鄂溫克族是生活在東北地區(qū)的一個古老而神秘的民族，鄂溫克人以狩獵為生，與大自然和諧共處。在銀裝素裹的冬季，他們身著色彩斑斕的民族服飾，手持古老的樂器，從中國東北的密林深處來到冰雪之城—哈爾濱，在中央大街上以獨(dú)特的歌舞和表演，講述著屬于他們的傳奇與故事，讓每位路過的行人都能感受到來自遙遠(yuǎn)北方的神秘與魅力，讓這座城市的每個角落都充滿了民族的韻味與歷史的回響。

歷史悠久的古老民族

在我國古代歷史中，鄂溫克族的祖先并非以“鄂溫克”的族稱出現(xiàn)，而是與其他北方民族有著極為密切的淵源關(guān)系。鄂溫克人來源于哪里？有哪些獨(dú)特的稱謂？在古代歷史中又是如何發(fā)展的呢？

族群來源

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，貝加爾湖沿岸及黑龍江流域是鄂溫克族的民族發(fā)源地，他們的祖先來源于北魏時期生活在這里的室（失）韋部落，之后逐漸向東部遷徙，不斷發(fā)展壯大起來?！端鍟な翼f傳》中記載，室韋分為五個部落，分別是南室韋、北室韋、缽室韋、深末怛室韋和大室韋。其中，北室韋、缽室韋及深末怛室韋在稱謂、地域范圍、生活習(xí)俗方面，均與現(xiàn)在的鄂溫克族有著極大的關(guān)聯(lián)性。因此，《鄂溫克族簡史》一書中稱，鄂溫克族的祖先很大程度上來源于北室韋、缽室韋及深末怛室韋三部，而與北室韋相鄰、以馴鹿為生的鞠部，則是鄂溫克族使鹿部落的祖先。

隨著鄂溫克族歷史研究的深入開展，對于鄂溫克族的族源位于何處，學(xué)界出現(xiàn)了一些不同的看法。例如，鄂溫克族歷史學(xué)家烏云達(dá)賚在《鄂溫克族的起源》中指出，鄂溫克族來自烏蘇里江、綏芬河、圖們江下游等流域，其先民是靺鞨（勿吉）七部之一的安居骨部，之后逐漸向西發(fā)展。這一看法與早期認(rèn)為鄂溫克族向東遷徙發(fā)展的觀點(diǎn)截然相反。此外，一部分學(xué)者認(rèn)為鄂溫克族發(fā)源于貝加爾湖東北和黑龍江石勒喀河一帶的山林。

族群稱謂

“鄂溫克”是鄂溫克人的自稱，意為“住在大山林中的人們”。在以前，鄂溫克族不被稱為“鄂溫克”，而是有著其他的稱謂，如“索倫”“雅庫特”和“通古斯”。

“索倫”為滿語之稱，有“先鋒”“射手”和“請來”之意。明末清初，散居于今黑龍江省、內(nèi)蒙古自治區(qū)及新疆維吾爾自治區(qū)等地的鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春等部族被總稱為“索倫部”。后來，其他北方邊疆民族從索倫部中逐漸分離出來，“索倫”一稱的涵蓋范圍發(fā)生了變化，主要成為內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市及黑龍江省訥河縣鄂溫克人的稱謂。

“雅庫特”一稱曾是對俄羅斯境內(nèi)與雅庫特人雜居生活的一些鄂溫克人的稱謂?，F(xiàn)在其大體有兩種解釋：一種說法認(rèn)為與鄂倫春語的“雅發(fā)罕”意思相近，為“步行”之意；另一種說法則認(rèn)為是“生活在產(chǎn)寶石之地的人”的意思。盡管對“雅庫特”的解釋有所不同，但目前這一部落分支的居住區(qū)域相對集中，生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，主要以飼養(yǎng)馴鹿為生，也就是使鹿鄂溫克人。

“通古斯”是對生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)陳巴爾虎旗、鄂溫克族自治旗（錫尼河流域附近）的鄂溫克人的稱謂，他們主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。

雖然不同地區(qū)的鄂溫克人存在著不同稱謂，但他們有著共同的語言、宗教信仰、傳統(tǒng)文化習(xí)俗等。1957年底，當(dāng)時呼倫貝爾盟人民委員會決定把有著不同稱謂的鄂溫克人統(tǒng)一稱為鄂溫克族，該決定呈報上一級組織單位后在次年3月獲得批準(zhǔn)。從此，“鄂溫克”成為這些鄂溫克人的統(tǒng)一稱謂。

族群歷史發(fā)展

與鄂溫克族的祖先有著密切淵源的室韋諸部，早在魏晉南北朝時期已經(jīng)處于中原王朝的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)，是中華民族多元一體格局中不可或缺的部分。東魏武定元年（543年），室韋諸部已經(jīng)不斷向中原王朝貢獻(xiàn)方物，史稱“貢使相尋”。唐朝時期，朝廷在室韋、鞠部等部族活動地區(qū)設(shè)置了室韋都督府、幽陵都督府等行政機(jī)構(gòu)，對這一區(qū)域的鄂溫克人進(jìn)行管理。契丹族建立遼朝之后，外興安嶺、貝加爾湖、黑龍江流域等地區(qū)均屬于其疆域，曾設(shè)立室韋大王府和室韋節(jié)度使，將鄂溫克族先祖納入轄下統(tǒng)治。金、元、明時代，生活在東北亞地區(qū)的“林木中百姓”均由政府直接統(tǒng)治，鄂溫克人自不例外。崛起于東北地區(qū)的清朝，建立之初便逐漸統(tǒng)一了生活在貝加爾湖及黑龍江中上流域的鄂溫克、鄂倫春和達(dá)斡爾等北方邊疆部族，并將鄂溫克各部以氏族為單位編成牛錄（基層組織）?？滴跄觊g，則在這一地區(qū)建立八旗制度，實(shí)行軍政合一的統(tǒng)治。

鄂溫克人驍勇善戰(zhàn)，乾隆皇帝曾盛贊：“東三省兵制，定能得力，索倫質(zhì)性獷悍。”清代以來，鄂溫克人為維護(hù)大一統(tǒng)國家貢獻(xiàn)了重要的力量?？滴跄觊g，鄂溫克將士參與了平定準(zhǔn)噶爾叛亂及反擊沙皇俄國入侵東北地區(qū)的戰(zhàn)爭。乾隆年間，在清朝兩次平定四川的大小金川戰(zhàn)爭中，鄂溫克將士奮勇作戰(zhàn)，受到嘉獎。步入近代，鄂溫克人自覺投入救亡圖存的愛國運(yùn)動之中。九一八事變爆發(fā)后，鄂溫克人投身于反抗日軍侵略的斗爭中，用各種方式打擊侵略者。在解放戰(zhàn)爭中，鄂溫克青年革命者熱情高漲，參加了遼沈戰(zhàn)役及解放西南的戰(zhàn)斗，為中華人民共和國的建立貢獻(xiàn)了力量。

獨(dú)具特色的日常生活

由于自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式及區(qū)域文化等不同因素的影響，作為“北方三少民族”之一的鄂溫克族，在日常生活中與其他北方邊疆民族既十分相似，又具有一定的獨(dú)特性，形成了自己的飲食文化、服飾文化和馴鹿文化。

飲食文化

飲食文化是呈現(xiàn)民族文化屬性的重要外在表征。一般來說，各地鄂溫克人以肉類、乳類為主要食物。不過，生活在林區(qū)和牧區(qū)的鄂溫克人在飲食方面稍有不同。

在林區(qū)生活的鄂溫克人大多以肉類為主食，他們通過狩獵、養(yǎng)殖等方式獲得肉類，食用方法較為簡單方便—煮熟后直接食用；剩余肉類則被制作成臘肉或晾曬成肉條、肉干，這樣方便長時間儲存，外出狩獵時亦可隨身攜帶充當(dāng)干糧。值得一提的是，除食用肉類之外，林區(qū)的使鹿鄂溫克人還有一種非常重要的乳類食物—馴鹿奶。除了直接飲用外，他們還用馴鹿奶制作奶茶，或用馴鹿奶和面發(fā)酵烙成“卡拉巴”（即發(fā)面餅）。

相較于林區(qū)，生活在牧區(qū)的鄂溫克人的飲食頗為豐富，他們以肉類、乳類及面食作為主食。肉類大多以牛、羊肉為主，食用方法諸多，如手把肉、烤肉串、灌血腸、熬肉米粥等。乳類是牧區(qū)鄂溫克人每日三餐必不可少的飲品，他們或是將其直接煮開后飲用，或是將其加工制作成奶制品食用。牧區(qū)鄂溫克人所吃的面食有面包，一般稱之為“列巴”；此外，他們還喜歡吃各種發(fā)面餅。隨著時代的快速發(fā)展，鄂溫克人的飲食習(xí)慣和飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，漸趨融入現(xiàn)代社會環(huán)境之中。

服飾文化

服飾不僅有保暖和防護(hù)的功能，更是一種重要的文化表達(dá)方式。鄂溫克人的服飾，每一針、每一線都蘊(yùn)含著他們對美的追求與對自然的崇敬。

鄂溫克人的傳統(tǒng)服飾以皮制衣物為主，原料為動物皮毛，如狍子皮、鹿皮、羊皮、牛皮等。其中，狍頭皮帽是鄂溫克族最具民族特色的傳統(tǒng)服飾?！逗邶埥靖濉さ乩碇尽分杏涊d：“索倫、達(dá)呼爾以狍頭為帽，雙耳挺然，如人生角，又反披狍服，黃毳蒙茸?！?過去，鄂溫克人往往會用狍頭皮或鹿頭皮等動物皮毛制成帽子，作為狩獵時的服飾，起到偽裝的作用。

生活在不同地區(qū)的鄂溫克人的皮制衣物樣式略有不同。如索倫鄂溫克人一年四季均穿皮制長袍，“冬天毛朝里，夏天毛朝外，白天穿，晚上蓋”。通古斯鄂溫克人雖以皮制長袍為主，但他們的夏季長袍是用去掉毛的光皮縫制而成。敖魯古雅鄂溫克男子的服飾，一般以可扎腰帶、半長對襟的中短皮袍為主，女子則多穿長度過膝的長皮袍。

服飾顏色以黑色、藍(lán)色、綠色、青色為基本色調(diào)，象征著鄂溫克人崇尚自然的生態(tài)觀念，傳達(dá)著他們自身的民族文化。服飾的常見紋樣可以分為自然紋樣類、動物圖案類和植物紋樣類三種類型。卷云紋和太陽紋是自然紋樣類中比較常見的兩類。鄂溫克人上衣的衣領(lǐng)及周邊大多使用線條流暢、卷曲的卷云紋圖案，體現(xiàn)了他們對自然界的崇拜和對主宰氣候變化自然物的敬仰。太陽紋源于鄂溫克人的太陽崇拜，紋樣采用放紋樣式，以放射狀的形式逐漸向外擴(kuò)展。這一樣式不僅體現(xiàn)在衣服、飾品方面，還形成了“太陽花”藝術(shù)風(fēng)格，寄托了鄂溫克人希望得到神靈眷顧和保護(hù)的美好愿望。“許多動物圖像本身蘊(yùn)含著雙重意義，既是為人們提供衣食之源的狩獵對象，又是敬奉的神靈。”動物圖案以鹿紋為主體元素，以鹿頭、鹿角的對稱樣式呈現(xiàn)出來，極少出現(xiàn)鹿身整體結(jié)構(gòu)的紋樣圖案。

馴鹿文化

在鄂溫克族歷史上有一支特殊部落，以“使鹿部”著稱于世，他們的先民主要飼養(yǎng)馴鹿，被稱為“使鹿鄂溫克人”，傳承著我國獨(dú)一無二的馴鹿文化。馴鹿又名角鹿，鄂溫克人稱其為“奧倫”，主要以灌木、地衣以及生長在樹上或倒木上的苔蘚為食物。

敖魯古雅鄂溫克人的生產(chǎn)生活均離不開馴鹿。他們用馴鹿皮縫制衣服、被褥、鞋帽、皮箱等生活用品，用馴鹿皮或樺樹皮圍蓋居住的“斜仁柱”（或稱“撮羅子”），等等。據(jù)相關(guān)資料顯示，除了鐵鍋之外，敖魯古雅鄂溫克人使用的生活器具幾乎都是用馴鹿的皮、骨、角等制作加工而成。在出行方面，由于馴鹿的四蹄極為寬大，在沼澤地帶也能暢行無阻，曾經(jīng)是鄂溫克人唯一的交通工具，被譽(yù)為“森林之舟”。

豐富多彩的民族習(xí)俗

在漫長的歷史發(fā)展過程中，鄂溫克族逐漸形成了諸多的傳統(tǒng)節(jié)日。無論是盛大的阿涅節(jié)、瑟賓節(jié)，還是莊嚴(yán)的米闊魯節(jié)、敖包會，都是他們展示濃厚的文化魅力、傳承民族精神的重要時刻。在這些節(jié)日里，人們載歌載舞，歡聲笑語響徹云霄，仿佛整個世界都被他們的快樂所感染。

節(jié)日習(xí)俗

阿涅節(jié)，即春節(jié)，是鄂溫克族最為重要、盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，從每年臘月二十三開始，到正月十六結(jié)束。在鄂溫克語中，臘月二十三被稱為“尼西坤阿涅”，人們在這天除了進(jìn)行家庭清潔工作之外，還要舉行祭祀火神的儀式，恭送火神回天。之后，鄂溫克人便開始準(zhǔn)備過春節(jié)的用品，如炸果子、蒸豆包、包餃子、烤面包以及制作各種糖果、點(diǎn)心、酒水、乳制品等。臘月二十七，鄂溫克人要祭祀北斗七星，祈求保佑外出的家人平安順?biāo)?。臘月二十九或臘月三十，鄂溫克人會攜帶供品前往祖墳祭拜祖先。與中原漢人的春節(jié)習(xí)俗類似，鄂溫克人在阿涅節(jié)期間也有磕頭拜年、贈送禮品、包壓歲錢、聚餐等活動。正月十六被稱為“抹黑日”，清晨早起的長者要給家人額頭抹上一點(diǎn)鍋底灰，出門的人也以互相抹黑的方式表達(dá)節(jié)日祝福。

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，瑟賓節(jié)是鄂溫克族參與人數(shù)最多、最具代表性的節(jié)日。在鄂溫克語中，“瑟賓”意為“吉祥如意、歡樂祥和”。據(jù)文獻(xiàn)記載，鄂溫克人捕獲狗熊時，會在神圣的落葉松樹下燃起熊熊篝火，舉行全部落男女老少都參加的盛大宴會活動，通常持續(xù)三天三夜。在這期間，鄂溫克人圍著篝火跳舞、模仿熊走路的姿勢，并向“白納查”神奉獻(xiàn)最嫩、最鮮美的熊內(nèi)臟，以表達(dá)敬意。最后將熊的顱骨掛在樹枝上，表達(dá)獵人對這位“大森林的統(tǒng)治者”的崇敬之情。由于頻繁遷徙、聚居分散，瑟賓節(jié)曾一度失傳。直到1994年6月18日，瑟賓節(jié)得到重新恢復(fù)，并舉行了第一屆節(jié)日慶?；顒?。之后每年6月18日舉行瑟賓節(jié)，鄂溫克人都載歌載舞，還會進(jìn)行傳統(tǒng)體育項目比賽，如摔跤、賽馬、射箭、奪寶、拉棍等，夜晚還會舉行盛大的篝火晚會。2011年，鄂溫克族瑟賓節(jié)被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

米闊魯節(jié)是鄂溫克人慶祝畜牧生產(chǎn)豐收的節(jié)日，于每年農(nóng)歷五月根據(jù)天氣和準(zhǔn)備情況等選擇吉日舉行。節(jié)日當(dāng)天，鄂溫克族牧人聚集親朋好友，請他們幫忙給羊羔剪耳、給三歲馬剪鬃尾、給牛馬打烙印等。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣，鄂溫克族老人還要給女兒、外甥等后輩贈送母羊羔，祝福他們以后擁有更多的羊群。此外，鄂溫克族牧人還要宰殺牛羊祭祀“米闊魯”神像，祈求畜群安全、人畜兩旺。

敖包會是鄂溫克人對自然神靈崇敬之情的集中體現(xiàn)。在遼闊的草原上，一座座敖包不僅是地理上的標(biāo)志，更是鄂溫克人心靈的寄托。鄂溫克人舉行敖包會，一般是祭祀山神和水神，在每年農(nóng)歷的四五月份選擇吉日進(jìn)行祭祀活動。節(jié)日當(dāng)天，人們身著節(jié)日盛裝，騎著駿馬，從四面八方匯聚而來。人們圍繞著敖包舉行莊重的祭祀儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺。儀式結(jié)束后，人們圍坐在一起觀看豐富多彩的活動，每一項活動都展現(xiàn)了力量與智慧的碰撞，彰顯著鄂溫克人勇敢、堅韌、不屈不撓的精神。

崇尚自然的宗教信仰

在鄂溫克人的心中，神靈無處不在。山巒、河流、森林、動物，抑或風(fēng)、雨、雷、電，都蘊(yùn)含著神靈的意志與力量。他們敬畏自然，感激自然的恩賜，同時也小心翼翼地避免觸犯自然的禁忌。這種對自然的崇拜與敬畏，構(gòu)成了鄂溫克人宗教信仰的核心。鄂溫克人的宗教信仰，大體經(jīng)歷了由原始的自然神話崇拜到圖騰崇拜、再到薩滿教信仰這一變化過程，體現(xiàn)了鄂溫克人對自然的崇尚、相信萬物有靈的精神文化及鄂溫克族社會多元一體的特征。

鄂溫克人的自然神話崇拜是將日月星辰、山川草木、火和各種動物等各種自然現(xiàn)象與自然萬物進(jìn)行神靈化、人格化，并賦予其超自然的神格力量，加以崇拜和信仰。按照各地區(qū)自然神話的流傳及相關(guān)文獻(xiàn)的記載，鄂溫克人的原始自然崇拜主要有天神崇拜、太陽崇拜、樹木崇拜、火崇拜及動物崇拜等?，F(xiàn)在，我們依然能夠看到鄂溫克族的祭神、祭天儀式，“這種祭天儀式不論在森林或在草原上舉行，都反映了鄂溫克人對天神和大自然的崇拜和依賴”。

作為原始宗教信仰的最初形式，圖騰崇拜是與某一自然物建立親緣或特殊關(guān)系的崇拜行為?；谏鐣M織形式的區(qū)別，鄂溫克族的圖騰種類有部落圖騰、氏族圖騰之分，其中部落圖騰主要有蛇圖騰和熊圖騰，氏族圖騰則主要是鳥圖騰。蛇圖騰崇拜在鄂溫克族中廣泛流傳，敖魯古雅鄂溫克人、陳巴爾虎旗鄂溫克人及雅魯河流域鄂溫克人均信奉蛇圖騰。

在萬物有靈的自然神話崇拜、圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，鄂溫克人逐漸發(fā)展形成薩滿教信仰，并在鄂溫克人的精神世界中發(fā)揮著不可替代的作用。鄂溫克族的薩滿教信仰“帶有公共性質(zhì)，它是深刻而強(qiáng)有力的社會制度的基礎(chǔ)之一”，影響了鄂溫克人的精神生活。鄂溫克族的民間傳說與神話、音樂與舞蹈、服飾與器具、醫(yī)理與藥理、婚嫁與喪葬、禮儀與禁忌等均帶有濃烈的薩滿教印跡。

除了薩滿教之外，鄂溫克族的宗教信仰還受到其他宗教文化的影響，它們與薩滿教相互融合、相互滲透，共同構(gòu)成了鄂溫克族豐富多彩的宗教信仰體系。這種多元并存的宗教信仰體系不僅體現(xiàn)了鄂溫克族的開放性和包容性，也為其傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。

如今，鄂溫克族的歷史與文化依舊綻放著獨(dú)特的光彩，這不僅是他們自己的寶貴財富，也是中華民族多元文化的重要組成部分；不僅是對過去的尊重，更蘊(yùn)含著對美好未來的期許。

【責(zé)任編輯】王 凱