摘 要：在中華民族的歷史上，因成功治水并創(chuàng)建中國歷史上第一個奴隸制王朝的大禹，幾千年來始終為華夏兒女所敬仰和崇拜，在中華傳統(tǒng)文化中具有持續(xù)的影響力與生命力。大禹的偉業(yè)除有大量古今文本記述以外，還有畫像、雕像、禹跡、禹廟等視角與空間的敘事，與前者共同構(gòu)成關(guān)于大禹的民族集體記憶的一部分， 成為中華民族民族精神氣質(zhì)的一部分。在華夏文明的進(jìn)步與發(fā)展中，大禹敘事符號亦在不斷地傳承與創(chuàng)新，大禹形象的審美價值與精神價值在多方面得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。對展現(xiàn)視角與空間敘事的大禹文化符號進(jìn)行整理研究，無疑具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)畫像；視角空間敘事；大禹文化

在中國古代，大禹治水的豐功偉績?yōu)槭廊怂Q贊歌頌，大禹與堯、舜齊名成為賢圣帝王?！墩撜Z·泰伯》曰：“禹，吾無間然矣！菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！” 孔子贊嘆大禹衣食住所簡易，而不辭辛勞為民治水的忘我精神?！盾髯印騿枴分袑Υ笥砀叨仍u價道：“德若堯、禹，世少知之；方術(shù)不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀(jì)綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。”認(rèn)定禹是有德之帝王。《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》等各部經(jīng)典，記載了先秦諸子對大禹大量的崇敬頌揚和極高的評價。特別是《尚書》中的《大禹謨》《禹貢》等多部經(jīng)典對大禹的功績與政績作了詳細(xì)記載?！抖Y記·禮運》論述道，“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常”，將禹和湯、文、武、成王、周公并列為“六君子”，儒家也將大禹尊為“圣王”。隨著時代的發(fā)展與變遷，大禹的功績從文本敘事符號，發(fā)展到世人通過畫像、禹廟、禹跡等視角與空間敘事的聯(lián)想記憶方式來追憶大禹。崇敬祭拜和緬懷大禹的視角與空間敘事符號的形成，不僅傳承和豐富了大禹文化的內(nèi)容，使大禹文化符號的審美價值和精神價值得到進(jìn)一步的凸顯，而且成為中華民族集體記憶中的一部分，成為中華民族精神氣質(zhì)的一部分。

一、大禹畫像

《易·系辭上》記載：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言……’”通過畫像來抒發(fā)對德高望重、大智大勇的圣人、賢人的情感，是古人也是今人緬懷圣人、賢人的一種方式。在中國古代文獻(xiàn)中，畫像一詞有見于《后漢書·蔡邕列傳》：“邕遂死獄中…… 兗州、陳留（聞）皆畫像而頌焉?！薄度龂尽の簳ぬ镌鳌罚骸澳臧耸?，子彭祖嗣。《魏略》曰：汝南聞其死也，悲之，既為畫像，又就為立碑銘?！崩畎住端抉R將軍歌》：“功成獻(xiàn)凱見明主，丹青畫像麒麟臺?！?/p>

大禹畫像石 大禹的畫像發(fā)現(xiàn)于山東省嘉祥縣東漢武梁祠的一組武氏墓群石刻中。這是我國發(fā)現(xiàn)最早也是最出名的大禹畫像。大禹畫像位于武氏祠西壁第二層刻畫的十位遠(yuǎn)古帝王畫像之中，排在伏羲與女媧、祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、嚳、堯、舜之后，桀之前，居第九位。畫像石中的大禹，衣著樸素，斜襟中長雙邊布衣的腰間緊束，頭戴斗笠，雙腳向左微開，身微向左臉向右，左手向左五指平伸，右手持耒胸前，耒頭向左前方，臉向右邊平望的姿態(tài)，好像在指揮治水大軍，向左方位開工。畫像將大禹從容堅強，正在投入指揮治水的生動形象淋漓盡致地刻畫了出來。在畫像左側(cè)有刻題：“夏禹長于地理，脈泉知陰，隨時設(shè)防，退為肉刑?！倍潭處拙涓爬舜笥?3年治水通山川，勵精圖治、舍己奉公的精神，以及他繼位之后，以刑法治理天下的情況。在漢朝，治國思想的核心是“德主刑輔”，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。在這樣的百花齊放、八方文化融為一體、諸子百家互相滲透，最終凝聚成漢文化的時代背景下，以德賢勇而被先秦諸子及民間傳頌的大禹，無疑成為漢代統(tǒng)治者敬重的先祖帝王，被認(rèn)定為古代十大帝王之一。

在安徽蕭縣博物館收藏的漢代大禹畫像石，其裝束動作則有些變化。只見大禹身量修長，衣著長袍，身體前傾，雙手伏長鏟，戴笠而立。其塑造出的大禹是有身份的治水英雄。

從漢代這兩幅大禹畫像石的塑造風(fēng)格，可以反映出漢代民眾用寫實的創(chuàng)作技巧對大禹身份和功績的認(rèn)知與認(rèn)可。其中頭戴斗笠、手持耒鍤的大禹全身象成為了大禹治水的固定的永遠(yuǎn)的標(biāo)志性符號。這是客觀反映大禹治水的典型形象。大禹手中的農(nóng)具也成為大禹治水形象塑造的固定道具和代表大禹的一種符號。這些具體形象符號的出現(xiàn)，使民眾在視角范圍內(nèi)不自覺地產(chǎn)生對大禹治水事跡的聯(lián)想，進(jìn)而崇拜與敬仰之。

大禹絹本、紙本圖像 宋代藝術(shù)最突出的成就是“外師造化，中得心源” 的山水畫。人物畫也有獨到的美，表現(xiàn)出簡單、含蓄、謙卑、輕柔的藝術(shù)態(tài)度，在困頓中浪漫，在缺憾中贊美。創(chuàng)作者在山水、人物、花鳥中，輕叩生命的價值。南宋時期的馬麟，繪制了絹本的《夏禹王像》。畫幅中的大禹手持如意笏，頭戴九旒冕，身披印有帝王才能使用的“日”“月”“三星”等紋章的長袍，端莊地立于畫面正中，從而塑造出大禹睿智大方的君王形象。畫像上以禹為題，頌揚大禹功績：“禹 克勤于邦，烝民乃粒；歷數(shù)在躬，厥中允執(zhí)；惡酒好言，九功由立；不伐不矜，振古莫及?！瘪R麟充分利用線條的造型能力，生動地刻畫出夏禹慈祥和藹的形象和內(nèi)在性格，高度贊美頌揚大禹的功績和品德。從審美的角度，從整幅畫像體現(xiàn)出的精氣神上，給世人更多的精神享受和引領(lǐng)。

在宋代繪制的《歷代帝王名臣相》里，一幅大禹半身畫像是目前發(fā)現(xiàn)最早的大禹紙本畫像。只見大禹半身微微左側(cè)，頭戴小冠，著交領(lǐng)右衽漢服，系玉帶，面龐飽滿，眉眼上翹，耳垂肥厚，有髭須，表情深沉、莊重而睿智。在畫像旁有大禹的簡介和一生功績的題字。這幅大禹半身像，對以后大禹畫像的表現(xiàn)手法有很大的影響。

明朝，出現(xiàn)了大禹絹本全身畫像，見于現(xiàn)臺北故宮博物院收藏的《圣君賢臣全身像》畫冊中。立于畫中的大禹，十分華麗氣派又不失威嚴(yán)，著素色錦緞長袍，頭戴通天冠，留著長胡須，手執(zhí)玉圭，頭隨身體向右傾。這幅畫著力描摩晚年大禹的帝王風(fēng)范，在畫的右上角署有夏禹二字。明萬歷年間刊發(fā)的《古先君臣圖鑒》《大禹九鼎圖述》《新刻歷代圣賢像贊》《三才圖會》等紙本畫像的人物卷里，大禹畫像的畫法均仿效宋代大禹半身畫像的技法，繪畫者都認(rèn)同仁愛莊重而睿智的大禹形象，照例附文介紹大禹的生平和功績，以告世人。

清朝，要數(shù)乾隆皇帝最是推崇大禹。乾隆皇帝是大禹的追隨者、崇拜者。他命繪制者據(jù)南宋馬麟的《夏禹王像》為樣本，用朱砂墨，以全身紅底墨金字的描金手法塑造大禹朱砂墨畫像，以此表達(dá)對大禹的崇敬和仰慕。這是大禹畫像中最特別、最突出的一幅。

大禹雕像 20世紀(jì)80年代起，大禹雕像在國內(nèi)各地逐漸矗立起來，尤以紹興、鄭州、懷遠(yuǎn)、汶川、北川為典型。

1992年，中國人民銀行發(fā)行了世界文化名人系列第三組、面值一百元的大禹金幣。金幣正面是國徽為主的圖案，背面是大禹穿蓑衣戴斗笠樸實的治水圖案造型。我國通過紀(jì)念幣方式大力弘揚公而忘私、為百姓謀福澤的大禹精神，展示中國古代優(yōu)秀文化魅力，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

大禹治水組圖 1993年，在山東莒縣東莞鎮(zhèn)出土的漢畫像石中，發(fā)現(xiàn)有五人一組的畫像石，每人左上方均有人物標(biāo)注。其中有“禹妻”“夏禹”“湯王”“湯妃”等。畫像中，禹妻懷抱嬰兒望著大禹，大禹是背向妻兒向前急跑的姿態(tài)，完整表達(dá)出大禹一心治水為公的犧牲精神。在徐州漢畫像藝術(shù)館中收藏有一塊大禹畫像石，把大禹離家治水、指揮治水工程的場景刻畫得非常形象生動。這兩塊完整的畫像石，以視角敘事方式，將大禹治水三過家門而不入的歷史故事躍然于石頭之上，形象生動地向民眾敘述了這個遠(yuǎn)古的感人故事，凸顯出大禹大公無私的奉獻(xiàn)精神。

現(xiàn)藏于臺北故宮博物院，收錄于《石渠寶笈續(xù)編》中的《唐人大禹治水圖》，共繪有53人，展示了大禹疏通九河，開山鑿石的壯觀場景，這是唐朝人心中大禹治水宏偉場景的生動再現(xiàn)。宋代大禹治水圖以趙伯駒的《禹王治水圖》和《禹王開山圖》為代表?！队硗踔嗡畧D》主要反映大禹采用鑿嶺開山、決江濟(jì)川等疏導(dǎo)方式治水的故事。卷末附元代文學(xué)家虞集書的《禹貢》。除此之外還有姚安道、楊維禎、詹禾的跋記3則。

明清時期，以歷史故事英雄人物、戲劇小說人物為繪畫對象的單行畫像本面世。明代畫家仇英的繪畫中，有大禹離家前和啟母涂山氏分別的場景插圖。在《帝王道統(tǒng)萬年圖》中，有描繪大禹引導(dǎo)眾人治水開山的故事。畫旁有顧可學(xué)題跋歌頌大禹事跡：“玄圭告錫，聲教旁行，八年于外，永賴平成……”明清之際余象斗編著的《列國前編十二朝》一書中，有大禹治水，在位期間善待下屬的故事圖畫33幅。如《益告以德動天禹拜昌言》講述大禹身居高位，但對善言下拜的故事。

在清代的《新刊古列女傳》插圖中，標(biāo)有治水、夏禹、啟母的畫頁清清楚楚地向讀者講述了大禹治水公而忘私這一上古流傳下來的真實故事。

至乾隆時期，乾隆命揚州工匠耗費 6 年時間，用新疆和田大塊玉料雕刻《大禹治水玉山子》，將治水英雄大禹勵精圖治的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。在題記中，乾隆帝稱：“圖畫歲久或湮滅，重器千秋難敗毀。”[1]從題跋“以為粉本命玉人，宛見劬勞崇伯子”“功垂萬古德萬古”“作歌敬志神禹神”等，可知乾隆皇帝要表達(dá)對大禹的敬仰，宣揚大禹的不朽功績。[2]乾隆帝鑿刻《大禹治水圖玉山子》之后，又命人制作了一間巨幅緙絲作品《大禹治水圖》（現(xiàn)存臺北故宮博物院）。

時至今日，在北川大禹廣場，有一組用6塊漢白玉鑲嵌鑄銅結(jié)合雕刻而成的《大禹文化浮雕》。浮雕構(gòu)圖采用連環(huán)畫方式，淺顯直白，生動易懂地為民眾講述了大禹《禹生石紐》《平治水土》《三過家門》《大會涂山》《五音聽治》《德昭萬世》的生平事跡。在山東德州禹城京臺高速禹城出口正對面，是一座高13米的“大禹治水”群雕，寓意大禹治水13年。

二、禹廟

大禹在中國歷史上有著重要的影響，許多地方至今保存著祭禹的空間場地符號——禹廟?！妒酚洝份d：“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩?！贝笥頄|行時仙逝，葬在今浙江紹興會稽山上。《墨子·節(jié)用》曰：禹“葬會稽之山，衣衾三領(lǐng)，銅棺三寸?！薄独ǖ刂尽吩疲骸坝砹暝谠街輹h南十三里，廟在縣東南十一里?！鼻О倌陙恚兔癖姙楸磉_(dá)對大禹的崇敬與思念紛紛興修禹廟。如浙江紹興會稽禹廟、山東泰安寧陽禹王廟、重慶魚嘴古鎮(zhèn)禹王廟、浙江蘇州太湖禹王廟、安徽蚌埠禹王廟、山西河津龍門大禹廟、陜西韓城大禹廟、四川北川禹里禹王廟等。歷代對禹廟的修葺、祭拜通常以官方為主，民眾為輔。具體有朝廷撥款派員主持修葺祭拜，或委托地方主持出錢負(fù)責(zé)等方式，過程中也有地方官員、鄉(xiāng)紳、百姓捐款相助。

修禹廟最盛期為宋元明清。北宋前期，朝廷將越州大禹陵廟列為重點保護(hù)對象。元代曾兩次對禹廟進(jìn)行整修，第一次鄧文原撰《帝禹廟碑文》，第二次韓性撰《元紹興路修廟記》。明太祖將大禹列為36位功德昭著者之一，大修禹廟。明嘉靖三年（1524年），在紹興知府南大吉的主持下，對禹陵進(jìn)行了明代規(guī)模最為浩大的一次修繕工程，豎“大禹陵”碑，建大禹陵。嘉靖二十年（1541年），紹興知府張明道建立岣嶁碑與禹亭。清朝時，康熙、乾隆二帝亦極為重視會稽禹廟。據(jù)史書記載，大禹陵廟較大規(guī)模的詔修、重修有12次?？滴醵四辏?689年）二月十五日，康熙帝南巡“展拜大禹廟，瞻眺久之” ，“敕有司歲加修葺，春秋蒞祼，粢盛牲醴，必豐必虔，以志崇報之意”，并作《禹陵頌》抒發(fā)對大禹的崇敬和贊美。光緒年間，地方禹廟也進(jìn)行重修。中華民國時期亦重修紹興大禹陵，章炳麟執(zhí)筆撰文《重建紹興大禹陵廟碑》。中華人民共和國成立后的1976年至1981年，地方政府對紹興大禹陵廟分別進(jìn)行了三次大修。1982年4月，紹興市正式成立禹陵文保所；2004年，建成祭祀廣場。2019年，大禹陵廟再次啟動修建二期工程，2005年建成大禹陵享殿。

在全國除建有禹廟之外，還建有大量的禹王宮。如今安徽省蚌埠市的禹墟和禹王宮，湖南省攸縣禹王宮，安徽省涂山禹王宮，湖北省安康市石泉縣禹王宮，四川省成都市金堂縣土橋鎮(zhèn)禹王宮，重慶市潼南區(qū)禹王宮等。相傳各地禹王宮為明清之際的湖廣移民所建。因湖廣地區(qū)多水患，大禹治水后民眾獲新生，至遷居之處不忘恩建禹王宮，祭拜大禹，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，舟楫平安。禹王宮整體結(jié)構(gòu)基本相似，牌樓式四合院，建筑群體規(guī)模宏偉，是中國典型的集神廟、會館于一體的古建筑。其分大轅門、大殿廊房和戲樓庭院三部分，大殿里面供有大禹坐像。大殿和戲樓飛檐下，刻著“二十四孝”與《西游記》《封神榜》中的人物故事及山水花鳥的環(huán)樓木雕。如四川成都市文化地標(biāo)之一的金堂土橋鎮(zhèn)禹王宮，原名禹廟，又名湖廣館，始建于清乾隆二十九年（1764年），是清初入川的湖廣籍民眾為緬懷大禹治理水患的豐功偉績而籌資建造。遍布神州的禹廟、禹王宮，記刻著民眾對大禹的崇敬與思念。在禹廟、禹王宮存有大量厚重的詩歌碑文頌揚大禹品德功績，反映出世代官民不忘大禹的功績，崇尚大禹并修身塑德的社會風(fēng)貌。正如明代劉俊為鳳陽府（治今安徽省鳳陽縣）重修禹廟中所撰寫：“知朝廷與鄉(xiāng)人所以享祀者，在于尊尚道德，不忘其功焉。”[3]禹廟、禹王宮成為朝廷宣揚認(rèn)同大禹之“德”、教化民眾的一個空間，也是普通民眾匯聚議事、活動消閑的場所。

三、禹跡

《春秋左傳正義·襄公四年》曰：“茫茫禹跡，畫為九州島。經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾?！毕鄠鞔笥碇嗡?3年，從西向東，遍及河南、山西、山東、陜西、四川、貴州、湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江、福建等10余省。北宋時期，曾有《禹跡圖》問世，其上河流分布清晰，繪刻“禹跡”山川達(dá)150多處。

2022年4月，紹興市文化廣電旅游局組織發(fā)布了我國第一張始于夏朝，以大禹文化記載、傳播、考證與發(fā)展的視角而繪制的禹跡歷史地圖《中國禹跡圖》。地圖精選全國26個省、自治區(qū)、直轄市的323個禹跡點，包括至今留存的有關(guān)大禹的祭祀活動、紀(jì)念建筑設(shè)施、地物表征、碑刻題刻、地名遺存物等自然歷史物質(zhì)的遺存、遺址、遺跡，分屬11個流域。根據(jù)史料和考古的發(fā)掘，目前禹跡存在最多的省份有以下幾處。一是四川。揚雄《蜀王本紀(jì)》云：“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐?！彼鍟r改廣柔為汶川。據(jù)考證，廣柔縣是現(xiàn)都江堰、汶川、北川、茂縣一帶。在今北川境內(nèi)仍保存著禹里、石紐山、禹穴溝、刳兒坪等有關(guān)大禹的歷史遺跡。明代楊慎《禹穴》考證稱“蜀之石泉（即今北川），禹生之地也，謂之禹穴”，“禹穴”二字傳為李白所書?！端拇ㄍㄖ尽氛f，禹穴溝里的小“禹穴”，其字“筆畫奇古，傳為大禹所書”。汶川縣志亦載：“神禹生于九龍山第五巔下即刳兒坪。”[4]在汶川縣綿虒鎮(zhèn)大禹村，有禹廟、洗兒池、禹穴、圣母祠、圣母塔、禹跡石紋等石刻古跡。二是河南。河南登封有大禹故里祖家莊，禹都陽城即王城崗龍山文化古城遺址，世界文化遺產(chǎn)啟母闕、啟母石，轅關(guān)，太室山，禹洞，禹王廟等與大禹文化有關(guān)遺址遺跡。河南的禹州，在舜時期，禹在此受封為夏伯。禹的兒子啟在此創(chuàng)建了夏，并大饗諸侯于鈞臺，舉行開國典禮?！端?jīng)注》載：“河南陽翟縣有夏亭城，夏禹始封于此，為夏國?！薄吨駮o(jì)年》載：“夏禹之子夏啟，即位夏邑，大享諸侯于鈞臺，諸侯從之?！爆F(xiàn)禹州有禹王廟、禹王鎖蛟井、禹山、鈞臺等禹跡。三是安徽?！蹲髠鳌酚涊d：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！彼抉R遷在《史記》中則寫道：“夏之興也以涂山?！笔窌€稱，禹在涂山娶妻，并誕下兒子啟。安徽蚌埠涂山南麓、淮河岸邊的禹會村又名禹墟，留下了大禹在此劈山導(dǎo)淮、娶涂山氏為妻、召會諸侯以及“三過家門而不入”的動人傳說。蚌埠禹會村遺址祭祀?yún)^(qū)的發(fā)現(xiàn)，也初步證實《左傳·哀公七年》“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的相關(guān)記載。四是山東。山東禹城一帶是大禹治水“導(dǎo)河入?！保蠊Ω娉芍?。禹城境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址11處，與大禹治水直接相關(guān)的歷史遺存有徒駭河、禹堤遺跡、禹息故城、禹王亭、具丘山等處。具丘也是龍山文化遺址，世傳“禹治水筑此，以望水勢”。禹息故城見于《水經(jīng)注》記載：“禹以息土填鴻水，以為名山，義本取此?！?/p>

結(jié)論：縱觀古今，以視角與空間敘事的大禹畫像、禹廟、禹跡等大禹文化符號的出現(xiàn)與傳承發(fā)展，折射出世人對大禹的審美價值、精神價值的不斷變化和追求，傳遞出中華民族對英雄的熱烈崇拜及對先祖先賢最深切的懷念。隨著人類活動的不斷變化，這種具有生成人性和塑造人類文化、揭示人類文明的視角與空間敘事符號不斷地穿越時空，向世人闡釋、宣揚并傳遞了大禹治水的忘我精神及其運籌帷幄的治國魄力，傳達(dá)出中華民族的共同情感與價值觀。當(dāng)它融入到中華數(shù)千年的歷史文化和記憶中，便成為世人緬懷大禹的重要方式之一。追溯大禹文明，探索大禹文化，弘揚大禹精神，是當(dāng)下復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國故事，增強國家繁榮昌盛凝聚力環(huán)境下不可或缺的內(nèi)容之一。大禹文化符號的傳播與發(fā)展以及與此相應(yīng)的研究將永無止境。

注釋：

[1]《題大禹治水圖玉山》，載《清高宗御制詩文全集》，臺北故宮博物院影印本1976年版，第9 冊。

[2]參見徐啟憲、周南泉：《大禹治水圖玉山》，《故宮博物院院刊》1980年第4期。

[3]（清）趙宏恩等監(jiān)修《江南通志》卷四十二附劉俊《重修廟記》，影印文淵閣四庫全書第508冊。

[4]中國地方志集成編委會：《中國地方志集成·四川府縣志輯》第二十三冊，成都巴蜀書社1992年版。

本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地羌學(xué)研究中心2022年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)高水平科研平臺專題課題“大禹文化符號在四川地區(qū)的傳播與傳承研究”（2022QXYJ01）研究成果之一

作者 肖燕：西南民族大學(xué)圖書館副研究館員

羅穎：西南民族大學(xué)圖書館古籍部助理研究員、碩士