【摘要】網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)不僅是一個嶄新的、體量龐大的文藝生態(tài)景觀，通過形式上的革新和風(fēng)格上的探索不斷滿足受眾的文化需求與審美體驗，更是作為一個社會輻射力極強(qiáng)的文化裝置，通過公共話語的表達(dá)實踐提升社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，對于增強(qiáng)文化自覺、重建文化自信、促進(jìn)文化認(rèn)同具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)；公共話語；公共性

隨著國際傳播移動化、社交化、可視化、智能化的趨勢不斷增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)在融通中外話語體系中發(fā)揮著重要功能，日益成為國際傳播的新“藍(lán)海”。國家廣電總局發(fā)布的《中國視聽新媒體發(fā)展報告》指出，“在發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)升級中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)視聽新媒體的地位、作用日漸突出，未來必將利于社會引導(dǎo)、人民教育，為國家社會發(fā)展貢獻(xiàn)更多力量”［1］。網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)既是促進(jìn)社會主義文藝繁榮發(fā)展的重要抓手，也是提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、國際輿論引導(dǎo)力的重要路徑?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播語境與網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)的發(fā)展生態(tài)使得受眾更注重對自我價值的表達(dá)，被賦予更多權(quán)利的受眾已然邁入“自我傳播”時代，促使網(wǎng)絡(luò)語境下的公共空間和私人空間越來越多地相互交疊。作為私域與公域的鏈接橋梁，網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)具有極強(qiáng)的“聚合力”和“擴(kuò)張性”，媒介所攜帶的“意義與價值”經(jīng)由多方話語的互動共享，轉(zhuǎn)變?yōu)楦钜粚拥尿?qū)動力量——“媒介一方面用‘共識’來引導(dǎo)自己，同時又以一種建構(gòu)的方式試著塑造共識”［2］，不僅培育了公共價值的有效性，更提升了審美公賞力的達(dá)成度。

一、聚焦公共議題的內(nèi)容闡釋

（一）廣覆蓋：嵌入社會生活的多元議題

“公開性”和建立在個體多樣性基礎(chǔ)上的“同一性”共同組成了公共領(lǐng)域，漢娜·阿倫特提出“仿佛一張桌子置于圍桌而坐的人們之間，這個世界，就像每一個‘介于之間’的東西一樣，讓人們既相互聯(lián)系又彼此分開”［3］，公共領(lǐng)域指向的是一種公開化的公民共同的政治生活，公眾可以進(jìn)入與他人共在的行動空間，針對相關(guān)公共議題發(fā)表見解并開展平等的對話。查爾斯·泰勒同樣提出“元議題性公共空間”，將聚焦共同行為的公共空間擴(kuò)展至更大范疇，附加其上的功能也隨之不斷增加。作為其容納多元、差異文化特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)，利用其傳播快、流量大、價值導(dǎo)向強(qiáng)、輻射面廣的屬性特征，在內(nèi)容上發(fā)揮全類型創(chuàng)作的全新優(yōu)勢，為私人空間與公共空間提供了黏合區(qū)域。例如網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)涉及戀愛、旅行、婚姻、育兒、養(yǎng)老等社會議題的呈現(xiàn)，開拓易于傳播的橫屏、豎屏、交互等多樣的媒介呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)視聽作品的鮮活性與親近感，更有助于教育知識、娛樂知識與技術(shù)知識的惠及，以一種“生活化”的審美方式迎合和生產(chǎn)當(dāng)代審美趣味［4］，強(qiáng)化公共議題的可見性與可見度。

“對于‘元主題性公共空間’中的共同理解而言，共同的‘社會想象’是至關(guān)重要的”［5］，在網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)中，這種“社會想象”也被稱之為“媒介想象”?；趧?chuàng)作者私人話語架構(gòu)顯性視聽媒介文本層，伴隨著社會議題迅速流通、持續(xù)發(fā)酵與助推，以強(qiáng)大的情感穿透力充分發(fā)揮注意力經(jīng)濟(jì)的潛在勢能，構(gòu)成公共修辭基礎(chǔ)上的情感傳播，實現(xiàn)了對公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的代理，塑造了公眾介入公共生活的新型方式。受眾作為“主題性公共空間”的參與者，經(jīng)由媒介的鏈接成為公共話語的傳播者與創(chuàng)造者，在無形之中改變了既有的社會關(guān)系與傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，使得網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)變成一個看似“隱形”卻“可見”的空間。

（二）深觸達(dá)：符號賦權(quán)下供給高濃度的公共價值

“無數(shù)新的技術(shù)文明正在被轉(zhuǎn)化為文化的生產(chǎn)、流通和接受方式，這就意味著社會大眾面對的是一個由各種媒介所傳遞的符號文化。”［6］網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)依靠特定的標(biāo)準(zhǔn)來選擇、整合、傳播、拓展文化內(nèi)容，通過“話語建構(gòu)”傳遞出媒介文化的意義與價值，借助文化符號建構(gòu)起受眾個體對共識性內(nèi)容的想象和感知。在符號賦權(quán)至情感傳播的過程中，公眾的集體記憶作為二者的中介與樞紐進(jìn)行勾連，恰似阿倫特所說的“介于之間”的東西，是公共話語空間得以“相聚”或“分離”的重要依托。網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)通過集體記憶的“同一性”遮蔽可能存在“差異性”的話語模式，恰如非遺短視頻借助文化符號跨越地域與歷史的區(qū)隔，從而搭建起情感交流的橋梁以達(dá)成文化共識，在非遺文化的主話題下以火壺、儺戲、打鐵花、皮影戲等傳統(tǒng)技藝在情景敘事的語法規(guī)則中形成結(jié)構(gòu)性編碼，從視覺、心理、審美不同維度生成“情感標(biāo)簽”。與地域文化相伴而生的非遺技藝作為中國傳統(tǒng)歷史長河中的定點(diǎn)，在短視頻的文化重構(gòu)中既能夠滿足受眾對歷史底蘊(yùn)的探索與挖掘，又能夠為現(xiàn)代社會供給一種“情感按摩”，進(jìn)而在多元情感調(diào)適中催生出一種堅實的“情感結(jié)構(gòu)”，形成全新的美學(xué)形態(tài)。

無論是網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)在其自身媒介屬性影響下以多種方式融入大眾的審美范疇，在增強(qiáng)用戶黏性的同時，建構(gòu)起受眾對審美公共性的想象和感知，有助于受眾尋找自我意識、族群認(rèn)同、文化建構(gòu)與社群自治，還是利用網(wǎng)絡(luò)空間傳播和踐行社會主義核心價值觀，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容講好新時代中國故事，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，成為社會共識形成背后的“無形之手”，都是網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)發(fā)揮公信力、公共性、影響力與審美力的表現(xiàn)方式。網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)整體沿著“媒介—處理價值信息—構(gòu)建意識形態(tài)”的運(yùn)作機(jī)制提升意識形態(tài)的吸引力與凝聚力，在一定程度上推動了社會的民主進(jìn)步和公共領(lǐng)域的發(fā)展。

（三）強(qiáng)鏈接：“虛擬在場”共建“文化共同體”

美國著名傳播學(xué)者約書亞·梅羅維茨用“消失的地域”比喻性地總結(jié)了電子媒介對社會行為產(chǎn)生的影響，誠然，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)將“在場”的行為拓展至更為廣泛的語境中，為公共領(lǐng)域的搭建創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。就內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言，網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)以新媒體、物質(zhì)性、感知和藝術(shù)實踐構(gòu)成了“信息美學(xué)”，處于虛擬場景的受眾可以借用媒介跨越實體空間的距離，重構(gòu)“在場”的表意實踐來實現(xiàn)心理認(rèn)同的滿足和媒介身份的建構(gòu)。之于網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)的傳播與消費(fèi)環(huán)節(jié)，新的信息生產(chǎn)平臺充分發(fā)揮場景輻射力，例如網(wǎng)絡(luò)直播建立了參與式數(shù)字文化和平臺媒體之間的“在場”關(guān)系，從而形成審美交往，彰顯出網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)基于技術(shù)和文化優(yōu)勢所產(chǎn)生的“新公共性”。

區(qū)別于傳統(tǒng)社會空間中“公”“私”分離的固有狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)的社交空間呈現(xiàn)出“公”“私”領(lǐng)域的融合，這種融合不是簡單的疊加，而是在不同層面的共同展示。例如，彈幕為網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)打造了一個互動、共享、交流的在線社區(qū)，將個體與他者緊密連接，提供給受眾理解、溝通、對話的契機(jī)以及確定彼此“共在”的機(jī)會，通過公共性的話語闡釋，不同的個體針對同一部作品發(fā)表看法，營造出集體觀影、實時交流、互動體驗的氛圍與樂趣，私人空間所探討的話語經(jīng)由社群傳播收編至公共空間。此外，基于算法數(shù)據(jù)所形成的用戶畫像，將個體的私人偏好統(tǒng)籌為公眾審美傾向，同樣是私人領(lǐng)域公共化的直觀呈現(xiàn)，實質(zhì)上也是一次公共空間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。由于公共領(lǐng)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是以參與者、溝通媒介和達(dá)成社會共識為基準(zhǔn)，是一種由社會成員共享的信念、價值觀和規(guī)范的集合體，其形成過程就是社會意識的整合過程。加之?dāng)?shù)字技術(shù)保障網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模的不斷攀升，強(qiáng)化受眾交流的實時性與交互性，以商業(yè)效益與文化效益為主導(dǎo)的文化交流背后隱藏著新的權(quán)力形式與新的社會整合形態(tài)，為網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)能夠借助文化符號“結(jié)構(gòu)”著特定時代的權(quán)力體系和階級意識奠定堅實基礎(chǔ)，從而增進(jìn)了文化共識。

二、形成價值共創(chuàng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)模式

（一）統(tǒng)籌多元生產(chǎn)主體的語法規(guī)則

技術(shù)的迭代逐漸賡衍出多元化、多樣化的語法規(guī)則，PGC、UGC、AIGC作為多元化生產(chǎn)主體，書寫出網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)嶄新的語法規(guī)則，在創(chuàng)新與擴(kuò)散的進(jìn)程中實現(xiàn)對公共話語權(quán)的集聚和釋放，為網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供源源不斷的動力。就生產(chǎn)主體而言，PGC模式對標(biāo)專業(yè)化內(nèi)容的展演、闡釋和應(yīng)用，以更為精準(zhǔn)化的視聽語法輸出影像內(nèi)容。UGC模式踐行網(wǎng)絡(luò)視聽平臺的共創(chuàng)性邏輯，將話語權(quán)分散到受眾，伴隨參與式而來的可分享性讓網(wǎng)絡(luò)視聽平臺用戶的黏性更聚合、更扎實。網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)也在雙重模式的語法準(zhǔn)則下形成平臺化的生產(chǎn)邏輯，即對標(biāo)愛奇藝、優(yōu)酷、騰訊等長視頻平臺的PGC模式和抖音、快手等短視頻平臺的UGC模式。然而價值共創(chuàng)的生產(chǎn)邏輯不斷革新網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)的生產(chǎn)規(guī)則，AIGC模式的應(yīng)運(yùn)而生促使網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)的創(chuàng)作與生產(chǎn)趨向于多元表達(dá)與深度觸達(dá)，基于數(shù)據(jù)、算力、算法生成更智能化、實用化的視聽內(nèi)容，擘畫出奇幻且絢麗的視覺盛宴，以全新化、奇觀式的底層邏輯對生產(chǎn)力工具、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的創(chuàng)新與變革，使得網(wǎng)絡(luò)視聽平臺從時長化界定轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)主導(dǎo)性的融合態(tài)勢，也為網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)價值共創(chuàng)提供了一條創(chuàng)新生產(chǎn)的新路徑。

（二）持續(xù)激活再生產(chǎn)機(jī)制的內(nèi)生動力

品牌IP化是網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)再生產(chǎn)的生命力源泉，通過對源內(nèi)容剪切、拼貼、重組生成新內(nèi)容，有效統(tǒng)籌多語態(tài)的規(guī)則范式，提高粉絲的黏合度，賦能價值共創(chuàng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)模式。用優(yōu)質(zhì)的故事和情感強(qiáng)關(guān)聯(lián)品牌IP，充分挖掘并釋放文化產(chǎn)業(yè)的核心驅(qū)動力；再基于明星效應(yīng)、粉絲經(jīng)濟(jì)、參與式生產(chǎn)和跨媒介聯(lián)動等方式讓公共話語附著于社群化應(yīng)用，進(jìn)而演變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)化共創(chuàng)；創(chuàng)新型交互式營銷同步助推IP品牌形象的再充實，通過彈幕互動、線上投票、線下見面會等多元化形式滿足受眾的參與感，從而讓品牌與消費(fèi)者之間達(dá)成深層次的情感勾連。生產(chǎn)與消費(fèi)的復(fù)合行為通過去中心化、貼近生活化、又帶有公共性質(zhì)的復(fù)合型話語激活內(nèi)容活力，聯(lián)動式的傳播矩陣強(qiáng)化IP生命力，引發(fā)受眾的再生產(chǎn)行為與裂變式傳播，實現(xiàn)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的協(xié)作式共創(chuàng)，增加“生產(chǎn)—消費(fèi)”自循環(huán)模式的更迭，以公共性、開放式的姿態(tài)迎接時代的新變革和生產(chǎn)的新模態(tài)。

三、釋放美學(xué)經(jīng)濟(jì)的多重效益

（一）“視聽+”模式增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)跨界聯(lián)動

區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)的參與主體眾多，且當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟(jì)正面臨資源的重組、動力的重置、結(jié)構(gòu)的重塑、格局的重構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)也隨之與旅游、文博、科技、教育、體育等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的“引擎器”。“視聽+文旅”以融合業(yè)態(tài)挖掘文化新形態(tài)，即用故事詢喚出文化，用文化催生出經(jīng)濟(jì)，借“人和事”的“出圈”傳遞共同價值觀，再沉浸為“景”的“破圈”，覆蓋至各形式、各領(lǐng)域、各平臺。從淄博燒烤到哈爾濱冰雪大世界再到甘肅天水麻辣燙，依托于抖音、快手、小紅書等公眾領(lǐng)域的話語實踐，實現(xiàn)影視與文旅的雙向賦能，用心、用情講好中國故事，以輕量型、高創(chuàng)意的文化共同體形態(tài)呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)跨界的深度化聯(lián)動，提振文旅消費(fèi)新動能?！耙暵?教育”則持續(xù)性深耕“音頻+教育”的主布局，耳朵經(jīng)濟(jì)縱向呈現(xiàn)出知識付費(fèi)的垂類化演繹。例如“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”的“電臺”專欄設(shè)置有“聽同期聲”“聽原著”“強(qiáng)國之聲”等版塊，輻射適用于各年齡階段的主旋律內(nèi)容。喜馬拉雅音頻分享平臺則在西安市地鐵、大唐芙蓉園等區(qū)域設(shè)置“有聲圖書館”，將“視聽+教育”上升到產(chǎn)業(yè)化聯(lián)動，成為公共話語實踐性操作的新變革。“視聽+”新模式助力網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)業(yè)的井噴式發(fā)展，持續(xù)性生發(fā)出新動力和新價值，以美學(xué)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造多重效益。

（二）技術(shù)可供性增厚審美公賞力

智媒新浪潮逐漸變革著內(nèi)容的生產(chǎn)與再生產(chǎn)機(jī)制，凝練出更強(qiáng)勁的新質(zhì)傳播力和引領(lǐng)力，為媒介形式和媒介平臺的發(fā)展提供了更多可能，使得網(wǎng)絡(luò)視聽平臺超越了其最初作為信息傳播平臺的物理屬性，以一種工具理性和價值理性的姿態(tài)逐漸發(fā)展成為一種組織性機(jī)制，有利于將日益分散的個體受眾重新整合至不同的社群關(guān)系中。區(qū)別于傳統(tǒng)視聽時代在分發(fā)效率、內(nèi)容取舍和資源配置上高度依賴經(jīng)驗判斷的行為，不同類型的短視頻作品以垂類運(yùn)營思維分隔成獨(dú)立專區(qū)，依據(jù)題材類型實現(xiàn)矩陣化布局、分解式傳播，通過標(biāo)簽設(shè)置和算法信息與受眾之間建立較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度，促使作品更精準(zhǔn)地觸達(dá)目標(biāo)受眾。技術(shù)的可供性促使網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)積極發(fā)揮價值引導(dǎo)與審美認(rèn)同的力量，從失序到有序統(tǒng)籌話語空間，以更為主動、持續(xù)、理性的姿態(tài)彰顯所傳遞的主流價值、觀點(diǎn)與立場，在多元甚至沖突的話語表達(dá)中尋求一種必要的平衡，樹立網(wǎng)絡(luò)視聽藝術(shù)積極的、共識性的、具有可持續(xù)發(fā)展的文化品質(zhì)，在技術(shù)與藝術(shù)、文化與情感等諸多方面煥新表達(dá)，將日益分離的價值表達(dá)重新聚合，追求文化認(rèn)同與審美現(xiàn)代性意涵。

四、結(jié)語

在數(shù)字文化分化的語境下，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文藝平臺在公共文化建設(shè)中的作用，不僅要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文藝平臺對受眾日常生活、精神生活的多層次滿足，更要推動網(wǎng)絡(luò)文藝構(gòu)建不同文化主體共同參與的公共文化空間，從而確保價值標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的正確性。

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作者簡介：李佳欣，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博士生（北京 100875）；劉伊馨，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士生（北京 100875）。

編校：董方曉