕，旱災(zāi)、水災(zāi)、臺風等自然災(zāi)害多發(fā)……面對未知與危險，來自家鄉(xiāng)的哪吒信俗給予了他們精神慰藉。移民建神廟、行民俗，哪吒信仰在全島延展開來。

哪吒有“戰(zhàn)神”之稱，被視為守護境域的強大神靈。因傳說他曾大鬧東海，故民眾在航海、捕魚時會祭拜以求平安、豐收。又因他通常以七歲稚童形象出現(xiàn)，家長也會祭拜他祈求孩子平安無災(zāi)。經(jīng)過多年發(fā)展，哪吒信俗在臺灣落地生根，如今整個臺灣的哪吒廟有370多座。

在大陸，主祀哪吒的廟宇不少于10座，配祀哪吒的廟宇不計其數(shù)，福建的晉江太子宮、泉州慈恩寺及鎮(zhèn)海宮等哪吒信俗祖庭香火尤甚。

明代以來，還有大量的哪吒信俗分爐、分香抵達中國港澳地區(qū)及東南亞，國際性的哪吒信仰祭祀圈早已形成。

記者：與閩臺其他民間信俗相比，你認為哪吒信俗的最大特點是什么？

劉家軍：哪吒腳踩風火輪，被認為是法力強大的紅面“少年神”。中華自古英雄出少年，哪吒不受世俗約束，疾惡如仇、除暴安良，有少年人特有的好奇探索、果敢創(chuàng)新的精神。

閩臺民間信俗中的廣澤尊王，同樣以“少年神”形象出現(xiàn)。但哪吒起源于中原，屬于大地域神明，較其他區(qū)域性人格神信俗的覆蓋范圍更廣。哪吒信仰在兩岸民俗中的表現(xiàn)有相似之處。例如，家長會向哪吒祈愿護佑孩子健康成長。守護孩童是哪吒少年形象的功能性意蘊之一。不同之處在于，哪吒信俗在臺灣結(jié)合了流行文化，“電音三太子”的出現(xiàn)一時引領(lǐng)民間信俗風尚。

經(jīng)民間文化不斷演繹，哪吒信俗也經(jīng)歷一系列在地的社會化改造，如今有了新的表現(xiàn)形式。如在廟會、慶典等場合，表演者扮成哪吒模樣，身著鮮艷服飾，頭戴哪吒發(fā)飾，腳踩高蹺隨著動感電子音樂節(jié)奏熱舞，有時還會以說唱形式講哪吒故事或說吉祥祝福話。這一形象被稱為“電音三太子”，讓哪吒信俗以更貼近現(xiàn)代生活的方式在臺灣傳播。這一形象也很快流行到閩南、潮汕等地。

記者：哪吒形象的當代傳播中，如何將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代價值相結(jié)合，從而引發(fā)共鳴？

劉家軍：電影《哪吒之魔童鬧海》登頂大陸票房冠軍，創(chuàng)作者善于挖掘哪吒形象蘊含的歷史元素，凸顯其年輕活力，打造出符合當代人審美的作品。觀眾在欣賞作品時，既能被新奇的表現(xiàn)形式吸引，又能在內(nèi)心深處與中國歷史深刻意蘊、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈共鳴，進一步理解哪吒形象所承載的文化意義和時代價值。哪吒信俗不是憑空虛構(gòu)的符號，而是體現(xiàn)著中華民族的精神寄托以及在漫長歷史進程中形成的穩(wěn)固文化根基。

兩岸中國人及全球華人對哪吒信俗的執(zhí)著堅守，本質(zhì)上是文化認同的體現(xiàn)，這種文化認同的穩(wěn)定性源于中華文化強大的生命力和深厚底蘊。包含哪吒信俗在內(nèi)的中華民族共有民俗文化，是一股潛在的巨大力量，成為維系兩岸及全球華人社區(qū)的精神紐帶。