摘要：晉商“信義”文化是明清時(shí)期山西地方商幫團(tuán)體所鑄就的一種地域精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地域呈現(xiàn)與時(shí)代轉(zhuǎn)化，將其融入高中政治必修四“哲學(xué)與文化”課程，進(jìn)一步挖掘其所蘊(yùn)含的“信義立身”“信義合一”“信義并舉”等思政元素，對(duì)于增強(qiáng)晉地學(xué)生文化認(rèn)同，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)時(shí)代新人和傳承晉商優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值。其融入的主要路徑：（一）開(kāi)發(fā)晉商“信義”課程資源，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程；（二）建構(gòu)晉商“信義”情境課堂，改進(jìn)教學(xué)方法；（三）體味晉商“信義”文化魅力，助推教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：晉商“信義”文化；《哲學(xué)與文化》；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）04-0116-04

The Value and Pathways of Integrating “Faithfulness and Righteousness”

of Jin Merchants into the Teaching of “Philosophy and Culture”

Peng Danhui

（School of Marxism， Taiyuan Normal University， Jinzhong 030600）

Abstract： The “faithfulness and righteousness” of the Jin merchants is a regional spirit forged by the Shanxi-based commercial group during the Ming and Qing dynasties， which is the regional representation and contemporary transformation of excellent traditional Chinese culture. It is integrated into the high school political compulsory course “Philosophy and Culture” to further explore the ideological and political elements it contains， such as “establishing oneself with faithfulness and righteousness”“unity of faithfulness and righteousness“， and “attaching equal significance to faithfulness and righteousness”. The integration is of significant value for enhancing students’ cultural identity in Shanxi， fostering the core values of socialism， cultivating generations for the new era， and inheriting the excellent traditional culture of the Jin merchants. The main pathways for its integration are： （1） Developing course resources on Jin merchants’ “faithfulness and righteousness” to optimize the teaching process; （2） Constructing situational classrooms based on Jin merchants’ “faithfulness and righteousness” to improve teaching methods; （3） Experiencing the charm of Jin merchants’ “faithfulness and righteousness” to boost teaching practice.

Keywords： Jin merchants’ “faithfulness and righteousness”; “Philosophy and Culture”; value

習(xí)近平總書(shū)記在2022年春節(jié)前夕訪問(wèn)平遙時(shí)強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)定文化自信，深入挖掘晉商文化與晉商精神，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民高品質(zhì)生活［1］。晉商“信義”文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀豐厚的晉商文化的核心，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘并將其運(yùn)用于晉地學(xué)生的思想政治教育，提升他們的思想政治素養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)和文化認(rèn)同感具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、晉商與“信義”文化

通常意義下，晉商是指在明清時(shí)期縱橫五個(gè)世紀(jì)（14世紀(jì)中葉—20世紀(jì)初）的山西地方的商幫團(tuán)體，他們?cè)谶@五個(gè)世紀(jì)中展現(xiàn)了極大的商業(yè)活力，其業(yè)務(wù)范圍擴(kuò)展到了亞洲各地，甚至歐洲市場(chǎng)，其規(guī)模宏大、資本雄厚、影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)商業(yè)史上屬實(shí)罕見(jiàn)。晉商之所以能夠獲取如此輝煌成就，主要源于山西商幫以人與人之間樸素的信任為紐帶，依靠信用建立了強(qiáng)大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和品牌。

晉商群體對(duì)“信”和“義”有深刻的理解。關(guān)于“信”，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”［2］這里的“信”是“誠(chéng)信”的意思，即重視信用。關(guān)于“義”，《明史·于謙傳》：“國(guó)家多事，臣子義不得顧私恩。”［3］這里的“義”指的是按照正義或道德規(guī)范的要求，即堅(jiān)守道義。晉商群體的“信義觀”即重視信用、堅(jiān)守道義，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中體現(xiàn)為晉商堅(jiān)持質(zhì)量第一、建立“相與”關(guān)系等，在追求利益的同時(shí)也堅(jiān)守道義。在社會(huì)生活中則表現(xiàn)為晉商秉持大義，以實(shí)際行動(dòng)踐行“惠族濟(jì)世”的理念，通過(guò)捐贈(zèng)、慈善等方式回饋社會(huì)等。正是因?yàn)闀x商以“重信守義”為立身之本，才創(chuàng)造出貨通天下、匯通天下的時(shí)代影響力。

二、晉商“信義”文化的思想政治教育價(jià)值

（一）“信義立身”涵養(yǎng)品德，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

明清晉商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，恪守“首重信、次講義，最后才是利”［4］的經(jīng)商理念，不以背棄“信義”為代價(jià)去追求利。例如，一位蘇州沈姓老板預(yù)定了榆次常家的貨物，雙方約定貨到付款。盡管沈家突遇官司，常家仍如約送貨，并同意延期付款。沈家官司了結(jié)后，卻家破人亡。沈家后人感恩于常家的仁義，提出抵店還債，常家雖提出等商號(hào)盈利后再還，但對(duì)方執(zhí)意堅(jiān)持。最終，常家收下店鋪并聘用沈家人為掌柜，為其提供生路［5］。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須扎根中華歷史文化土壤，傳承中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的精華。”［6］晉商“信義”文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的“誠(chéng)信”“友善”相對(duì)應(yīng)，是社會(huì)生活中不可或缺的價(jià)值基礎(chǔ)，關(guān)系到人們的信任、政府的權(quán)威和商業(yè)的繁榮，在大環(huán)境下，無(wú)論是個(gè)人發(fā)展、社會(huì)治理，還是商業(yè)運(yùn)作，都離不開(kāi)誠(chéng)信、友善的支撐。將晉商有關(guān)“信義”的多樣素材融入晉地高中思想政治教育，向?qū)W生傳授正直、誠(chéng)實(shí)和守信的核心價(jià)值觀，對(duì)于信義品德的培養(yǎng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

（二）“信義并舉”引導(dǎo)行為，培養(yǎng)時(shí)代新人

晉商文化的信義觀強(qiáng)調(diào)“信”“義”并重。在他們的理念中，不僅要在商業(yè)活動(dòng)中恪守誠(chéng)信，還要積極履行社會(huì)責(zé)任，重視維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益。兩者缺一不可、不可偏廢。

在明清時(shí)期，晉商為國(guó)家和民族的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他們不僅慷慨解囊支持國(guó)家軍事活動(dòng)，捐贈(zèng)大批戰(zhàn)馬、糧食等物資，更在甲午戰(zhàn)后，以渠本翹①為代表，率領(lǐng)山西商人贖回了大量礦產(chǎn)資源，興辦民族礦務(wù)企業(yè)。此外，絕大多數(shù)晉商在取得經(jīng)濟(jì)成功后，并非止步于個(gè)人發(fā)展，而是懷著家國(guó)情懷，主動(dòng)投身家鄉(xiāng)建設(shè)，修筑橋梁、鋪設(shè)道路，興辦學(xué)堂，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這種以犧牲自身利益為代價(jià)，積極回饋社會(huì)的行為，體現(xiàn)了晉商的仁義、愛(ài)國(guó)精神，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

新時(shí)代高中生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的使命，培養(yǎng)家國(guó)情懷是塑造他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。晉商在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所表現(xiàn)出的義行善舉厚植愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)于傳承家國(guó)天下、家國(guó)一體、家國(guó)共興的精神基因具有積極意蘊(yùn)，通過(guò)晉商兼濟(jì)天下的事跡引導(dǎo)青年學(xué)子在行為上擁護(hù)國(guó)家、維護(hù)社會(huì)健康穩(wěn)定發(fā)展，這對(duì)于培育時(shí)代新人家國(guó)一體的社會(huì)共識(shí)，加強(qiáng)國(guó)民的凝聚力和認(rèn)同感具有重要教育意義。

（三）“信義合一”傳承文化，堅(jiān)定文化自信

晉商將“信”“義”合而為一的實(shí)踐充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道義并行”的理念。例如，晉商在考核選拔人才方面，充分考察候選人的品德操守和商業(yè)信用，秉持著信義合一的原則，這種以信義為本的人才選拔模式，彰顯了晉商以道義為準(zhǔn)則的經(jīng)營(yíng)理念，體現(xiàn)了儒家思想在商業(yè)實(shí)踐中的深遠(yuǎn)影響；同時(shí)也體現(xiàn)了晉商對(duì)于武圣關(guān)公的信仰，將其視為楷模，并將其忠義精神融入了商業(yè)管理活動(dòng)中。“信義合一”的理念使晉商在商業(yè)領(lǐng)域取得了輝煌成就，同時(shí)，也較好地傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記從新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高度，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”［7］。樹(shù)立文化自信，就應(yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取更多的精神營(yíng)養(yǎng)。而思政課作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，通過(guò)深入探析晉商“信義”文化的價(jià)值內(nèi)涵，挖掘其背后的故事，在文物中尋找教育素材，在遺跡中感悟教育潛質(zhì)，可以滿足學(xué)生的真正精神文化所需，增強(qiáng)對(duì)蘊(yùn)含其中的儒家文化、武圣關(guān)公文化的認(rèn)知和深入理解，樹(shù)立文化自信，更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、“信義”文化融入“哲學(xué)與文化”課程的主要路徑

《哲學(xué)與文化》作為高中思想政治課必修課程（必修四），分為三個(gè)單元，即探索世界和把握規(guī)律、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇、文化傳承與文化創(chuàng)新。將晉商“信義”文化作為思政元素融入該課程之中，對(duì)于挖掘地域文化，推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新具有重要意義。而做好具體融入工作，關(guān)鍵在教師。授課教師可以通過(guò)拓展教學(xué)資源、創(chuàng)新教學(xué)方式和依托校內(nèi)外實(shí)踐三個(gè)方面具體展開(kāi)。

（一）開(kāi)發(fā)晉商“信義”課程資源，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程

教學(xué)活動(dòng)主要圍繞教材展開(kāi)，教師的授課和學(xué)生的學(xué)習(xí)都以教材內(nèi)容為核心。但當(dāng)教師被教材束縛住手腳，僅把教材上有限的教學(xué)內(nèi)容作為課程資源時(shí)，就會(huì)造成教學(xué)的單調(diào)與乏味。

1.教學(xué)準(zhǔn)備優(yōu)化

如《哲學(xué)與文化》第二單元第六課第二框第二目《自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上》的教學(xué)中，教師可設(shè)置本框教學(xué)目標(biāo)：（1）討論晉商渠本翹“保晉救國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民”的案例，角色扮演保晉公司總經(jīng)理、保晉公司職工、附近居民、相關(guān)清政府部門(mén)等多種人群對(duì)贖回煤鐵礦開(kāi)采權(quán)的不同看法，概括價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體差異性（階級(jí)性、個(gè)體差異性）；（2）從動(dòng)機(jī)和效果兩個(gè)角度，辨析贖回煤鐵礦開(kāi)采權(quán)“價(jià)值兩難”的情況，明確堅(jiān)持“站在最廣大人民群眾立場(chǎng)”的價(jià)值取向，提高辯證思維能力。在尊重教材與課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，增添教學(xué)內(nèi)容趣味，幫助學(xué)生更容易理解優(yōu)秀的晉商“信義”文化，對(duì)學(xué)科知識(shí)也會(huì)有更全面、靈活的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，投身社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)中。

2.教學(xué)活動(dòng)優(yōu)化

如在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)》一目的學(xué)習(xí)時(shí)，教師可播放一段短視頻《“喬”見(jiàn)晉商文化》。在學(xué)生欣賞古宅典范喬家大院的同時(shí)，教師講解：“喬家大院是一座具有悠久歷史和豐富文化底蘊(yùn)的古建筑群，當(dāng)我們漫步其中，可以了解舊時(shí)晉商的精神風(fēng)貌和文化傳承?！苯處熯M(jìn)一步引導(dǎo)：“今天，我們就穿越時(shí)空探尋喬家的‘信義’家風(fēng)，完成本節(jié)課的表格”，通過(guò)喬家事例的導(dǎo)入并以此為線索貫穿整個(gè)課堂，幫助學(xué)生科學(xué)、深入地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，不斷地讓學(xué)生進(jìn)行文化素養(yǎng)的積淀，感受喬家大院的歷史文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信。

3.教學(xué)反饋優(yōu)化

如在“面向世界博采眾長(zhǎng)”一目的教學(xué)反饋中，教師通過(guò)設(shè)計(jì)“晉商文化面向世界、博采眾長(zhǎng)”問(wèn)卷調(diào)查，包括單選、多選、開(kāi)放式問(wèn)題等，收集學(xué)生對(duì)本堂課教學(xué)內(nèi)容、方法和學(xué)習(xí)體驗(yàn)的意見(jiàn)和建議，以獲得有針對(duì)性的反饋。教師可以利用學(xué)生反饋，更深層次地掌握晉商“信義”文化的思想政治教育價(jià)值，再為“信義”文化融入課堂教學(xué)進(jìn)行新的準(zhǔn)備，如設(shè)計(jì)生動(dòng)的案例或多媒體演示，或調(diào)整教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生興趣等，以更好地打造高效課堂。

但需要注意的是晉商“信義”文化資源信息量大，內(nèi)容復(fù)雜，分布范圍廣，具有動(dòng)態(tài)性、歷時(shí)性和發(fā)展性的特點(diǎn)，因此，需要教師勤學(xué)理論、涵養(yǎng)精神、豐盈思想，以此保證課程資源運(yùn)用的適切性與有效性。

（二）建構(gòu)晉商“信義”情境課堂，改進(jìn)教學(xué)方法

1.設(shè)置議題融入“信義”教育

“議題式教學(xué)法是一種教學(xué)模式或教學(xué)樣態(tài)，根植于課程知識(shí)和現(xiàn)實(shí)情境。選取一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)課程內(nèi)容的中心議題，圍繞議題設(shè)置結(jié)構(gòu)化的情境和系列化的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主討論、合作探究，努力尋求解決辦法?！保?］例如，在講授“弘揚(yáng)中華民族精神”這一目時(shí)，導(dǎo)入晉商濟(jì)世利民的故事，“榆次常家先后辦起十七所私塾，并于光緒二十九年創(chuàng)辦了山西最早的農(nóng)村新學(xué)堂—篤初小學(xué)。在光緒三十二年，又創(chuàng)辦了私立中學(xué)兼高、初兩等學(xué)校?！敝笤O(shè)置兩個(gè)子議題：一是結(jié)合榆次常家故事概括以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的深刻內(nèi)涵，二是結(jié)合當(dāng)代儒商李嘉誠(chéng)的真實(shí)案例，討論新時(shí)代如何弘揚(yáng)偉大的民族精神，并明確自己的人生目標(biāo)，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。通過(guò)這兩個(gè)子議題的討論，學(xué)生可以深刻感受到民族精神的偉大力量，加深對(duì)晉商先輩的敬仰之情，同時(shí)也能夠思考自己在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，努力成為民族復(fù)興的接力者。

2.依托案例突出“信義”教育

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，圍繞一定的教學(xué)問(wèn)題，以事實(shí)為素材并對(duì)其進(jìn)行情境化處理就形成了案例，案例選擇要具有啟發(fā)性并貼近學(xué)生生活，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極對(duì)案例進(jìn)行思考。例如，在講解“在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值”這一目時(shí)，可以引入被史學(xué)家稱之為是“匯入近代史主流的曠世之功”［9］的實(shí)際案例——以渠本翹為首的愛(ài)國(guó)爭(zhēng)礦運(yùn)動(dòng)。借助客觀實(shí)際案例，學(xué)生不僅更能把握個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系，在學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物崇高品格的同時(shí)，理性追求個(gè)性發(fā)展，樹(shù)立為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的科學(xué)精神，還可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)晉商信義文化、信義精神的理解與認(rèn)同，激發(fā)文化自信，自覺(jué)扛起傳承“信義”精神的重任。

3.創(chuàng)設(shè)情境開(kāi)展“信義”教育

例如，在“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”這一課中，教師可以展示“晉商胡麻油”圖片，講述在清朝末年，喬家經(jīng)營(yíng)的“復(fù)盛油坊”主要生產(chǎn)胡麻油，在包頭地區(qū)享有盛名，然而，一位伙計(jì)將菜籽油摻入胡麻油中以牟取暴利，當(dāng)喬家東家得知此事后，立即讓掌柜貼告示告知顧客胡麻油摻假的情況，并承諾為已購(gòu)買(mǎi)者全額退款，以示誠(chéng)信和賠罪的故事。以該情境解釋價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的定義與特點(diǎn)，在情境渲染下抽象的知識(shí)概念會(huì)被學(xué)生輕松愉悅地理解和掌握。除影像、圖文創(chuàng)設(shè)情境的方式以外，還可以通過(guò)角色扮演展開(kāi)情境教學(xué)，學(xué)生自主選擇角色扮演，主動(dòng)參與討論胡麻油事件，得出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的兩大特征與兩大標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)角色扮演，學(xué)生不僅可以將知識(shí)內(nèi)化于心，同時(shí)可以讓學(xué)生在面臨道德的抉擇時(shí)，效仿晉商做出符合社會(huì)要求的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

（三）體味晉商“信義”文化魅力，助推教學(xué)實(shí)踐

實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生思想認(rèn)識(shí)形成的源泉和發(fā)展動(dòng)力，并且只有通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生才能將學(xué)科知識(shí)與能力有機(jī)融合，將外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的能力和品格。因此，為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，我們需要重視實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生提供豐富多彩的實(shí)踐資源，讓他們?cè)趯?shí)踐中親身體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在晉商“信義”精神環(huán)繞的實(shí)踐基地涵養(yǎng)人格品質(zhì)，不斷體會(huì)其高尚精神，進(jìn)而內(nèi)化為自身的家國(guó)情懷與文化自信。

1.校內(nèi)教育實(shí)踐活動(dòng)

教師在組織學(xué)生參與校內(nèi)教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)以突出文化主題和文化體驗(yàn)形式多樣化為前提。例如，教師可以組織“晉商走進(jìn)校園”的文化活動(dòng)，通過(guò)舉辦晉商“信義”演講比賽、“晉商”知識(shí)競(jìng)賽、“信義”情景劇展演等，讓學(xué)生從山西晉商“信義”優(yōu)秀文化汲取營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，使其受到高尚精神的感染和教育，提高學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、忠義精神、愛(ài)國(guó)主義等，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，積極傳承晉商“信義”文化。此外，學(xué)校還可以邀請(qǐng)對(duì)晉商“信義”文化具有較高了解程度的專家開(kāi)展專題講座，并編寫(xiě)具有山西地方文化特征的教育讀本，鼓勵(lì)學(xué)生在課外閱讀這部分書(shū)籍，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)山西晉商“信義”文化的理解，并能夠?qū)ζ渲械摹靶帕x”精神進(jìn)行學(xué)習(xí)。此類活動(dòng)的舉辦在精不在多，組織時(shí)務(wù)必避免流于形式，而是要確?；顒?dòng)的真正意義和效果，為學(xué)生帶去真正有價(jià)值的成長(zhǎng)體驗(yàn)和收獲。

2.校外教育實(shí)踐活動(dòng)

開(kāi)展實(shí)踐教育就要利用好社會(huì)大課堂的教育資源。學(xué)生總是在學(xué)校內(nèi)部學(xué)習(xí)，這樣封閉的環(huán)境不利于培養(yǎng)時(shí)代新人。因此，學(xué)生需要走出學(xué)校，親身體驗(yàn)社會(huì)大課堂的各種資源和情境，幫助學(xué)生更好地與社會(huì)接軌，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求，成為具有愛(ài)國(guó)精神和文化自信的社會(huì)主義接班人與建設(shè)者。針對(duì)晉商“信義”文化，學(xué)校、教師可以有計(jì)劃地組織學(xué)生到晉商博物館、晉商大院、山西會(huì)館等進(jìn)行參觀，但絕不僅僅是普通游覽，而是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在親身體驗(yàn)與實(shí)踐后，切身感受?chē)?guó)家的悠久歷史和文明程度，增進(jìn)文化情感。就革命傳統(tǒng)教育而言，學(xué)?？梢越M織開(kāi)展晉商主題研學(xué)活動(dòng)，參觀考察晉商博物館，讓學(xué)生對(duì)晉商以商報(bào)國(guó)的作為和功績(jī)、面臨的困難和迸發(fā)的精神等有更直觀的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，這對(duì)激發(fā)學(xué)生對(duì)晉商忠義精神的認(rèn)同感，經(jīng)世濟(jì)民、獻(xiàn)身國(guó)家發(fā)展的責(zé)任感有很大作用。而現(xiàn)實(shí)中部分學(xué)校對(duì)這些活動(dòng)不夠重視，時(shí)間安排緊張、經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保障，活動(dòng)開(kāi)展流于形式，沒(méi)有起到應(yīng)有的作用，甚至讓師生心生厭煩、不愿參加，這是需要警惕的。

四、結(jié)束語(yǔ)

盡管晉商的輝煌已成為過(guò)去，但他們所傳承的晉商精神卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，代表了優(yōu)秀的地域文化，這種精神不僅歷久彌新，而且充滿活力。行走天下的晉商除了著名的“信義”文化外，還包含著其他方面的文化，如倫理、經(jīng)營(yíng)、管理、大院、民俗等，由此晉商文化所蘊(yùn)藏的思想政治教育元素仍有待進(jìn)一步挖掘和利用。

注釋：

①渠本翹（1862—1919），原名本橋，字楚南，漢族，祁縣城內(nèi)人。清光緒進(jìn)士，著名山西早期實(shí)業(yè)家。

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基金項(xiàng)目：本文系太原師范學(xué)院2024年度研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“晉商‘信義’文化融入高中思政課‘哲學(xué)與文化’教學(xué)的價(jià)值及路徑”（編號(hào)：SYYJSYC-2439）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：彭丹慧（2000—），女，漢族，河南信陽(yáng)人，單位為太原師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)思政。

（責(zé)任編輯：張震）