地方志是一地之百科全書， 被公認(rèn)有“資治、存史、教化的功能”。清代是其發(fā)展的鼎盛期。由于湖南少數(shù)民族沒有本民族文字，地方志作為記錄該區(qū)域歷史、文化等多方面信息的重要文獻(xiàn)，其價(jià)值更為凸顯。清代湖南地方志數(shù)量眾多， 內(nèi)容豐富，其中有大量關(guān)于少數(shù)民族音樂的記載。相較于史書、政書、筆記小說等文獻(xiàn)，其記載更為詳盡，是研究湖湘區(qū)域音樂史不可或缺的重要資源。既有成果，如《雍乾年間湘西官?gòu)R祭祀音樂考探》《民國(guó)時(shí)期西南少數(shù)民族地區(qū)方志中所見民間演劇史料稽考》《清代雍乾年間湘西官?gòu)R祭祀音樂與巫覡樂人制度研究》等，均重視此類史料之運(yùn)用。

清代之湖南，多民族聚居，少數(shù)民族主要聚居在湘西、湘南地區(qū)。雍正年間，國(guó)家對(duì)云南、貴州、廣西、湖南等西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行改土歸流，這些地區(qū)由分散割據(jù)的土司管理，逐漸走向集中統(tǒng)一的中央管理。自雍正四年至九年，湖南“蠻悉改流”。加強(qiáng)對(duì)清代湖南地方志中的少數(shù)民族音樂史料的研究和運(yùn)用，有助于更全面、深入地了解清代湖南少數(shù)民族音樂的獨(dú)特魅力，進(jìn)而豐富對(duì)中國(guó)古代音樂史的認(rèn)知。不過， 在使用該類史料之前，有必要梳理其形成與演變，理清其撰述特征，辨析其存在的問題，以形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

查閱清代湖南地方志， 能夠發(fā)現(xiàn)在不同時(shí)期，少數(shù)民族音樂史料的記載呈規(guī)律性變化： 乾隆、同治、光緒年間，少數(shù)民族音樂史料較為集中地出現(xiàn)在清代湖南地方志卷本中。但較之乾隆年間的記載，同治、光緒年間的地方志中，少數(shù)民族音樂史料被大量刪減。清代湖南地方志中的少數(shù)民族音樂史料為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？乾隆年間少數(shù)民族音樂史料被方志編纂者特別關(guān)注并載入方志的原因是什么？同治、光緒年間將其刪減的原因又是為何？是地方志編纂團(tuán)隊(duì)有意為之，還是無意為之？ 這種行為背后，又體現(xiàn)了怎樣的撰述理念呢？

一、少數(shù)民族音樂史料的兩個(gè)記述高峰

清代湖南地方志有兩個(gè)修志高峰。通過查閱清代湖南地方志，筆者發(fā)現(xiàn)，其中對(duì)少數(shù)民族音樂的記述也經(jīng)歷了兩個(gè)高峰。乾隆年間是修志的第一個(gè)高峰，少數(shù)民族音樂史料伴隨著修志活動(dòng)集中出現(xiàn)于乾隆年間的湖南地方志書中。至同治、光緒年間，出現(xiàn)第二個(gè)修志高峰，少數(shù)民族音樂史料再次集中涌現(xiàn)。可以說，清代湖南地方志中，記述少數(shù)民族音樂史料的兩個(gè)高峰與修志高峰同頻。

基于兩個(gè)高峰的發(fā)現(xiàn)，筆者選取清代《湖南通志》《永順府志》《沅州府志》《鳳凰廳志》《永順縣志》《龍山縣志》《桑植縣志》，對(duì)清代不同時(shí)期、不同地區(qū)卷本中少數(shù)民族音樂史料記載情況予以概述（見表1）。選取以上方志為代表的原因有三：其一，志種方面，選取了省志、府志、縣志，涵蓋了清代國(guó)家行政區(qū)劃的基本層級(jí)；其二，空間上，遍及清代湖南少數(shù)民族聚集區(qū)，且這些地區(qū)至今仍為湖南省典型的少數(shù)民族聚居地；其三，時(shí)間上，表格中選取的地方志都曾有至少兩次修志經(jīng)歷。因此，在研究記述變化時(shí)，可以用前一本作為原始參照。

有趣的是，以清代湖南重大歷史事件———改土歸流為時(shí)間線， 清代湖南地方志中記述少數(shù)民族音樂史料的兩個(gè)高峰， 正好與改土歸流的兩個(gè)階段重合。改土歸流是雍正年間的歷史事件，乾隆年間為剛剛完成改土歸流的前期階段， 該階段恰恰是清代湖南地方志中少數(shù)民族音樂史料集中涌現(xiàn)的第一個(gè)高峰；一百多年后的同治、光緒年間為改土歸流后期階段， 而該階段又恰恰是清代湖南地方志記述少數(shù)民族音樂史料的第二個(gè)高峰。于是，新的疑問由此產(chǎn)生： 清代湖南地方志的兩個(gè)修志高峰為什么與改土歸流兩個(gè)階段的時(shí)間線高度重合？ 這兩個(gè)修志高峰編撰的地方志，對(duì)湖南少數(shù)民族音樂史料的記述又有何不同？

二、少數(shù)民族音樂史料記述之表征

改土歸流前期的乾隆年間，湖南地方志記述少數(shù)民族音樂述的史料特征主要有以下表現(xiàn)：1. 數(shù)量豐富，如（乾隆）《永順府志》僅《風(fēng)俗志》中就有9條關(guān)于少數(shù)民族音樂的記載，（乾?。队理樋h志》也有多達(dá)6 條，除了《風(fēng)俗志》，少數(shù)民族音樂史料還散見于《雜識(shí)》《輿地志》等其他志門，足見當(dāng)時(shí)地方志記述少數(shù)民族音樂史料的數(shù)量之多；2.音樂史料涵蓋的地域廣泛，空間上遍及湖南少數(shù)民族聚居的湘西、湘南和湘北；3.記述的音樂類型廣泛，包括少數(shù)民族民間祭祀用樂、歲時(shí)節(jié)令用樂、禮俗用樂等。

少數(shù)民族音樂史料在清代湖南地方志中屢見不鮮。但是，與乾隆年間的文本相比， 改土歸流后期的同治、光緒年間湖南地方志卷本出現(xiàn)了顯著且統(tǒng)一的變化———大量刪減。 具體來說， 該時(shí)期出現(xiàn)了兩種書寫情況，即沿襲和刪減。

（一）沿襲———重復(fù)性

清代湖南地方志對(duì)少數(shù)民族音樂史料的記述，有完全沿襲前志的情況。如分別成書于乾隆、嘉慶、光緒年間的三部《湖南通志》，均有在《風(fēng)俗》卷中單列《苗俗》，其中關(guān)于少數(shù)民族用樂的記述一字不差。前志已經(jīng)記述過的少數(shù)民族音樂史料，被后志所照搬，此為地方志文本的一大記述特征———重復(fù)性。

（二）刪減———簡(jiǎn)略性

相較于第一個(gè)高峰時(shí)期編撰的地方志，第二個(gè)高峰的同治、光緒年間，湖南地方志對(duì)少數(shù)民族音樂史料多采取刪減的處置措施。如（乾隆）《永綏廳志》卷二《風(fēng)俗》的《永苗風(fēng)俗十條》載：“苗俗又有所謂跳鼓臟者， 乃合寨之公祀， 亦猶民間之清蘸，數(shù)年間行之，亥、子兩月，擇日舉行……男外旋，女內(nèi)旋， 皆舉手頓足……而蘆笙之音與歌聲相應(yīng)，悠揚(yáng)高下，并堪入耳，謂之跳鼓臟。”上述史料描述了（乾?。队澜棌d志》中苗俗有跳鼓臟的習(xí)俗，并記載了男女跳舞、蘆笙與歌聲相應(yīng)等音樂信息。至（同治）《永綏直隸廳志》時(shí)，雖仍有設(shè)《風(fēng)俗》一門，但其中關(guān)于苗族用樂的描述已經(jīng)被完全刪除。

又如（乾?。队理樋h志》卷四《風(fēng)土志》載：“每歲三月，殺白羊，擊鼓吹笙以祀鬼。四月十八、七月十五夜祀祖。”而（同治）《永順縣志》卷六《風(fēng)土志》中刪減為：“其于先祖，每歲仲春祭，殺白羊，孟夏十八夜祭焉?！鼻“娴胤街尽皳艄拇刁稀钡挠脴酚涊d，在同治本中已被刪除。

三、少數(shù)民族音樂史料記述變化的原因

（一）改土歸流前期

改土歸流前期的乾隆年間，湖南地方志一改此前做法，記述了較多的少數(shù)民族音樂?？紤]到少數(shù)民族問題的敏感性和音樂本身的特殊性，從官方文獻(xiàn)撰寫的需要出發(fā)，在選取少數(shù)民族音樂史料進(jìn)入地方志文本的過程中，編纂團(tuán)隊(duì)必然經(jīng)過了深思熟慮。那么，改土歸流前期，清代湖南地方志中少數(shù)民族音樂史料記述變化的原因有哪些呢？

康、雍、乾時(shí)期，隨著社會(huì)安定，國(guó)力增強(qiáng)，清代地方志的編纂事業(yè)亦呈明顯上升趨勢(shì)。統(tǒng)治者重視修志，遂使地方志數(shù)量之盛，達(dá)到“天下郡縣，莫不有志”的狀態(tài)。雍正年間，湖南少數(shù)民族地區(qū)改土歸流基本完成。在此之前，湖南少數(shù)民族多屬土司管理，并未啟動(dòng)過地方志編纂工作。正是由于統(tǒng)治者對(duì)修志的重視，促使湖南少數(shù)民族地區(qū)地方官府積極響應(yīng)，以致“下至府州縣，雖僻荒岨，縻不有志”。不過，修志政策的推動(dòng)僅是表層原因，真正推動(dòng)史料記述變化的原因，是地方志的文本功能和編纂團(tuán)隊(duì)的撰述理念。

1.完成改土歸流后，地方志需要履行自治的功能，這是該階段地方志記述大量少數(shù)民族音樂史料最主要的原因。改土歸流， 不管對(duì)于各級(jí)政府，還是湖南各地少數(shù)民族來說都是重大歷史事件，這直接關(guān)系到湖南少數(shù)民族地區(qū)政治權(quán)力的重新分配和行政管理的調(diào)整，處理不當(dāng)則會(huì)引起地方社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。改土歸流前，中央缺乏對(duì)少數(shù)民族地區(qū)全面、深入的了解。原湖南辰州府分防永綏同知段汝霖在其編纂的《楚南苗志》中寫道：‘苗疆’古無志也，此何以志……復(fù)以湖南半屬“苗疆”，種類不一。其風(fēng)俗好尚，土地物宜，言語衣服，歷朝治理得失，與苗人叛服各事跡，若不編集一書，俾后之守土者有所考核，亦缺典也?！眲倓偼瓿筛耐翚w流的前期階段，中央朝廷和湖南地方官府亟須獲得少數(shù)民族地區(qū)綜合、全面、準(zhǔn)確的各項(xiàng)信息，根據(jù)獲得的信息再制定相關(guān)治理政策和應(yīng)對(duì)措施。地方志的重要功能之一在于資治，即通過提供全面、系統(tǒng)的有效信息，輔助中央朝廷和地方官府治理少數(shù)民族地區(qū)。由此，促成該階段少數(shù)民族音樂史料較為系統(tǒng)、全面地被地方志所記述。

2.行政區(qū)劃變動(dòng)后，地方志需要履行的存史功能。（乾?。队理樃尽份d：“郡屬土民，苗民受制于土司，用威力相劫縳，無禮義、無法度。雖居中國(guó)，邈若海外。逮我朝文德誕敷，聲教漸曁，地始隸于職方，民初登于版籍，探之革之，導(dǎo)而掖之，今漸彬匕向于聲名文物矣?！庇赫觊g改土歸流后，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的治理，新的地方志編撰工作陸續(xù)在少數(shù)民族地區(qū)啟動(dòng)，諸多內(nèi)容的書寫可謂彌補(bǔ)空白。地方志的三大功能之一是存史，少數(shù)民族音樂與其風(fēng)俗、文化、信仰、生活等多方面密切關(guān)聯(lián)，理應(yīng)被記述以存史。

3.撰述理念層面的獵奇心態(tài)。改土歸流前期，由于少數(shù)民族音樂及其所關(guān)聯(lián)的少數(shù)民族文化、習(xí)俗的獨(dú)特性，往往更容易引起地方志編纂團(tuán)隊(duì)的關(guān)注。（乾?。毒钢葜彪`州志》載：“靖居楚之邊徼，在五嶺之西，五溪之上，不等中土，故節(jié)序往往不能一致，令姑記數(shù)條，以備觀覽云。”地方志的編纂人員通常由深受漢族文化和儒家文化熏陶的文人撰寫，為實(shí)現(xiàn)改土歸流前期地方志的資治、存史功能，該階段的少數(shù)民族音樂在地方志編纂團(tuán)隊(duì)看來顯得新穎且具有辨識(shí)度，易被其大量記述。

（二）改土歸流后期

改土歸流后期，地方志對(duì)少數(shù)民族音樂史料的記述出現(xiàn)沿襲舊志和刪繁就簡(jiǎn)兩種情況。變化發(fā)生在后者，因此，下文將重點(diǎn)探討該階段“刪繁就簡(jiǎn)”的原因。

沿襲舊志。其原因主要有以下兩點(diǎn)：其一是方志的撰寫傳統(tǒng)。地方志的史料來源有舊志、地方文獻(xiàn)等， 部分內(nèi)容直接引用， 這是地方志文本的傳統(tǒng)，并非少數(shù)民族音樂史料所特有，因此直接引用舊志是常態(tài)。其二是缺乏新的資料。湖南少數(shù)民族常居交通不便的偏遠(yuǎn)山區(qū)，且多個(gè)民族雜居，語言混雜，這造成清代地方志編纂團(tuán)隊(duì)獲取信息存在一定的困難和障礙。在這種情況下，舊志記載的資料成為其唯一可用的信息來源。

刪繁就簡(jiǎn)。在方志編纂過程中，部分門類（如星野、沿革、疆域等）信息穩(wěn)定，新志往往直接重復(fù)舊志。然而，也有部分門類，新舊志書間，因種種原因?？梢妰?nèi)容的增補(bǔ)與刪減，清代湖南地方志對(duì)少數(shù)民族音樂的記載即屬此類。以改土歸流時(shí)期為例，對(duì)比前期與后期地方志，后期對(duì)少數(shù)民族音樂的記述明顯更為簡(jiǎn)略。在同一地區(qū)不同年代的地方志中，改土歸流后期版本方志甚至直接刪除了少數(shù)民族音樂的相關(guān)記載。此現(xiàn)象反映了方志編纂在內(nèi)容取舍上的歷史變遷。導(dǎo)致變化發(fā)生的原因主要有二：

其一，中央朝廷和地方官府對(duì)地方志文本功能需求的轉(zhuǎn)變。改土歸流前期，地方志為主政者提供少數(shù)民族地區(qū)各項(xiàng)綜合信息存史，以備查閱，有助于主政者在改土歸流后期開展有針對(duì)性的地方治理。而改土歸流后期，已然不再?gòu)?qiáng)調(diào)其存史和資治功能，而是帶著明顯的教化目的。例如，（同治）《永順府志·風(fēng)俗》內(nèi)容大部分承襲自乾隆版舊志，但在續(xù)編部分新增了冠、婚、喪、祭四禮及其用樂信息。顯然，新增的“四禮”提倡的主要是漢族地區(qū)的民間禮俗，與少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗不同。

婚禮：……親迎之日，兩家各開宴迎賓，簪花用鼓樂花轎?！?/p>

祭禮：視《文公家禮》，僅十得二三耳……葬日發(fā)引， 用鼓吹旌幢前導(dǎo)， 孝子扶杖于柩前匍匐而行，親戚畢送至墓所。

在新增“四禮”的同時(shí)，還伴以對(duì)少數(shù)民族舊俗的調(diào)整：“為革除陋習(xí)，以重婚姻，以敦人倫事……保靖向隸土司，不知禮儀，民間嫁娶，皆系背負(fù)，或系徒行，殊乖體統(tǒng)?！瓰榇?，示仰居民大等知悉：嗣后爾民完娶婚姻， 即向鄉(xiāng)耆處借取捐發(fā)轎乘，備雇鼓樂迎聘，不得仍前背負(fù)步走，有違本縣移風(fēng)易俗之意。各宜遵奉毋違?！?/p>

其二，地方志編纂團(tuán)隊(duì)的撰述理念。改土歸流后期， 地方志編纂團(tuán)隊(duì)對(duì)少數(shù)民族的文化獵奇心態(tài)逐漸褪卻， 其根深蒂固的傳統(tǒng)禮樂觀念更為凸顯： 太過執(zhí)著于國(guó)家禮樂（尤其是其中的雅樂類型） 與其他音樂之間的界限， 對(duì)其他音樂輕描淡寫。清代地方志音樂史料中，雅樂和其他音樂的文本明顯呈兩極分化：記載雅樂詳細(xì)、具體且所占篇幅長(zhǎng)大；記載其他音樂則明顯簡(jiǎn)略，篇幅有限且易被刪減。以沅江市為例，（嘉慶）《沅江縣志》卷十四特設(shè)“禮器志”一門，專門收錄祭孔雅樂的樂器、舞器圖，并詳細(xì)描述數(shù)量、演奏形式等信息。相比之下，該志書對(duì)地方官府“開讀禮”用樂的描述過于寒酸，僅有“鼓樂”二字：“凡奉頒詔敕，地方官員具龍亭、彩輿、儀仗、鼓樂，出郭迎接?！?/p>

不僅如此，清代湖南地方志的撰述理念還表現(xiàn)為基于保守道德觀念的價(jià)值判斷，即：少數(shù)民族音樂史料雖具資治、存史功能， 但其價(jià)值相對(duì)有限，部分少數(shù)民族民間音樂甚至被視為有傷風(fēng)化，地方官員多下禁令勸改。如同治《永順縣志》載：“道途相遇，不分男女，以歌聲為奸淫之媒。雖親夫當(dāng)前，無所畏避。卑府蒞任，聞此惡習(xí)，隨即出示化導(dǎo)，分別服制，革除唱和，應(yīng)加嚴(yán)禁?！?/p>

中央朝廷和地方官府對(duì)清代湖南地方志文本功能需求的轉(zhuǎn)變， 以及地方志編纂團(tuán)隊(duì)的撰述理念，直接導(dǎo)致地方志中少數(shù)民族音樂史料記述的刪繁就簡(jiǎn)，而刪繁就簡(jiǎn)，又不可避免地造成相關(guān)地方志中的少數(shù)民族音樂史料價(jià)值的歷史局限。

結(jié)語

清代湖南地方志中收錄了大量有關(guān)少數(shù)民族音樂的史料。改土歸流前后，地方志對(duì)少數(shù)民族音樂的記述特征截然不同。這不僅體現(xiàn)了地方志文本功能由存史、資治向風(fēng)俗教化的轉(zhuǎn)變，還反映了編纂團(tuán)隊(duì)的撰述理念由文化獵奇， 到維護(hù)傳統(tǒng)禮樂觀念、強(qiáng)調(diào)保守道德觀念的轉(zhuǎn)變。也揭示了編纂團(tuán)隊(duì)撰述理念的調(diào)整———更加注重地方志的教化功能， 而相應(yīng)地減少了對(duì)少數(shù)民族音樂等現(xiàn)象的詳細(xì)記載。盡管如此，清代湖南地方志中仍保存了大量的少數(shù)民族音樂史料， 通過深入研究這些史料， 有助于全面認(rèn)知清代湖南少數(shù)民族音樂并深入研究湖湘區(qū)域音樂文化， 進(jìn)而彌補(bǔ)以往圍繞漢族音樂核心的古代音樂史研究之缺憾。

清代湖南地方志中少數(shù)民族音樂史料記述的演變， 與當(dāng)時(shí)的重大歷史事件、地方志的文本功能、撰述理念等一系列因素有著密切關(guān)系。清代湖南地方志中少數(shù)民族音樂史料記述之演變規(guī)律，在清代其他地區(qū)地方志中，亦有類似表現(xiàn)。

[本文為國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目《清代閩臺(tái)地方志中的音樂史料整理與研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21BD063）的階段研究成果]

熊妙能 福建師范大學(xué)音樂學(xué)院2023級(jí)博士研究生

張?jiān)伌?福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心教授，中國(guó)音樂學(xué)院“中國(guó)音樂研究基地”兼職研究員

（責(zé)任編輯 榮英濤）