摘 要：清代蜀中第一詩人張問陶，今存詩三千余首。他自15歲作詩，28歲時已呈現(xiàn)獨特的藝術個性，其后期的感懷、題畫和哲理詩均達于新的境界。他雖與性靈派詩人袁枚有交誼，同宗性靈，論詩亦同，但卻具有自己的風格。袁枚詩浮滑纖佻，張問陶詩并無此弊。他情感沉郁，意象新奇，流暢豪放，頗具空靈奇崛的藝術特征，因此在眾多清代詩人中能獨樹一幟。

關鍵詞：張問陶；袁枚；船山詩；性靈派

一

四川在明末清初經(jīng)歷了40余年的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟與文化遭到巨大破壞，清初移民之后直至乾隆時期經(jīng)濟與文化開始恢復。張問陶這位蜀中第一詩人便出現(xiàn)在乾隆盛世。張問陶，字仲冶，號船山，四川省遂寧市人，乾隆二十九年（1764年）出生于山東省館陶，乃大學士張鵬翮之曾孫；乾隆五十五年（1790年）中進士，授翰林院檢討，官至吏部，后外任山東萊州知府；嘉慶十九年（1814年）病逝于蘇州，享年51歲。今存《船山詩草》二十卷，另有《己庚雜記》二卷失傳。

張問陶于嘉慶十三年（1808年）45歲時編定《船山詩草》，收入了自15歲起創(chuàng)作的詩作3552首，刪存1746首，分為十五卷。在其去世后由友人石蘊玉編刊為《船山詩草》二十卷，道光末年，顧翰續(xù)刊《船山詩草補遺》六卷，總計存詩3315首。今成鏡深主編的《船山詩草全注》四冊，由巴蜀書社于2010年出版。

乾隆四十三年（1778年），張問陶15歲，因父親張顧鑒罷官而困居于湖北漢陽，遂作了第一首詩《壯志》。此篇是五言古詩，有云：“咄嗟少年子，如彼玉在璞。光氣未騰天，魍魎抱之哭。人生不得志，天地皆拳曲?？犊畬χ性髂旰翁?。”[1]他感到自己有似璞玉，才能未展示，鬼怪亦為之痛哭。他胸懷大志，頗有逐鹿中原的雄心，又有流光倏忽的感慨。這預示著他將在詩壇很快取得成功。乾隆四十五年（1780年），張問陶17歲時作了《雜感》七律兩首，其一云：

識得劉郎才氣無，長年側目看江湖。未應入世馴龍性，也復論交到狗屠。落日彎弧金筈瘦，牢愁呼飲酒錢粗。布衣不合饑寒死，一寸雄心敵萬夫。

此詩表明張問陶已熟練地掌握了詩體格律，表現(xiàn)了他的江湖豪氣和年輕人的雄心壯志。其詩已有大膽的想象，奇特的藝術構思，初步體現(xiàn)出獨特的粗獷風格。乾隆五十一年（1786年），張問陶回到遂寧故園與親友團聚。兩年之后他同兄亥白赴京應順天府鄉(xiāng)試中舉，其兄亦在成都中舉，兄弟兩人于3月參加北京會試，均下第而歸遂寧。在此過程中經(jīng)歷川陜蜀道，作了大量的紀行詩。張問陶在鳳縣作的五言古詩《鳳縣豆積山》有云：“山骨累層階，破碎各盈尺。界斷眾峰青，丹赭紛然積。巍峨敞畫屏，俯瞰嘉陵白。半崖簇樓觀，知是仙靈宅。孤根戴短亭，杰閣逗危石?！币晕逖怨旁娒枥L景物最為恰當，可以自由發(fā)揮。七盤嶺在陜西省勉縣東北，張問陶經(jīng)此作了五言古詩《七盤嶺》：

褒谷高于天，兩崖互相嚙。褒水猶飛龍，隨山亦千折。攀藤遵蜿蜒，蛟螭出深窟。曲欄如層階，羊腸上盤結。忽訝前旌迥，穿林旋隱沒。人行蟻垤間，纖瘦動毛發(fā)。望之搖心魂，自顧氣益奪。削壁孤根危，太古立積鐵。累棧若附贅，欲踏疑潰決。側首俯萬仞，高林下蓊郁。驚濤自雷奔，但見涌微雪。……

此首長詩計十七韻，細致地描寫了七盤嶺之艱險，將意象與驚怖的感受融為一體，充分展示了作者觀物的藝術才能。這是張問陶的杰作。從乾隆五十五年（1790年）冬，張問陶27歲與兄第三次由遂寧進京參加會試，途中作詩百余首，其中以登臨懷古之作數(shù)首最為突出。秦代的廢名關，故址在陜西省興平市東南。公元前206年秦朝亡，項羽自立為西楚霸王，封秦將章邯為雍王。張問陶詩《廢名關》自注：“項王封章邯于此。”詩云：

刓印遲頒霸業(yè)庸，風云原只傍真龍。兵殘故道軍容墨，馬過陳倉夜氣兇。蛇虎尚驚官吏夢，山川空受楚人封。英雄骨冷村農笑，斥堠高寒久息烽。

此詩的歷史背景是項羽入關后雖然分封諸王，包括劉邦被封為漢王，但真命天子卻是劉邦。漢王用韓信之計擊敗章邯軍于陜西省寶雞市東之陳倉，章邯未盡到守關的重任。詩人于此僅見到英雄項羽為村農嘲笑，而關上的烽火早已熄滅。這因楚漢相爭的歷史于秦代廢名關故址而觸發(fā)深沉的滄?？畤@。張問陶此次進京是先經(jīng)廢名關再到陜西省臨潼的。公元前206年歲末項羽率諸侯之軍于臨潼（新豐）鴻門，用謀士范增之計設宴欲殺劉邦，但此計失敗。這在司馬遷《史記》中有詳細的記述。張問陶詩《鴻門》：

繼舜重瞳貌自殊，少年書劍恥為儒。背關遂帝規(guī)模小，縱火坑降事業(yè)粗。潦草風云夸百戰(zhàn)，尋常宴飲失黃圖。美人名馬英雄艷，只此豐神絕代無。

詩人于鴻門感念項羽這位失敗的英雄。項羽具有特殊的相貌并有學敵萬人的氣概，但楚漢相爭之中鑄成不少大錯而失去帝位。劉邦雖然取得勝利，開創(chuàng)了漢王朝基業(yè)，卻遜于霸王的英名。這正如司馬遷在《項羽本紀》所贊揚的那樣。張問陶在詩的結尾認為，項羽因有美人虞姬和忠烈的烏騅馬，故為千古英雄所艷羨，他的豐神乃絕代所無。此詩善于突出項羽平生的典型事例，有很高的概括性，流露出對項羽的崇敬之情，啟示人們不能絕對地以成敗論英雄。以上兩詩表現(xiàn)了張問陶具有豐富的歷史知識并能以美感的形式予以圓滿地表達，其登臨懷古的作品已達于高境。

《詠懷舊游十首》七律是張問陶20年來游歷山東、湖廣、河南、天津、安慶、江南、九江和陜西的總結性感受。他在第一首里抒寫這種感受說：

平生意氣盡粗豪，儒俠禪玄盡可逃。孤憤常思焚筆硯，窮愁不解借錢刀。天邊擊楫長江遠，世外看云太華高。二十年來深自惜，降心低首學風騷。

自少年時代張問陶就有凌云壯志，尤具明智的理性，思想自由，故不相信儒佛禪俠，然他卻長期困于以科舉入仕的艱難道途，以致帶著委屈的心情去做詩人。這又確實玉成了他成為真正的詩人。他25年以來的作品已形成獨特的藝術風格并臻于思想的高境了。

二

乾隆五十五年（1790年）四月，張問陶27歲參加殿試中進士，為翰林院庶吉士；乾隆五十九年（1794年）任翰林院檢討，嘉慶九年（1804年）在翰林院國史館任職，直至嘉慶十五年（1810年）47歲時出任山東萊州知府，計在翰林院任職20年。他在翰林院居于清要之職，與石蘊玉、洪亮吉、孫星衍等交游唱和，繼而受到畢沅、袁枚、法式善等前輩的推許，自此詩名卓著，交往頻繁，創(chuàng)作了大量詩篇。我們縱觀張問陶后期的詩作，在思想和題材方面均發(fā)生變化。他的感懷詩表現(xiàn)出對仕宦的厭倦情緒，對社會現(xiàn)實有了較深入的認識和揭露，因喜好繪畫而創(chuàng)作了大量的題畫詩；晚年在人生的反思中對哲理進行探討。在其后期的詩作中，我們可以看到，雖然他青年時代的豪情壯志減弱了，粗獷奇崛的藝術風格變化了，卻在不斷開拓新的思想與藝術的境界。

清代初年漢民族經(jīng)歷了薙發(fā)易服屈辱階段，士人遭到文字獄的迫害。這段歷史雖然過去100余年，但在漢族士人內心并未忘記，仍有屈事新朝之感。張問陶在清王朝統(tǒng)治下，不得不同父祖輩一樣走向科舉入仕的道路，在入仕之后漸漸產生了厭倦情緒。嘉慶九年他有《躊躇》詩云：

久疑宦海無歸路，漸覺名場是畏途。與世不宜輕去就，誤人祗用幾躊躕。逃禪入道翻多事，合買扁舟泛五湖。

他對自己的文采與聲華，不愿向腐儒夸示，亦不愿求海外仙境，卻深感宦海與名場的風波，對功名的去就取舍頗為躊躇不決，已希望隱退江湖了。在題《東坡笠屐圖》詩里，張問陶借感嘆蘇軾常處貶謫的險惡政治環(huán)境而心戚戚：

須鬢蒼涼異代看，古人風骨本高寒?？v橫奇策才終累，憂患馀生遇轉安。海嶠飄流原噩夢，村農談笑亦清歡。烏臺舊案分明在，欲寫新詩下筆難。

清代的文字獄遠甚于北宋蘇軾以詩獲罪的烏臺詩案，這難以忘記的歷史教訓，使張問陶欲寫新詩，不敢托事以諷了。在《懷古偶然作六首》七律中，張問陶大量使用事典，詩意含蓄而晦澀，寓意遙深。其三稱贊十六國時前秦謀士王猛的才能，羨慕唐代馬周出身貧寒而受到唐太宗的賞識，佩服北宋張詠的胸無芥蒂，盛稱唐代詩人杜牧的慷慨談兵；然而他們在歷史上卻有著毀譽的不同評價。在詩的結尾，他感嘆說：“危言更惜陳同甫，智勇虛生死建康?！标惲?，字同甫，南宋愛國志士；宋孝宗時數(shù)次上書議論國是，力主收復中原，主張利義雙行，王霸并用，紹煕四年（1193年）進士第三名，授官而未到職，死于建康（江蘇省南京市），其雄才未得到施展。張問陶甚表哀挽。嘉慶十七年（1812年）張問陶辭去山東官職后作了《掛單》：

粳稻沿江且掛單，南來參破幾疑團。誰憐帶業(yè)修行久，自笑憑空解脫難。頑鐵鑄成身外累，晨鐘敲醒夢中官。煙波畢竟抽帆易，春水桃花一釣竿。

現(xiàn)在他像行腳僧一樣，在江湖獲得自由，看破了官場的許多疑團，終于清醒，深悔曾經(jīng)鑄成之大錯。這應是他宦海浮沉的總結，自此可以得到真正的自由了。

張問陶在青年時代急切準備參加科舉考試，入仕后長期在翰林院任職，任地方官職的時間甚短，所以他實際上并未真正接觸和認識社會現(xiàn)實。嘉慶元年（1796年）白蓮教頭目聶杰人被俘后，教徒發(fā)展及于湖北、河南、陜西、四川等地，雖有小敗，但勢力仍在蔓延。此年冬天，他在《無題四首》七律中記述了清王朝鎮(zhèn)壓白蓮教起義之事：“羽書戈馬正西馳”“楚豫遙遙萬骨枯，秦關蜀壘照兵符”“雨露有情農事若，風雷陡過戰(zhàn)場空”。嘉慶三年（1798年）正月張問陶回遂寧后由成都出發(fā)北上京師，于二月途經(jīng)陜西省寶雞市，正值白蓮教起義，親歷戰(zhàn)場，作了《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》七律，其中云：“荒寒驛路匆匆過，焦土連云萬骨枯”“磷火飛殘新戰(zhàn)壘，枯髏吹斷舊人煙”“民窮轉覺軍中好，寇過惟從壁上觀”“風煙未掃遍流毒，萬鬼舍冤指陣云”“連城閉后萬山荒，忍棄郊原作戰(zhàn)場”“戰(zhàn)斗心疲千帳冷，驚呼聲亂一城秋”“焚掠難歸皆盜賊，風波未定且吹噓”“花草三春禁雨雪，關河千里見戈矛”。其以客觀的描寫反映了戰(zhàn)亂時荒涼悲慘的景象。張問陶畢竟是封建社會的士大夫，對這場白蓮教起義是站在統(tǒng)治階級的立場，以起義軍為“賊”或“鬼蜮”，同情“生靈涂炭”“民窮”，譴責官軍將帥“攘劫翻夸裨將勇”，畏縮而虛報戰(zhàn)功，盼望出現(xiàn)忠君愛國的將才謀士莫負“君恩”以“奉至尊”。清人朱庭珍評此組詩云：

張船山《寶雞題壁十八首》，叫囂惡濁，絕無詩品，以其俗，故風行天下，至今熟傳人口，實非雅音也。其詩紀嘉慶初川楚教匪之變而作，蓋傷時之詩。少陵傷時感事諸篇，其時事人地，一一切合，得失分明，懷抱亦露，故有“詩史”之目，不止作憂亂憤激之詞也。今船山十八首詩惟滿紙兵戈爭戰(zhàn)，并痛詆當時大吏而已。究竟各省賊勢如何，君情如何，布置如何，誰功誰罪，孰得孰失，一語不切，莫可考也。作者意如何，旨歸安在，亦無可求也。是名有關，實無關系，雖不作可也。[2]

朱庭珍將此組詩與杜甫傷時感事的名作《三吏》《三別》相比較，這是很不恰當?shù)?。杜甫之詩是對三個典型的事實作客觀的描述，表達作者的感嘆。張問陶是概括地描寫經(jīng)川陜途中清軍鎮(zhèn)壓白蓮教起義之史事，亦是通俗直露的，無可指責的。詩的效果集中，真實而感人，亦堪稱詩史，故在當時廣為流傳，誠為杰作。朱庭珍指責作者未能將各省賊勢、軍情、布置、功過、得失等詳情寫出，這就太過了；因為作者寫的是詩，而非詳盡的奏議報告?？梢娭焓鲜遣欢姼鑴?chuàng)作藝術的。張問陶表現(xiàn)的憤激之情是真實的詩人情緒。在組詩的結尾，他說“風詩已廢衰重寫，不是傷心古戰(zhàn)場”，試圖繼承《詩經(jīng)·國風》的傳統(tǒng)再寫反映社會現(xiàn)實的作品，其寓意是很深刻的。我們從這組詩可見到清代的乾隆盛世已經(jīng)過去，已顯出清王朝由盛到衰的歷史命運了。

繪畫詩是張問陶入仕以后的主要題材之一，因其長于繪畫，對此藝術有深微的認識，故在題畫詩中可將作品的藝術奧妙表現(xiàn)出來，以達于高境。他題《達摩面壁圖》其一云：

面壁無言萬念空，我推摩祖是英雄。須眉原未分僧俗，定慧何曾有異同。常惜吾徒多執(zhí)拗，轉譏彼法太圓通。紛紛文字爭三教，禪障儒酸總夢中。

達摩為印度僧人，梁武帝迎至金陵講佛理，后往河南少林寺面壁九年而坐化，被尊為禪宗初祖。此詩認為達摩無言而萬念息滅，本具慧根靈悟，這在詩人看來難辨其為僧俗了。張問陶雖是儒者，但并不固執(zhí)己見，而是從更高的理性來看，指出佛家的禪障和儒家的酸腐皆是造成認識的弊病，歷史上的三教之爭亦僅是文字之爭而已。在題《鐘馗撫琴圖》里張問陶將傳說中捉鬼驅妖的鐘馗撫琴的形象描繪得甚為神奇：“終南進士魁奇者，潦倒科名本風雅。憤血千年自吐吞，尋常絲竹難陶寫。七尺龍腮老生癬，攜來鬼窟閑消遣。變徵清商徹九泉，如錘十指成繭。人間善手紛無數(shù)，玉軸金徽渺何處。醉脫烏靴髯怒張，驚鴉飛上枯桐樹?！边@以極度的夸張表現(xiàn)了畫中含蘊的意義。張問陶的好友羅聘，字兩峰，安徽省歙縣人，寄寓揚州，以畫《鬼趣圖》知名，為揚州八怪之一。張問陶《戲題羅兩峰〈鬼趣圖〉》八首，每圖有說明。第三圖：“美人衣紅衣，左曳長袖，向右依靠著一男子，男子執(zhí)蘭媚之，兩情慘戀，行走在冷霧中，有高帽白衣鬼，持傘搖扇送之?！贝嗽姳磉_了兩者的慘戀之情：

幽魂相送白衣冠，還與冰人一例看。鬼手冷于前日否，色心濃到此時難?；匀肥苄?，月走陰風魄未殘。畫出娉婷身后影，退紅衫里不勝寒。

第八圖說明：“青林黃草中，黑石一叢，藏枯髏兩具皆人立。倚石向外，一石內向，蓋男女也。”此詩描寫了兩具活骷髏：

愈能腐臭愈神奇，兩束骷髏委路岐。面對不知人有骨，到頭方信鬼無皮。筋骸漸朽還為厲，心肺全無卻可疑。黑塞青林生趣苦，莫須爭唱鮑家詩。

唐代詩人李賀《秋來》：“秋墳鬼唱鮑家語，恨血千年土中碧?！碧K軾論畫主張既有常形而具常理，他說：“雖然常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹也?！盵3]鬼無常形，但羅聘的鬼趣則表現(xiàn)出常理，而張問陶的題畫詩將鬼趣生動地表達出來了。他還為羅聘題有《墨幻圖》和《墨趣圖》，皆是詠鬼之作，并說：“羅生畫鬼眼如炬，我喜拈毫作鬼語。一時醉墨何清狂，卷圖好贈遮眼王?！保ㄕ谘弁?，鬼王也。）他們均表現(xiàn)超自然世界而寓以現(xiàn)實意義。

在張問陶晚年，他的詩突出選擇了探索哲理的題材，體現(xiàn)了對生命意義的新的認識。這是很令我們關注的。東晉許詢與孫綽曾為一代文宗，他們提倡玄言詩，發(fā)揮道家哲理。陶淵明的《形影神三首》（《形贈影》《影答形》《神釋》），亦屬玄言詩的余風：“極陳形影之苦，言神辯自然以釋之”。玄言乃精微玄妙之言，多談道家與佛家義理。張問陶則從理性思辨的維度在詩中對玄言進行批判。他的《壬戌初春小游仙館讀書遣興八首》七言絕句皆是對道教的批判，如其五云：“符箓縱橫影萬千，元君真訣況無傳。指揮劍印招靈鬼，誰仗朱文上九天。”《齋居寫懷四首》五言古詩是對儒、釋、道三家義理的懷疑，例如其四評儒家“麟經(jīng)”——《春秋》云：

千古無信史，麟經(jīng)安可復。上者垂鴻文，末流成吏牘。治亂本相因，陳陳太倉粟。虛堂堆萬卷，祗作一書讀。蒼茫經(jīng)世心，別有光明燭。

這將儒家重要經(jīng)典《春秋》的經(jīng)世意義給予了否定。《觀物四首》七律分別寫“仙”“龍” “鬼”“蝶”，如關于神仙的傳說，張問陶認為：“英雄回首悟塵緣，不煉金丹也是仙?！薄队^我四首》七律是對人生的“生”“老”“病”“死”的感悟，如關于“老”云：

中年歲月渺前生，變盡孩提古性情。猶剩頹光戀兒女，也循常格到公卿。飛花墮溷春難挽，瞎馬臨池夜可驚。幾個飄然云水外，一枝竹杖萬緣輕。

這表達了由中年到老年的人生變化：性情變化，衰年垂暮，循資到高官，但花落春去，瞎馬臨池，僅倚竹杖而輕視塵凡之事。張問陶已感到自己衰老遲暮了。他對死亡已超然置之度外，無人為之收駿骨，剩有一壟孤墳，而升仙成佛之事實屬渺茫，人生的終極是必然的：

膠革全崩傀儡場，岐雷醫(yī)命竟無方。千秋許我留真氣，百事催人到夕陽。誰把黃金求駿骨，且余一壟羨生王。涅槃羽化憑仙佛，為想歸途盡渺茫。

他的仕宦亦到傀儡散場，但相信真氣是千秋存在的，因此可以面對人生的終極。我們從以上諸詩可見，張問陶經(jīng)哲理思考之后，對于儒、佛、道有曠達的認識，不為之羈絆，保持思想的自由，而對于物我亦有通脫的感悟，體現(xiàn)一種真正無神論者的智慧，因而可達于詩意的高境。

三

繼唐代詩人杜甫《戲為六絕句》之后，金元時代的詩人元好問作《論詩三十首》。張問陶的論詩之作甚富，計有《論文（詩）八首》《冬夜飲酒偶作》《論詩十二絕句》《重檢記日詩稿自題十絕句》《題屠琴塢〈論詩圖〉絕句十首》。我們將張問陶論詩的基本觀點概括為：（一）詩須表達性情：“古人只是性情詩”“只讓通才有性情”，性為人所稟賦的理，情為個人的喜怒哀樂的情感。（二）詩意須空靈：“想到空靈筆有神”“空靈不是小聰明”，也同妙靈：“妙靈何處論心聲，粉碎虛空自有神”。（三）詩人須表達真情：“詩人原是有情人”“萬化無非一味真”“好詩不過近人情”，為表達真情則應提倡真語：“境移真語在”，因而認為“我心何必妄言之”。（四）詩貴具有獨創(chuàng)性，反對宗唐或宗宋：“規(guī)唐模宋徒自苦”，也反對去牽合古人：“平生頗笑抄書手，牽合今人合古人”，主張用自已的方法作詩：“我將用我法”；開創(chuàng)新的詩風：“悠悠三十年，自開一草味”。張問陶論詩也是提倡性靈的，亦主張表達真情和詩的獨創(chuàng)性，這從表面看來，頗同于盛行當時的袁枚的性靈詩派。

袁枚（1716—1797），字子才，號簡齋，浙江省錢塘人，乾隆四年（1739年）進士，在溧水等地任知縣，自32歲辭官，卜居江寧小倉山隨園，為當時詩壇所宗仰，世稱隨園先生。他是性靈詩派的主要代表者，其論詩云：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”；“詩難其真也，有性情而真，否則敷衍成文矣”；“唐義山、香山、牧之、昌黎，同學杜者，今其詩集，都是別樹一旗?！盵4]可見，他與張問陶論詩的基本觀點是相同的。清初以來，王士禎的神韻說、沈德潛的格調說和袁枚的性靈說相繼占據(jù)詩壇，影響極大。張問陶進入詩壇時正是性靈詩派盛行之時。關于“性靈”作為一個詩學流派，其真實的含義，郭紹虞曾有較為確切的解釋。他認為：“假使說‘性’近于實感則‘靈’近于想象，而隨園詩論也即是實感與想象的綜合”；“假使說‘性’是情的表現(xiàn)，則‘靈’便是才的表現(xiàn)，而隨園論詩也可說是情與才的綜合”；“假使說‘性’近于韻，則‘靈’便近于趣，而隨園詩論又可說是韻與趣的綜合?！盵5]從張問陶與袁枚的交往可見他與性靈詩派的關系。

乾隆五十八年（1793年），張問陶30歲在翰林院已是有名的詩人，友人洪亮吉特向袁枚推薦。袁枚說：“洪稚存在史館，得一詩人，必通書相告。今春，盛稱蜀中翰林張船山問陶之才，仿青田《二鬼詩》作《兩生行送張還蜀》云……。船山答云……?！盵6]洪亮吉將贈張問陶詩，并附上張問陶和詩七古長篇。袁枚錄入兩詩，但未作評論。張問陶自遂寧省親后回京記述此事云：“癸丑假滿來京師，聞法庶子（法式善）云，同年洪編修（亮吉）寄書簡齋先生，稱道余詩不置，先生答書曰：‘吾年近八十，可死矣；所以不死者，以足下所云張君詩猶未見耳?！邢壬拐Z，自檢乙酉以來近作，手寫一冊，千里就正，以結文學因緣?！盵7]他將近年所作之詩抄錄一冊，名《推袁集》以表尊崇之意，并附小詩云：“先生八十方知我，不死年年望寄詩。疊紙細書三百首，郵簡飛遞未應遲?！痹妒盏健锻圃泛笥浭鲈疲?/p>

余訪京中詩人于洪稚存。洪首薦四川張船山太史，為遂寧相國之后，寄《二生歌》見示，余已愛而錄之矣。追憶乾隆丙辰，薦鴻博入都，在趙橫山閣學處，見美少年張君名顧鑒者，彼此訂杵臼之交，疑與船山有瓜葛，寄信問之，不料即其尊人也。垂六十年，忽通芳訊，知故人官至太守，尚無恙，且有子不凡，為之狂喜。蒙以詩稿見寄，名曰《推袁集》，尤足感也。[8]

乾隆五十九年（1794年），張問陶任翰林院檢討時，收到袁枚問其父親張顧鑒之事，遂作《寄簡齋先生》以詩代柬，有云：“五十年前事可知，先生不恨我生遲。似將戲語分明寄，曾見而翁年少時?！盵9]他于此年作《甲寅十一月寄賀袁簡齋先生乙卯三月二十八日壽九首》五律，有云：“世人爭格律，誰似此翁閑?！盵10]從以上他們的交往可見袁枚雖然讀了《推袁集》，但在《隨園詩話》中并無稱許的任何評價，交誼實甚淺。當時詩壇有人認為張問陶是學袁枚性靈派詩的，他特作《頗有謂予詩學隨園者笑而賦此》以為辯解：

詩成何必問淵源，放筆剛如所欲言。 漢魏晉唐猶不學，誰能有意學隨園。

諸君刻意祖三唐，譜系分明是數(shù)行。愧我性靈終是我，不成李（白）杜（甫）不張（籍）王（建）。

這明白表示：他絕不是有意學性靈派詩，雖然他也論詩主性靈，論詩也與袁枚相同，但他的詩仍是自己的性靈詩。當然學習中國格律詩體，必須廣泛或重點學習漢魏和唐宋以來的詩，但張問陶更強調自己的詩的獨創(chuàng)性。在性靈派之詩風盛行之時，張問陶必然也受到感染。郭紹虞批評性靈派詩說：“性靈詩流弊是什么？即是滑，即是浮，即是纖佻。纖佻之弊，由于賣弄一些小聰明，小涉風趣，亦復可愛，但是總嫌其薄，讀過數(shù)首以上便不免令人生厭了?！盵11]自袁枚以后，性靈派詩也就漸漸衰微了。

張問陶論詩主張抒寫自己的性靈，他的詩流暢而無纖佻之弊，情感沉郁深厚而不賣弄小聰明。他表達現(xiàn)實中的感受，力求體現(xiàn)詩境之美，使之富于想象并時有新奇的意象，清新、典雅而豪放。作家的全部作品構成一個藝術體系，體現(xiàn)出的基本藝術特征，我們可以稱之為藝術風格。我們若以簡單的概念，實難以概括一位作家的藝術特征。如果說張問陶詩確實具有獨創(chuàng)風格，那么應是“空靈奇崛”?？侦`可體現(xiàn)其流暢、自由、通俗的特點，奇崛則可顯示其詩意突出的奇趣。船山詩形成了自己獨創(chuàng)的藝術風格，因此詩人張問陶能在清代眾多詩人中獨樹一幟，而堪譽為蜀中第一詩人。

注釋：

[1][7][9][10]（清）張問陶原著，成鏡深等注釋《船山詩草》卷二，巴蜀書社2010年版，第25頁，第720頁，第818頁，第876頁。

[2]郭紹虞編選《清詩話續(xù)編》下冊，上海古籍出版社1983年版，第2354頁。

[3]（宋）蘇軾著，孔凡禮點校《蘇軾文集》卷十一，中華書局1986年版，第367頁。

[4][6][8]（清）袁枚：《隨園詩話》，人民文學出版社1982年版，第146頁、334頁、235頁，第696—697頁，第728頁。

[5][11]郭紹虞：《中國文學批評史》，上海古籍出版社1979年版，第568—569頁，第571頁。