摘 要： 賀蘭山在中晚唐至西夏時期是重要的佛教道場，經(jīng)過數(shù)百年的層累與實踐，賀蘭山成為一處佛教圣地。其成為佛教“圣地”的層累主要要素有三：一、安史之亂后，肅宗于靈武即位，唐朝政治中心暫時西移，給賀蘭山地區(qū)佛教的快速發(fā)展提供了可能；二、增忍等高僧的神異事件加速了其成為“圣地”的速度；三、西夏王朝的崇佛政策是賀蘭山成為佛教“圣地”的決定因素。西夏時期賀蘭山在某種程度上可以代替“五臺山”起到佛教道場作用，成為“絲綢之路”上的佛教中心之一。

關鍵詞： 佛教；賀蘭山；歷史層累

中圖分類號：G122" " " " " 文獻標識碼：A " " " DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2025.01.10

賀蘭山位于寧夏回族自治區(qū)和內蒙古自治區(qū)的交界處，為“絲綢之路”交通要沖。隨著系統(tǒng)的考古發(fā)掘與整理，為了解西夏時期的佛教“圣地”賀蘭山提供了豐富的考古資料，被學界所關注，對于賀蘭山地區(qū)的佛教研究，學界前輩更多從賀蘭山地區(qū)出土佛教經(jīng)典、佛像、佛寺等視角來研究。史金波在《西夏佛教史略》中從佛教僧人、塔寺、佛經(jīng)等處著手進行研究1。之后寧夏文物考古所對賀蘭拜寺口北寺塔群遺址進行了清理，出土有小泥佛像、瓦當、蓮花飾件，等等2。聶鴻音對賀蘭山拜寺溝出土文獻進行研究，認為拜寺溝方塔出土的《吉祥遍至口和本續(xù)》是由伽耶達羅和庫巴拉拶翻譯為藏文，再由白菩提福譯為西夏文3。楊志高指出西夏在賀蘭山進行寺院建設、翻譯佛經(jīng)、繪制佛教壁畫，等等，對賀蘭山東麓的佛教文化進行了充分開發(fā)4。

前輩學者更多是從賀蘭山地區(qū)西夏佛教等方面進行研究，對于賀蘭山如何成為一處佛教“圣地”方面還有進一步拓展的研究空間。賀蘭山從邊防要地到佛教圣地，這中間的歷史層累過程是怎樣的有待探究。因此，筆者將從“歷史層累”的角度出發(fā)，對賀蘭山“層累”成為佛教圣地的演變進行探討，求教于方家。

一、賀蘭山在“絲綢之路”上的地位

賀蘭山位于絲綢之路要沖，其名可能音譯而來，自北朝時期便有相關記載。靈州位于賀蘭山東麓，因其地理位置的重要性從十六國北朝到西夏，一直受到中古時代各政權的重視。對其歷史沿革的梳理有助于了解賀蘭山在“絲綢之路”上的重要性，這是本文需要做的前提性工作。

（一）賀蘭山的音譯及得名

鉤沉史料，關于“賀蘭”最早的記載是《魏書·官氏志》，其中所載為“北方賀蘭，后改為賀氏”1。之后《晉書·北狄·匈奴傳》記載匈奴胡降附，“其入居塞者，有賀賴種”2，共有19種，皆有其部落，且他們之間不相互錯雜。

賀蘭山之名首見于《隋書·趙仲卿傳》和《隋書·龐晃傳》。《趙仲卿傳》記載開皇三年（583），突厥侵犯邊塞，趙仲卿以行軍總管出賀蘭山3?！洱嫽蝹鳌酚涊d河間王弘出擊突厥，龐晃“以行軍總管從至馬邑。別路出賀蘭山，擊賊破之，斬首千余級”4。

對于“賀蘭”的來源及音譯，古今學者多有研究。杜佑《通典》中記載，“突厥謂駮馬為曷剌，亦名曷剌國”5。李吉甫撰《元和郡縣圖志》記載賀蘭山在保靜縣西九十三里，“山有樹木清白，望如駁馬，北人呼駁為賀蘭”6。《太平御覽》《太平寰宇記》所記和《元和郡縣圖志》記載相似，賀蘭山在保靜縣西九十三里，因山上多有白草，“遙望青白如駁，北人呼駁馬為賀蘭”7，并且鮮卑等族多依賀蘭山谷為氏族。如今的賀蘭姓，多是因為此山而得名。

在今人研究之中，大多學者認為賀蘭山之名出于“駁馬”音譯，大致無疑。何星亮、朱世存、李芳、薛正昌等認為賀蘭山之名來源于“駁馬”，是“賀賴部”的圖騰8。馬長壽認為“賀蘭部”當即“賀賴部”之異議9。包文勝認為賀蘭部就是駁馬部，賀蘭部之稱來源于“ala-yundluγ”部，賀蘭部以養(yǎng)馬著稱，因漢初有駁馬，賀蘭部在此居住而得名。賀蘭是突厥語的音寫，漢譯為駁馬10。白玉冬同樣認為“賀蘭”是古突厥語駁馬“ala-hala”復數(shù)形“ala-halan”的音譯，唐代的曷剌和漢代的賀蘭均是古突厥語駁馬“ala-hala”的復數(shù)形“alat-halat”和“alan-halan”在不同時期的音譯11。筆者同意賀蘭為“駁馬”音譯說，除了以上學者從語音語義方面研究的原因之外，還因賀蘭山地區(qū)在中古時代以游牧為多，以“駁馬”來稱呼在邏輯上符合游牧生活的特征，較為通順。

（二）賀蘭山在絲綢之路上的地位

查閱《中國歷史地圖集》12可知，賀蘭山地區(qū)曾先后被前涼、后趙、前秦、后秦、夏、北魏、隋、唐、西夏等佛教興盛的政權統(tǒng)治。靈州作為賀蘭山東麓的重鎮(zhèn)，歷來為各政權所重視，和賀蘭山關系密切13。根據(jù)日本學者長澤和俊及藤枝晃的研究，靈州在五代宋初是當時的國際化都市，在當時的內陸亞細亞東西貿易中占重要地位14。因其和賀蘭山的密切關系，在此將其變遷史簡單梳理如下。

秦置北部都尉，設北地郡?！稘h書·北地郡》記載：“靈州，惠帝四年（前191年）置?！?十六國時期此地曾是赫連勃勃的“果城”，《水經(jīng)注·河水》記載：“薄骨律城，在河渚上，赫連果城也。桑果榆林，仍列洲上”2。北魏太延二年（436年），太武帝在“果城”設置薄骨律鎮(zhèn)，孝昌中（526年）改為靈州，西魏改置靈州普樂郡，北周時改置靈州、靈武郡，并設置總管府。隋朝大業(yè)三年（607年）改靈州為靈武郡，治回樂縣。唐朝武德元年（618年）復改為靈州總管府，武德七年（624年）又改為都督府；開元九年（721年），唐玄宗在靈州設置朔方節(jié)度使，因此靈州又稱朔方；開元二十一年（733年）在邊境設置節(jié)度使；天寶元年（742年）改靈州為靈武郡；至德元年（756年），肅宗即位于靈武，靈武郡升為大都督府。北宋咸平五年（1002年），西夏國主李繼遷攻占靈州，改名西平府，定為西夏都城。李元昊在興慶府稱帝，定西平府、興慶府為西夏東西二京。

從赫連勃勃建造“果城”到西夏時期，靈州一直處于“絲綢之路”要道。晚唐五代時期，靈州道形成以靈州為中心，連結西域與中原朝貢、貿易往來的主要通道，是安史之亂后繼回鶻路沉寂之后的又一條東西交通和絲綢貿易之路3。絲綢之路上使團、商人、僧人的流動較大，促進了賀蘭山地區(qū)佛教的發(fā)展。

二、賀蘭山佛教文化的層累與實踐過程

時間的發(fā)展塑造著歷史的層累過程，不同時間、不同空間不斷增加的文字敘述和圖像表達都可反映出其背后的歷史信息4，賀蘭山層累的過程亦是如此。位于“絲綢之路”要地的賀蘭山接受佛教影響較早，從十六國時期便可能和佛教有過交集，安史之亂后，唐政權暫時西遷，許多高僧如釋無漏、不空、增忍、無跡等先后在此巡禮，促進了賀蘭山地區(qū)佛教的發(fā)展。西夏時期佛教發(fā)展興盛，賀蘭山最終發(fā)展成為一處佛教圣地。那么賀蘭山佛教“圣地”是怎么層累而成的，或者說什么時候賀蘭山形成的佛教朝拜中心？這是下文需要解決的問題。

（一）賀蘭山和佛教的淵源

佛教于兩漢之際傳入中原，此后便在“絲綢之路”上廣泛傳播。賀蘭山作為“絲綢之路”的重要節(jié)點，受佛教影響尤甚。從“絲綢之路”的角度來看，佛教和賀蘭山有著較早的淵源，據(jù)吳小龍研究，賀蘭山地區(qū)和天臺宗、凈土宗、法華宗、禪宗、密教等關系密切5。

上文所述政權的統(tǒng)治者對佛教非常重視。在十六國、北朝時期，分別有佛圖澄、鳩摩羅什、道安、曇無讖、玄高等高僧在河西地區(qū)設置道場、翻譯經(jīng)書，使得佛教廣泛傳播，使賀蘭山作為其統(tǒng)治區(qū)域受到佛教的影響成為可能。

隋唐五代時期高僧云集，狀若星辰，釋無漏、不空、釋無住、增忍、無跡、道舟等高僧先后巡禮賀蘭山，為賀蘭山增添了許多神異事件。西夏時期崇佛更甚，經(jīng)過西夏王室的不懈支持，賀蘭山香火不斷，甚至還在賀蘭山建立了五臺山寺，對于此，趙曉星認為西夏在賀蘭山中修建的北五臺和敦煌的五臺山信仰相互影響6。賀蘭山作為“絲綢之路”的重要環(huán)節(jié)，隨著中古時代佛教的發(fā)展以及高僧的巡禮，逐漸成為佛教興盛之地；到西夏時期，賀蘭山成為佛教寺院的主要分布地。梁松濤先生指出興慶府——賀蘭山是西夏時期寺院的主要分布中心1。

（二）賀蘭山佛教文化的層累過程

1.安史之亂后靈州成為唐朝暫時的政治中心

兩京板蕩，唐肅宗即位于靈武后，靈州作為唐朝暫時的政治中心促進了賀蘭山佛教的興盛。肅宗即位后，宰臣杜鴻漸奏“辯才住龍興寺，詔加朔方管內教授大德。俾其訓勵，革獫狁之風，循毗尼之道。復命為國建法華道場”2。代宗時，丞相張鎰之父張齊丘出任靈州都督、朔方節(jié)度使，他“酷信釋氏，每旦更新衣，執(zhí)經(jīng)于像前念《金剛經(jīng)》十五遍，積數(shù)十年不懈”3。大歷三年（768年）“時府帥虢國常公素仰才名，與護戎任公，時親道論”4。增忍是晚唐賀蘭山地區(qū)著名高僧，會昌五年（845年），節(jié)度使李彥佐“嘉其名節(jié)，于龍興寺建別院，號白草焉，蓋取其始修道之本地也……后唐節(jié)度使唐恒夫仰其遺跡，奏起旌勸，敕議大師曰廣慧，塔曰念定”5。

安史之亂時期，肅宗在靈武即位，唐王朝政治中心暫時西移。賀蘭山作為重要的佛教道場為唐庭所注意，高級官員如宰相杜鴻漸、朔方節(jié)度使張齊丘、李彥佐等都對賀蘭山的佛教發(fā)展以及高僧較為關注，命令高僧辯才在賀蘭山龍興寺為國建立法華道場就是最好的證明。同時，從另一個方面來說，在這一時期賀蘭山龍興寺既然能為國建立佛教道場，說明佛教在此地的發(fā)展已非常興盛，前期已有佛教在此發(fā)展，為能夠建立佛教道場奠定了基礎。

2.晚唐五代高僧對賀蘭山佛教的促進作用

賀蘭山佛教在安史之亂前已經(jīng)非常興盛，能夠承擔起佛教道場的作用，經(jīng)過唐、五代時期高僧的巡禮，進一步促進了賀蘭山佛教的發(fā)展。無住法師為唐代高僧，《歷代法寶記》記載無住上承五祖弘忍、資州智詵、處寂、無相等禪師。天寶十載（751年），無住“從西京卻至北靈州，居賀蘭山二年……遂乃出賀蘭山，至靈州出行，又往劍南禮金和上”6。通過無住和尚，可以看到佛教在賀蘭山道場的興盛程度7。

晚唐、五代時期賀蘭山成為高僧巡禮之處。據(jù)宋贊寧《宋高僧傳》卷21《唐朔方靈武下院無漏傳》記載：釋無漏，姓金氏，新羅國王第三子?！氨就烈云涞鼐拥臻L，將立儲副，而漏幼幕延陵之讓，故愿為釋迦法王子耳?！R行謂漏曰：‘逢蘭即住。’所還之路，山名賀蘭，乃馮前記，遂入其中，得白草谷，結茅棲止。無何，安史兵亂，兩京版蕩，玄宗幸蜀，肅宗訓兵靈武。帝屢夢有金色人，念寶勝佛于御前?！备呱疅o漏作為新羅國第三子舍棄王位愿為“釋迦法王子”，經(jīng)過賀蘭山時，遂入其中，在白草谷“結茅棲止”。肅宗感夢，左右回答“居于北山，兼恒誦此佛號”?！埃C宗）命朔方副元帥中書令郭子儀親往（賀蘭山）諭之，漏乃爰來”8。

在無漏之后，晚唐、五代時期又有龍興寺增忍、廣福寺無跡、永福寺道舟等高僧先后在白草谷修行。增忍于會昌初年，“薄游塞垣，訪古賀蘭山中，得凈地者白草谷內，發(fā)菩提心，頓掛儒冠，直歸釋氏。乃薙草結茆為舍，倍切精進。羌胡之族，兢臻供獻酥酪。至五載，節(jié)度使李彥佐嘉其名節(jié)，于龍興寺建別院，號曰白草焉，蓋取其始修道之本地也”9。關于增忍在百草谷內的修行以及關于增忍和尚的事跡，在敦煌文書中多有體現(xiàn)。梅雪《〈靈州龍興寺白草院史和尚因緣記〉研究》有專門論述，認為賀蘭山白草谷在晚唐時期已成為密教的傳法中心1。

后唐靈州廣福寺無跡投白草院法空大師為弟子，“操持密縝，拂攘囂麈”。后入長安在西明寺修行，懿宗時“于鳳翔法門寺迎真身”2。后晉朔方靈武永福寺道舟于龍興寺出家，入賀蘭山白草谷。他“贊唱音響”，“刺血晝大悲千手眼立像”，在天福六年（941年），結跏趺坐而入涅槃3。

增忍、道舟為賀蘭山佛教道場增添了許多神異色彩。增忍因讀大悲經(jīng)，“究尋四十二臂至無畏手，疑而結壇，浹旬禱請，自空中現(xiàn)其正印，雙拳歷歷可觀。遂命畫工繪寫此臂焉……畫工濯筆銅碗中，忽感寶性華一朵，枝趺皆葉，一皆鮮明，睹者驚嘆”4。靈武永福寺道舟在賀蘭山白草谷“立要持念”，使得“枯泉重涌，有靈蛇游泳于中”；不僅如此，他還“斷左肱焚之，愿倒冒干戈，中原塞上，早見弭兵。言畢，迅雷鳳烈洪澍焉”；又割左耳為民祈雨，“復斷食七日請雪，皆如其愿”5。

整體而言，晚唐、五代時期的賀蘭山白草谷已是聞名遐邇的佛教修行道場，連羌胡之族都”兢臻供獻酥酪”。再加上增忍、道舟等高僧在賀蘭山白草谷的神異事跡，為賀蘭山成為佛教圣地奠定了基礎。

3.西夏王室對賀蘭山成為佛教文化核心地區(qū)的決定性作用

西夏時期佛教興盛，自涼、魏以來，經(jīng)過隋、唐時期，佛教在黨項族居住的地域已經(jīng)流行了六七百年。6經(jīng)過西夏皇室、僧人的大力推動，佛教在西夏受到廣泛傳播。元昊“欽崇佛道”，使“東土名流、西天達士”皆來供奉佛舍利。縱觀西夏統(tǒng)治時期，通過西夏歷朝統(tǒng)治者的鼎力扶植，西夏佛教從奠基時代逐步走上發(fā)展的道路7，并且佛教發(fā)展愈來愈興盛，甚至到了佞佛的地步，譯經(jīng)、寫經(jīng)、祈福、建寺、修建石窟等佛事活動成為常態(tài)，西夏時期對莫高窟榆林窟的開鑿或重繪便是西夏崇佛的見證者。涼州《西夏碑》可從側面看出西夏佛教的興盛。《西夏碑》記載僅武威一地，就“車轍馬跡，輻湊交會，日有千數(shù)，故憧憧之人，無不瞻禮隨喜，無不信也”8。賀蘭山作為西夏都城所在地，佛教發(fā)展只會更甚。

五臺山是中原的禮佛圣地，德明和元昊曾先后兩次請求去五臺山禮佛，《宋史》記載寶元元年（1038年）元昊“遣使詣五臺山供佛寶”9。西夏時期戰(zhàn)爭頻繁，使得僧人及信徒朝拜“五臺山”的道路不暢，即使是西夏皇室，仍有困難。在此情況下，西夏皇室認識到有必要建立自己的佛教朝拜圣地，賀蘭山便滿足成為佛教圣地的條件。主要條件有二：一是賀蘭山經(jīng)過晚唐五代時期官僚、高僧的推動與發(fā)展已經(jīng)成為佛教中心；二是賀蘭山是西夏佛教寺院的集中地區(qū)之一，賀蘭山佛祖院、五臺山寺、慈恩寺等寺院都在賀蘭山修建，在明代尚有“頹寺百余并元昊故宮遺址”10。從總體來看，興慶府——賀蘭山是西夏的佛寺分布中心之一11。

西夏時期賀蘭山在某種程度上具有五臺山佛教道場的功能，文獻和石窟中有西夏王室在賀蘭山建立“五臺山寺”的證明?！段飨募o事本末》記載的《西夏地形圖》中有賀蘭山“五臺山寺”的記載。1莫高窟第444窟檐門北柱上有西夏時期的墨書漢文題記：“北五臺山大清涼寺僧沙□□光寺主”2，史金波認為這可能是西夏建立五臺山的佐證。西夏文類書《圣立義?！分杏小拔迮_凈宮”的記載，釋文為：“菩薩圣眾現(xiàn)生顯靈、禪僧修契、民庶歸依是善宮，野獸見人不懼”3。根據(jù)文獻和西夏石窟題記的雙重證據(jù)，可知西夏時期為滿足西夏王室及其他信眾朝拜五臺山的愿望，西夏在石窟中也仿照五臺山在賀蘭山地區(qū)建立了“五臺山寺”或“五臺凈宮”。西夏在自己的名山——賀蘭山中建立起西夏的五臺山寺，據(jù)史金波考證，“五臺凈宮”可能就是西夏的五臺山，拜寺溝雙塔遺址可能是《西夏地形圖》上的“五臺山寺”4。楊富學認為西夏北五臺寺大致在賀蘭山拜寺口雙塔一帶，建成時間當在元昊統(tǒng)治期內5。在賀蘭山建立五臺山寺的意義可能就是以賀蘭山來代替因戰(zhàn)爭而不能前往的五臺山，讓其起著佛教道場的作用，滿足西夏皇室對文殊信仰的需求。至此，賀蘭山經(jīng)過歷史的“層累與實踐”，在西夏時期終于成為一處佛教圣地。

三、結語

顧頡剛以孟姜女故事為例提出了著名的“歷史層累觀”，為研究歷史提供了參考模式?！皻v史的層累觀”同樣適用于賀蘭山佛教的發(fā)展，從十六國、北朝到西夏，從游牧地區(qū)到佛教中心，賀蘭山最終發(fā)展成為一處佛教圣地，這是一個不斷層累的過程。

賀蘭原意為駁馬，可能為音譯而來，此時還沒有納入中原文化體系之內。在不斷發(fā)展的過程中，賀蘭山因其地理位置的重要性被中古時代各政權所重視。賀蘭山在隋置，安史之亂后，唐肅宗在靈武即位，政治中心的暫時西移，加速了賀蘭山地區(qū)佛教的發(fā)展。賀蘭山環(huán)境清靜，適合僧人禪修，吸引了大批僧人來此修行，再加上唐代僧忍、無際、道舟等名僧的巡禮，為賀蘭山增添了許多神異色彩，賀蘭山作為佛教名山已經(jīng)名副其實。

西夏時期，在河西地區(qū)佛教發(fā)展的基礎上，在西夏統(tǒng)治者的大力提倡及其他各種因素的推動下，佛教出現(xiàn)了空前的繁榮。之后，因宋夏長期交惡，雙方關系緊張，到五臺山禮佛的道路受阻，于是，西夏在賀蘭山中效仿五臺山修建了寺院，稱五臺凈宮或北五臺清涼寺。文殊菩薩在西夏時期受到特別的尊崇，在敦煌莫高窟、榆林窟及河西石窟，西夏文殊變題材經(jīng)常出現(xiàn)，西夏王室成員甚至化身為文殊變中的人物。在西夏王室的推動下，賀蘭山具備了五臺山圣地的條件，使賀蘭山在西夏時期成為五臺山的替代者，在某種程度上起著佛教道場的作用。

總之，根據(jù)史料，在唐、西夏以及高僧等的共同作用下，賀蘭山某種程度上在西夏時期已經(jīng)具備了五臺山道場的條件，成為佛教“圣地”。經(jīng)過數(shù)百年的“層累與實踐”，賀蘭山終于完成了其成為佛教“圣地”的轉換過程，成為“絲綢之路”上的佛教中心之一。