《重返古埃及》從埃及金字塔、陵墓、神廟等考古發(fā)現(xiàn)去考察古埃及的文明、歷史以及古埃及人的生活，主要從埃及著名的考古遺址現(xiàn)場(chǎng)切入，精準(zhǔn)、細(xì)致地呈現(xiàn)了古埃及文明和古埃及歷史的發(fā)展脈絡(luò)，間接呈現(xiàn)了古埃及考古發(fā)掘的前世今生和埃及學(xué)的發(fā)展歷程。

本書(shū)由考古學(xué)家、歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、地理學(xué)家、制圖家、攝影師、插畫(huà)家和編輯組成的多學(xué)科團(tuán)隊(duì)精心創(chuàng)制，用前沿考古科技解讀還原古埃及文明遺址，串連起文明的發(fā)展軌跡與歷史的興亡；壯觀的3D模型復(fù)原、權(quán)威的文本、美輪美奐的建筑、驚人的考古發(fā)現(xiàn)、彩色浮雕和壁畫(huà)，以及圖表、地圖等珍貴資料，帶領(lǐng)讀者沉浸式回歸古埃及文明現(xiàn)場(chǎng)，走進(jìn)古埃及人智慧而又真實(shí)的生活。

伴隨著尼羅河定期泛濫，埃及人創(chuàng)建了人類歷史上最古老的國(guó)家。雄踞這個(gè)國(guó)家權(quán)力巔峰的人被稱為法老，起初法老被認(rèn)為是太陽(yáng)神拉的化身，集整個(gè)國(guó)家所有大權(quán)于一身。

約在公元前 450 年，被認(rèn)為是歷史之父、來(lái)自哈利卡納蘇斯（卡里亞）的希臘人希羅多德乘船抵達(dá)了埃及。此次埃及之旅是希羅多德在東地中海地區(qū)旅行計(jì)劃的一部分，他希望通過(guò)此次旅行找到一個(gè)問(wèn)題的答案，那就是究竟是何原因?qū)е孪ＥD人和波斯人在幾年前爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使雙方勢(shì)不兩立。但希羅多德并沒(méi)有在這里停下腳步，因?yàn)槌尸F(xiàn)在他眼前的一切對(duì)他而言是如此不同，令人如此訝異；在好奇心驅(qū)使下，他決定游歷整個(gè)國(guó)家。與我們今天的游客一樣，希羅多德也乘船沿尼羅河一路而行。旅途沒(méi)有讓希羅多德感到失望，回國(guó)時(shí)其所歷所感令他得償所愿，但同時(shí)也令他確信：如果沒(méi)有他所暢游的這條尼羅河，所有的金字塔、氣勢(shì)雄偉的神廟、祭司們掌握的知識(shí)，以及法老的權(quán)力，根本不會(huì)出現(xiàn)。希羅多德最終得出結(jié)論，埃及是“尼羅河的饋贈(zèng)”。

事實(shí)上，希臘人希羅多德不過(guò)闡釋了埃及人早就熟稔于心的事實(shí)：尼羅河關(guān)乎埃及人的生死。當(dāng)然，河水滋養(yǎng)著埃及人，但真正決定埃及人命運(yùn)的是這條河的一個(gè)特性：尼羅河在每年七月間都會(huì)泛濫，淹沒(méi)萬(wàn)頃良田后，在土地上覆蓋上一層淤泥。這片土地只需等待農(nóng)民帶著犁和種子到來(lái)，向他們贈(zèng)與更加慷慨的收獲。

有證據(jù)表明，在大約公元前 4800 年左右，下埃及地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)利用尼羅河泛濫的定居城鎮(zhèn)，這一河口地區(qū)被稱為尼羅河三角洲。然而，尼羅河的泛濫程度并不總是一成不變的，在某些年份泛濫幾乎不被覺(jué)察，而在某些年份則可能泛濫成災(zāi)，洪水過(guò)后滿目瘡痍。無(wú)論哪種情況，后果都毫無(wú)二致，那就是匱乏導(dǎo)致饑荒。正是由于需要通過(guò)修建水壩和灌溉渠等工程來(lái)控制尼羅河的泛濫并使該地區(qū)的居民組織起來(lái)，這樣就形成了規(guī)模越來(lái)越大的城鎮(zhèn)。

走向統(tǒng)一的埃及

這些城鎮(zhèn)或通過(guò)武裝行動(dòng)，或通過(guò)結(jié)成聯(lián)盟，逐漸開(kāi)始相互聚集，最終形成了兩大王國(guó)，分別地處下埃及和上埃及。這兩大王國(guó)之間彼此攻擊只是時(shí)間早晚的問(wèn)題，實(shí)際上這種情況發(fā)生在大約公元前 3000 年左右，當(dāng)時(shí)上埃及的國(guó)王那爾邁（更古老的史料顯示他可能名為美尼斯）成功占領(lǐng)了北方地區(qū)。

隨著那爾邁統(tǒng)一埃及，統(tǒng)治古埃及延綿三千年的三十三個(gè)王朝正式開(kāi)啟。那爾邁的繼任者以及第二王朝的法老們不斷加強(qiáng)法老的權(quán)力，通過(guò)設(shè)立負(fù)責(zé)稅收和修建包括疏浚沼澤、王室宗廟、墓地在內(nèi)的公益工程的行政部門(mén)，進(jìn)一步鞏固了王國(guó)的統(tǒng)一。正是在這種情況下，人們創(chuàng)造出了楔形文字這種革命性的工具。隨著時(shí)間的推移，楔形文字被證實(shí)不僅是官員們高效記錄的工具，而且還用于歌頌法老的戰(zhàn)功，書(shū)寫(xiě)宗教頌歌、醫(yī)學(xué)論著或娛樂(lè)作品。

埃及文明日后的基石已經(jīng)鋪就。但是，此時(shí)的埃及尚不是后來(lái)令世界驚嘆的偉大國(guó)度。真正締造偉業(yè)者是第三王朝和第四王朝的法老們，他們引領(lǐng)埃及進(jìn)入了新的歷史階段，歷史學(xué)家稱之為古王國(guó)時(shí)期（前 2686年—前 2181 年）。其中，第一位法老左塞爾（前 2686年—前 2667 年）將國(guó)家邊界推至西奈半島和努比亞。然而，人們知道左塞爾更多是因?yàn)樗谌永ㄆ鸬慕鹱炙@座金字塔是埃及第一座使用石頭修建的氣勢(shì)雄偉的建筑物，同時(shí)更反映出法老與太陽(yáng)神拉之間的關(guān)聯(lián)。因此，金字塔是故去法老到達(dá)太陽(yáng)的登天之梯。

第四王朝的法老胡夫（基奧普斯，前 2589 年—前 2566 年）、卡夫拉（前 2558 年—前 2532 年）以及孟卡拉（米凱里諾斯，前 2532 年—前 2503 年）通過(guò)在吉薩修建金字塔，為太陽(yáng)神崇拜和王權(quán)之間建立聯(lián)系起到了決定性的推動(dòng)作用。這些雄偉的建筑物不再是在塞加拉修建的那種階梯金字塔，而是外表十分光滑的金字塔，宛如一束石化凝固的陽(yáng)光。

動(dòng)蕩與復(fù)興

修建這些金字塔和神廟耗費(fèi)的人力、物力令人咋舌，維護(hù)法老葬禮崇拜同樣花費(fèi)巨大，這使得王室的財(cái)富趨于枯竭。不僅如此，在第六王朝期間，政治分權(quán)大有愈演愈烈之勢(shì)，加之因糧食歉收而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和饑荒，最終古王國(guó)土崩瓦解。然而，這不過(guò)是一段漫長(zhǎng)動(dòng)蕩時(shí)期的開(kāi)始，這段危機(jī)時(shí)期被稱為第一中間期（前2181 年—前 2055 年）。在第一中間期期間，上埃及和下埃及再次分離。非但如此，根據(jù)《伊普烏爾哀歌》等文獻(xiàn)記述，在此期間埃及還面臨外有亞洲部落入侵之患、內(nèi)有反叛暴亂之憂。

這種混亂的態(tài)勢(shì)一直未能平息，直至第十一王朝法老孟圖霍特普二世（前 2055 年—前 2004 年）才得以終結(jié)，他再次成功統(tǒng)一了“兩地之國(guó)”。埃及從此進(jìn)入了中王國(guó)時(shí)期（前 2055 年—前 1650 年），而在此期間第十一王朝和第十二王朝的法老們一直試圖恢復(fù)古王國(guó)的行政和政治制度。他們成功地實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)繁榮，文藝得以復(fù)興，尤其在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派繁盛之氣。這一時(shí)期最大的新面貌則與宗教有關(guān)，更準(zhǔn)確地說(shuō)涉及往生之后的生活。如果說(shuō)在古王國(guó)時(shí)期只有法老及其家眷享有身死猶可生的特權(quán)，那么在中王國(guó)時(shí)期對(duì)于任何能夠支付得起將尸身制成木乃伊的埃及人來(lái)說(shuō)，這種特權(quán)也變得唾手可得。

中王國(guó)時(shí)期終結(jié)得令人猝不及防，埃及大約在公元前 1650 年遭到一個(gè)亞洲游牧部落的入侵。這個(gè)部落就是喜克索斯人，他們快速地攻占了尼羅河三角洲地區(qū)和部分河谷地區(qū)。喜克索斯人對(duì)埃及文化甚為折服，他們毫不猶豫地將埃及據(jù)為己有，并自視為法老統(tǒng)治埃及。盡管喜克索斯人在國(guó)家傳統(tǒng)上被同化，盡管他們?yōu)榘＜皫?lái)了新的作物—橄欖，盡管他們同樣帶來(lái)了技術(shù)方面的創(chuàng)新—立式織機(jī)、三角弓和戰(zhàn)車，但都沒(méi)能改變埃及人對(duì)他們的認(rèn)知：在埃及人眼里，喜克索斯人入侵者的身份從未改變。因此，在上埃及國(guó)都底比斯組織起了反抗喜克索斯人的戰(zhàn)斗，最終將他們?nèi)框?qū)逐出境。此后開(kāi)啟了第二中間期，后又被新王國(guó)時(shí)期（前 1550 年—前 1069 年）取代，在這一時(shí)期古埃及達(dá)到了最為璀璨的鼎盛時(shí)期。

帝國(guó)偉業(yè)

在第十八王朝和第十九王朝，埃及以底比斯為國(guó)都，國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化。古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期小國(guó)寡民的傳統(tǒng)被帝國(guó)擴(kuò)張的野心取代，帝國(guó)的雄圖是令埃及成為地中海東部的強(qiáng)盛大國(guó)。因此，埃及與這一地區(qū)周邊的大國(guó)之戰(zhàn)不可避免，如米坦尼、巴比倫和赫梯帝國(guó)。

然而，如第十八王朝的圖特摩斯三世（前 1490 年—前 1436 年）、阿蒙霍特普二世（前 1438 年—前 1412 年）以及第十九王朝的拉美西斯二世（前 1289 年—1224 年）等法老并不只會(huì)窮兵黷武。他們還修建了巨大的神廟，如盧克索神廟、卡納克神廟和阿布辛貝（又譯阿布辛拜勒）神廟，這些神廟既是獻(xiàn)給神靈的，也是修建給他們自己的。修建這些神廟的目的正是向法老的臣民們展示法老權(quán)力早已凌駕于萬(wàn)物之上且超脫塵世，這一目標(biāo)后來(lái)又通過(guò)人神通婚理論進(jìn)一步延展。根據(jù)該理論，埃及萬(wàn)神殿頂端的底比斯主神阿蒙（Amon）正是使王母受孕之神。

但是，所有夸耀在死亡之時(shí)全部煙消云散：新王國(guó)時(shí)期的法老意識(shí)到，金字塔在盜墓者眼中是無(wú)法抗拒的誘惑，因此他們盡可能使自己的陵墓蔽而不察。正是基于這個(gè)原因，他們將墓地選址在底比斯尼羅河西岸的茫茫沙海之中。但此般苦心孤詣并沒(méi)有起到多少效果，除了圖坦卡蒙（前 1346年—前 1337 年）的陵墓得以幸存，自古以來(lái)的所有其他法老的陵墓早已慘遭洗劫。

拉美西斯二世過(guò)世時(shí)，新王國(guó)時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)漫長(zhǎng)的混亂期，即使第二十王朝的拉美西斯三世（前 1184 年—前 1153 年）大敗海洋民族，也未能扶大廈于將傾。以動(dòng)蕩為標(biāo)志的第三中間期（前 1069 年—前 664 年）就此拉開(kāi)序幕，地方割據(jù)愈演愈烈，同時(shí)埃及接連經(jīng)受了利比亞人、努比亞人、亞述人、波斯人以及希臘人的入侵。

埃及的最后一個(gè)王朝被稱為阿吉德王朝或托勒密王朝，由亞歷山大大帝的部將托勒密建立于公元前 305 年，國(guó)都定在一座新城—亞歷山大城（亞歷山大港 ；又譯亞歷山大里亞）。這里也是克利奧帕特拉七世（前 51 年—前 30 年）的出生地，但她使埃及重現(xiàn)往日輝煌的努力以失敗告終?？死麏W帕特拉七世死后，“兩地之國(guó)”徹底淪為羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省。