何謂“松弛感”？它不是消極“躺平”，也不是“佛系”遁世，而是身心放松、舒適、自由，生活慢節(jié)奏，從內(nèi)而外解放自我，這是一種有彈性的體驗(yàn)認(rèn)知、生活方式，內(nèi)含一種積極的探索精神。它頻繁出現(xiàn)在大眾的認(rèn)知中，用于調(diào)節(jié)、改變、反抗自己長(zhǎng)期維持的那種緊張緊繃、高壓高效率、快節(jié)奏、殫精竭慮、費(fèi)力勞神的工作生活。它是我們最小單位的英雄主義，讓我們不再囿于世俗意義上的成功框架，而是以自我為出發(fā)點(diǎn)，向更理想的自己邁進(jìn)。

追根溯源，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，日出而作，日落而息，看云卷云舒，賞花開(kāi)花落，人們是有松弛感的。其中，魏晉時(shí)期，時(shí)局黑暗，禮崩樂(lè)壞，價(jià)值斷裂?！爸窳制哔t”大多是世家大族子弟，幼時(shí)受儒學(xué)禮教的耳濡目染，成人后卻不遵禮法，不拘小節(jié)，任誕放蕩，也算得上是一種“松弛”了，用以充當(dāng)對(duì)外的宣泄出口，是對(duì)外部世界的強(qiáng)而有力的回應(yīng)和堅(jiān)決的表態(tài)。

在工業(yè)社會(huì)，崇尚工具理性、效率至上，人們堅(jiān)信“業(yè)精于勤，荒于嬉”“時(shí)間就是金錢(qián)”等價(jià)值觀，不敢虛度光陰，而是善用每分每秒，辛勤讀書(shū)、工作，換來(lái)美好幸福的人生，變得不那么松弛。

進(jìn)一步來(lái)看，在當(dāng)下的后工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)生活富裕，然而，人更容易徹底喪失松弛感，無(wú)法過(guò)上美好生活。

如哲學(xué)家馬克斯·韋伯所說(shuō)，“理性把現(xiàn)代鑄造成了鐵籠”，人被視為機(jī)器的零件，失去活力；社會(huì)學(xué)家羅薩提出“加速社會(huì)”概念，強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步、社會(huì)變遷、生活步調(diào)三者不斷地循環(huán)反復(fù)，在快節(jié)奏下，人的生活質(zhì)量反而降低，身心健康堪憂；美國(guó)心理學(xué)家伯尼斯·鈕加藤提出了“社會(huì)時(shí)鐘”概念，即我們常聽(tīng)到的“人們應(yīng)在不同階段完成相應(yīng)的人生目標(biāo)”，闡明了焦慮徒增的緣由；社會(huì)學(xué)家卡爾·馬克思也提出“異化”概念，在超負(fù)荷的工作中，人的文化體力被削弱，藝術(shù)心情、情感權(quán)利、空間渴望被剝奪，人也會(huì)被扭曲、異化，如《變形記》中的格里高爾，在日復(fù)一日的、冗長(zhǎng)繁重的工作中，忽視對(duì)自我情緒的感知，不堪重負(fù)，變?yōu)榧紫x(chóng)。

總之，人如彈簧，外力一旦超過(guò)彈性限度，則不能復(fù)原。適度的松弛，對(duì)于人的身心健康是不可或缺的。馬雁說(shuō)：“世界必有出口，你必有脫身的時(shí)刻?！彼沙诟校礊樯业揭粋€(gè)莊嚴(yán)的出口，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)的自我排解，追尋平衡與自洽。

在加速的當(dāng)下，我們要如何實(shí)現(xiàn)“松弛感”？

復(fù)旦大學(xué)教授熊浩提出“月光精神”這一概念，“超越白日太陽(yáng)下的周而復(fù)始，看見(jiàn)微涼月光下的生命清歡”。他提倡人們?cè)谌臻g完成工作后，在夜幕降臨時(shí)，給生命松綁，去釋放、去療愈、去想象，去找尋自我的存在，為新的一天積蓄力量。到了白天，我們繼續(xù)耕耘，揮灑汗水，盡應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，維護(hù)世界秩序。

當(dāng)然，我們也不要盲目跟風(fēng)，過(guò)度松弛，衍變成一種刻意而做作的表演。例如，徹夜在街頭飲酒，發(fā)出擾民的噪聲；在馬路上結(jié)伴起舞，阻礙交通的正常運(yùn)行……

一位智者曾說(shuō)：“內(nèi)心的平靜是智慧的珍寶，它會(huì)跟智慧一樣珍貴，比黃金更令人垂涎?！彼沙诟幸嗳绱?。生活的齒輪終日轉(zhuǎn)動(dòng)，我們且在心中修籬種菊，適時(shí)松弛。