［摘 要］ 赤壁茅坪花鼓戲是歷史悠久的鄉(xiāng)土戲曲，既包含戲曲“一唱眾和、鑼鼓伴奏”的基本元素，又有集“本音、假嗓”“唱、幫、打”為一體的獨(dú)特演唱風(fēng)格，因此具有較高的文化和藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人員流動(dòng)很大，赤壁茅坪花鼓戲面臨傳承缺失、受眾群體減少；表演形式陳舊、內(nèi)容單調(diào)；經(jīng)費(fèi)不足、傳承后繼乏力等問題，使其瀕臨消亡。因此，要抓住國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的契機(jī)，通過當(dāng)?shù)卣臀幕块T的推動(dòng)、發(fā)揮地方高校的優(yōu)勢(shì)、完善傳承人的培養(yǎng)機(jī)制、創(chuàng)新傳播方式保護(hù)和傳承赤壁茅坪花鼓戲，促使南鄂這朵戲曲非遺之花煥發(fā)新的生機(jī)。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 赤壁茅坪花鼓戲；打鑼腔系；非遺保護(hù)；鄉(xiāng)村振興；咸寧

基金項(xiàng)目：湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地鄂南文化研究中心“鄉(xiāng)村振興背景下赤壁茅坪花鼓戲的生存現(xiàn)狀與保護(hù)研究”（2023XZE32）。

作者簡(jiǎn)介：劉力（1984—），男，漢族，湖北咸寧人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂教育、鄂南非遺。

引言

茅坪花鼓戲起源于湖北省赤壁市，后廣泛流傳于咸安區(qū)（咸寧縣）、崇陽縣、赤壁市隨陽茅坪一帶。據(jù)史料記載，清末時(shí)期茅坪花鼓戲在當(dāng)?shù)匾咽质⑿校f稱“茅坪花鼓子”，是由隨陽山歌加上外來劇種演變而成，其腔調(diào)動(dòng)聽、悠揚(yáng)，充滿了濃厚的地方韻味。當(dāng)?shù)責(zé)o論男女老幼，在走路、勞作的過程中經(jīng)常會(huì)哼唱花鼓調(diào)來解乏。［1］茅坪花鼓戲音樂屬打鑼腔系，由“主腔”和“小調(diào)”兩種基本腔調(diào)組成，一代代口口相傳，沒有樂譜，只有唱詞的手抄本。主腔屬于板腔體，唱詞以整齊的十字句、七字句為主，演唱形式為“一唱眾和、鑼鼓伴奏”。唱腔采用“本音”和“假嗓”相結(jié)合的演唱形式，加上“唱、幫、打”三者緊密配合，形成了花鼓戲獨(dú)有的演唱風(fēng)格。主腔有高腔、悲腔、圻水腔、圻水?dāng)№?、四平腔、打鑼腔、還魂腔等。茅坪花鼓戲的表演內(nèi)容多來自勞動(dòng)人民的生活及各種民間說唱音樂，在鄂東南踩高蹺、采蓮船等民俗表演的基礎(chǔ)上，吸收融合了各地方劇種的腔調(diào)和表演形式，逐漸形成獨(dú)具特色的地方戲曲，語言詼諧幽默，鄉(xiāng)土氣息濃厚，具有較高的欣賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。［2］但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，可供人們娛樂消遣的方式日益增多，加之現(xiàn)有的茅坪花鼓戲藝人大都年事已高，而年輕人苦于生計(jì)和缺乏對(duì)茅坪花鼓戲的認(rèn)知，不大愿意學(xué)習(xí)這一地方戲曲。因此，當(dāng)下茅坪花鼓戲正處于“自我消亡”的邊緣。

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的重大決策，中共中央、國(guó)務(wù)院2018年9月印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，指出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑”。［3］咸寧市人民政府印發(fā)的《咸寧市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃》中提出要“弘揚(yáng)地方特色文化”。［4］在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及咸寧市“文旅興市”和建設(shè)山水園林城市的背景下，赤壁茅坪花鼓戲如何與社會(huì)發(fā)展相融合實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)性發(fā)展，是值得我們深入探討的課題。

一、茅坪花鼓戲的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

（一）茅坪花鼓戲的歷史沿革

據(jù)史料記載，赤壁自夏、商時(shí)期起即為多民族集居之地，境內(nèi)各民族間的文化碰撞、文化融合從未間斷，從而造就了赤壁民俗文化的豐富多彩。作為一種民間戲曲，茅坪花鼓戲集隨陽山歌、鄂東南踩高蹺與采蓮船、湖南花鼓戲等多種民間藝術(shù)之大成。道光至同治年間，隨陽鎮(zhèn)茅坪村花鼓戲演出活動(dòng)異?；钴S。其通俗易懂，內(nèi)容和題材多取材于民間傳說、神話故事、通俗話本，又不失藝術(shù)性和趣味性，符合大眾審美需求，因而深受當(dāng)?shù)厝说南矏邸?949年后，茅坪花鼓戲得以新生，并得到了當(dāng)?shù)卣年P(guān)注和扶持，先后建立了茅坪花鼓戲劇團(tuán)。1985年，茅坪花鼓戲在繼承與改革的道路上邁開了步伐，其重要標(biāo)志是將“鑼鼓幫腔”的傳統(tǒng)演出模式改成了弦樂伴奏。20世紀(jì)90年代，茅坪花鼓戲趨于定型、成熟，50多個(gè)傳統(tǒng)劇目通過收集、整理、選定、重定和試演，在清除糟粕的同時(shí)，保留了“鑼鼓”“木魚”等表演形式。陳學(xué)規(guī)是茅坪花鼓戲劇種的優(yōu)秀代表，他的拿手劇目有《三寶記》《葫蘆記》《于成龍私訪記》《雙破鏡》《打哈哈》等。2009年，茅坪花鼓戲列入赤壁市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2018年，咸寧市政府將茅坪花鼓戲列入咸寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并制定措施來傳承和弘揚(yáng)這一民間戲曲藝術(shù)。當(dāng)下，在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，我們必須抓住機(jī)遇，在地方政府部門的推動(dòng)下，充分發(fā)揮地方高校的優(yōu)勢(shì)，了解并分析茅坪花鼓戲的問題根源，努力探尋解決辦法，從而讓茅坪花鼓戲得到有效傳承與發(fā)展。

（二）茅坪花鼓戲的生存現(xiàn)狀

其一，演員老齡化，年輕人缺乏。茅坪四面環(huán)山，土地耕種僅可糊口，年輕人大都出門務(wù)工求生。當(dāng)下，會(huì)唱茅坪花鼓戲的藝人日益稀少，且年齡偏大，年輕人既缺乏對(duì)茅坪花鼓戲的認(rèn)知，又缺乏學(xué)習(xí)的意愿。此外，受信息媒介多元化和文化多樣化的影響，茅坪花鼓戲賴以生存的文化土壤也發(fā)生了變化。一方面，茅坪花鼓戲墨守成規(guī)、缺乏創(chuàng)新，不能吸引年輕群體，加劇了茅坪花鼓戲的生存危機(jī)。另一方面，隨著老藝人的離開，茅坪花鼓戲的劇目唱本和腔調(diào)隨之流失。而年輕人因缺乏專業(yè)指導(dǎo)，難以掌握茅坪花鼓戲的腔調(diào)特點(diǎn)，導(dǎo)致茅坪花鼓戲的腔調(diào)傳承似是而非。

其二，貼近生活差，現(xiàn)實(shí)性缺少。茅坪花鼓戲的內(nèi)容和題材廣泛，多取材于民間傳說、神話故事、通俗話本，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷以及感悟卻甚少關(guān)注。這就造成觀眾，特別是年輕觀眾，因受到信息媒介多元化和文化多元化的影響，對(duì)演出內(nèi)容難以產(chǎn)生共鳴。另外，從觀眾的角度來看，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的藝術(shù)品位逐漸提高，且大多數(shù)觀眾并無專業(yè)背景，自然更喜歡貼近現(xiàn)實(shí)生活的表演形式，從而獲得精神上的愉悅與共鳴。當(dāng)下，茅坪花鼓戲現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)，本土文化融合又缺失，不能被觀眾普遍接受。因此，還需要在本土文化、花鼓戲文化、受眾需要之間找到更多的契合點(diǎn)。

其三，表演形式舊，時(shí)代感缺失。早期茅坪花鼓戲的表演場(chǎng)地沒有限制，多為田間地頭、村社等，搭建戲臺(tái)即可演出。這種隨意流動(dòng)、方便快捷的演出形式在當(dāng)時(shí)成為深受大眾喜愛的地方戲曲。而現(xiàn)今的舞臺(tái)藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，但茅坪花鼓戲故步自封，沒有緊跟時(shí)代步伐，依舊是簡(jiǎn)陋粗糙的舞臺(tái)表演形式，所以很難給觀眾帶來良好的視聽感受。由此可見，傳統(tǒng)茅坪花鼓戲的表演形式已不能適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的需求。

二、茅坪花鼓戲的保護(hù)與傳承路徑

在國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展戰(zhàn)略，將茅坪花鼓戲的保護(hù)與傳承融入良好的家風(fēng)、和諧的村風(fēng)、淳樸的民風(fēng)文明建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)其有效保護(hù)與傳承，是廣大文化工作者應(yīng)有的使命和擔(dān)當(dāng)。

（一）發(fā)揮政府部門在保護(hù)與傳承地方戲曲中的主導(dǎo)作用

保護(hù)和傳承茅坪花鼓戲，政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，要在三個(gè)方面做文章：一是要統(tǒng)籌安排和做好頂層設(shè)計(jì)，要加大資金投入和人力支持，發(fā)揮主管部門的指導(dǎo)作用。解決演員的后顧之憂；強(qiáng)調(diào)部門聯(lián)動(dòng)，多方面開展活動(dòng)，搭建平臺(tái)，開展各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的藝術(shù)交流和人才交流。二是赤壁市政府要明確茅坪花鼓戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，并制定法律法規(guī)，使茅坪花鼓戲保護(hù)與傳承有法律依據(jù)。［5］三是政府要推動(dòng)茅坪花鼓戲與地方經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，使其相互促進(jìn)。赤壁旅游資源十分豐富，如赤壁三國(guó)城、羊樓洞茶馬古道和隨陽老街等，茅坪花鼓戲不僅可以作為文化名片展示赤壁文化的魅力，也可以推動(dòng)赤壁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）發(fā)揮文化部門在保護(hù)與傳承地方戲曲中的主體作用

在鄉(xiāng)村振興的背景下，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)發(fā)揮在保護(hù)與傳承地方戲曲中的主導(dǎo)作用，設(shè)立專門的文化管理部門，明確文化職能機(jī)構(gòu)在保護(hù)與傳承茅坪花鼓戲中的主體責(zé)任。一是赤壁市文化館在茅坪花鼓戲的保護(hù)與傳承中要發(fā)揮積極作用，在各村鎮(zhèn)建立文化表演場(chǎng)所。各村鎮(zhèn)建立專業(yè)演出隊(duì)，培養(yǎng)各村鎮(zhèn)的骨干人員，在專業(yè)團(tuán)隊(duì)的引領(lǐng)和帶動(dòng)下，在各村鎮(zhèn)進(jìn)行巡回演出，開展評(píng)優(yōu)競(jìng)賽，并將其納入政府基本公共文化活動(dòng)中，實(shí)行鼓勵(lì)政策，為演員提供展示平臺(tái)，吸引年輕人自愿、自主、自發(fā)加入保護(hù)與傳承茅坪花鼓戲的隊(duì)伍中。二是邀請(qǐng)茅坪花鼓戲老藝人與專家學(xué)者互動(dòng)交流。開設(shè)專業(yè)培訓(xùn)班，通過老藝人的口傳心授，專家的講解、示范，培訓(xùn)班學(xué)員的親身體驗(yàn)和感悟，大力培養(yǎng)年輕一代傳承人。一方面，文化主管部門每年在法定節(jié)假日開展多種形式的比賽活動(dòng)，把保護(hù)與傳承工作落實(shí)到實(shí)處，形成穩(wěn)定的機(jī)制。另一方面，文化主管部門要把村鎮(zhèn)文化站建設(shè)與良好的家風(fēng)建設(shè)、和諧的村風(fēng)建設(shè)與淳樸的民風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮地方戲曲在精神文明建設(shè)中的積極作用。另外，文化主管部門要定期舉辦傳承人之間的交流學(xué)習(xí)、展演活動(dòng)，增強(qiáng)傳承人的榮譽(yù)感，提高他們的積極性。

（三）發(fā)揮地方高校在保護(hù)與傳承地方戲曲中的龍頭作用

地方高校在地方文化的傳承與發(fā)展中具有重要作用。專業(yè)教師可以為地方戲曲的傳承與發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支撐；大學(xué)生的參與可以為地方戲曲的傳承與發(fā)展提供用之不竭的人力資源；地方高?？梢詾榈胤綉蚯峁┕δ荦R全的平臺(tái)，這有助于地方戲曲的傳承與發(fā)展。［6］具體來看，湖北科技學(xué)院在茅坪花鼓戲的傳承與發(fā)展中發(fā)揮基石的作用，依托課程教學(xué)來進(jìn)行多元化人才的培養(yǎng)。學(xué)校可將茅坪花鼓戲的曲調(diào)、腔調(diào)融入教學(xué)，鼓勵(lì)教師與傳承人合作梳理戲曲理論，設(shè)置選修課或第二課堂，并聘請(qǐng)傳承人授課。教學(xué)模式可以采取觀摩式教學(xué)、展演式教學(xué)、集體課教學(xué)等多種形式，課程考核可以采取戲曲晚會(huì)、演出、創(chuàng)作等。湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院可以聯(lián)合人文、美術(shù)等院系對(duì)茅坪花鼓戲的劇目、曲譜、服裝道具等進(jìn)行挖掘和整理，從中選擇經(jīng)典劇目和唱段，邀請(qǐng)傳承人來演唱并進(jìn)行錄音、錄像的收集，以便后續(xù)開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究。湖北科技學(xué)院通過發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，對(duì)茅坪花鼓戲進(jìn)行保護(hù)與傳承，既能推動(dòng)年輕人深入了解地方戲曲文化，從而為保護(hù)發(fā)展和傳承地方戲曲文化添磚加瓦，又能推動(dòng)學(xué)校特色建設(shè)、文化建設(shè)，為多元化人才培養(yǎng)模式提供新路徑。

（四）發(fā)揮傳承人在保護(hù)與傳承地方戲曲中的骨干作用

農(nóng)耕文明時(shí)期，茅坪花鼓戲在赤壁當(dāng)?shù)厣钍軓V大群眾的喜歡，有廣闊的市場(chǎng)前景，因此表演者收入豐厚，入行者絡(luò)繹不絕。但隨著時(shí)代的變遷，茅坪花鼓戲的受眾群體日漸萎縮，難以維持表演者的日常生活，導(dǎo)致表演者流失嚴(yán)重，傳承人日益稀缺。因此，茅坪花鼓戲傳承人的培養(yǎng)與發(fā)展，需要落實(shí)傳承的主體責(zé)任，建立以政府為主導(dǎo)的傳承人培養(yǎng)機(jī)制，明確各級(jí)文化機(jī)構(gòu)的責(zé)任。具體來看，赤壁市群藝館在茅坪花鼓戲的保護(hù)與傳承中應(yīng)發(fā)揮主要作用，既要聘請(qǐng)老藝人，通過傳幫帶、定點(diǎn)定人培訓(xùn)的形式大力培養(yǎng)傳承人，也要鼓勵(lì)茅坪花鼓戲劇團(tuán)自身在劇本創(chuàng)作、音樂演繹等方面下功夫，通過持續(xù)創(chuàng)作優(yōu)秀的演出劇本、動(dòng)聽悅耳的音樂演繹，從而推動(dòng)演出排練、展演比賽等工作的進(jìn)行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，茅坪花鼓戲劇團(tuán)近五年人員年齡比例失衡、流動(dòng)性大，活動(dòng)日益減少。這就需要各級(jí)文化機(jī)構(gòu)在日常工作中幫助劇團(tuán)做好劇本創(chuàng)作、演出排練等工作，組織茅坪花鼓戲劇團(tuán)到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等地方進(jìn)行巡演，讓劇團(tuán)動(dòng)起來；與政府部門聯(lián)系，將茅坪花鼓戲巡演納入政府公共文化體系建設(shè)中；鼓勵(lì)茅坪花鼓戲參加各類比賽，為演員提供多種多樣的展示平臺(tái)，發(fā)揮傳承人的骨干作用［7］。

（五）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體在保護(hù)與傳承地方戲曲中的作用

現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展迅速，茅坪花鼓戲的傳承發(fā)展應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)新媒體相結(jié)合。通過對(duì)茅坪花鼓戲的演出形式進(jìn)行分析，在保留其傳統(tǒng)觀賞特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建立專門的短視頻平臺(tái)賬號(hào)、微信公眾號(hào)，定期發(fā)布有關(guān)茅坪花鼓戲彩排、演出的圖片和視頻，用文字、語言結(jié)合圖片來講述茅坪花鼓戲的歷史沿革、演變過程及背后的故事，展現(xiàn)茅坪花鼓戲的魅力，讓大眾能夠更多地了解茅坪花鼓戲。近年來，短視頻深受大家歡迎，受眾足不出戶就可以看到茅坪花鼓戲，可以感受到茅坪花鼓戲的魅力，從而使更多的人認(rèn)識(shí)茅坪花鼓戲、喜愛茅坪花鼓戲、哼唱茅坪花鼓戲，擴(kuò)大受眾群體。網(wǎng)絡(luò)新媒體的運(yùn)用為茅坪花鼓戲在跨地域表演舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)戲曲傳播的雙向互動(dòng)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。［8］

結(jié)束語

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，保護(hù)和傳承茅坪花鼓戲是我們每一個(gè)文化工作者需要探討的課題。而做好茅坪花鼓戲的保護(hù)與傳承工作，我們既要對(duì)茅坪花鼓戲的歷史沿革有所了解，又要對(duì)茅坪花鼓戲面臨消亡的現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)知。政府和文化部門要明確自身的責(zé)任，地方高校和傳承人要擔(dān)當(dāng)起來，愛好茅坪花鼓戲的觀眾和社會(huì)媒體要積極參與進(jìn)來，上下聯(lián)動(dòng)、通力合作，拓寬渠道保護(hù)與傳承好赤壁茅坪花鼓戲這朵戲曲非遺的奇葩，使其煥發(fā)生機(jī)，豐富咸寧人的精神文化生活。

參考文獻(xiàn)：

［1］王宏麗.襄陽花鼓戲的演變研究［J］.黃河之聲，2022 （24）：28-30.

［2］赤壁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：茅坪花鼓戲［EB/OL］.（2019-06-15）［2024-12-06］.http：//www.cnhub

ei.com/content/2020-10/30/content_13419800.html.

［3］中共中央" 國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》［EB/OL］.（2018-09-26）［2024-12-06］.https：//www.gov.cn/gongbao/content/2018/content_5331958.htm.

［4］咸寧市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃［EB/OL］.（2008-10-27）［2024-12-06］.http：//

www.xianning.gov.cn/xxgk/zc/tzgg/200810/t2008102

7_494110.shtml.

［5］王平蘭.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下蒼溪燈戲的傳承與發(fā)展路徑研究［J］.四川戲劇，2020（5）：110-112.

［6］楊永平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元保護(hù)與傳承途徑研究：以川北薅草鑼鼓為例［J］.四川戲劇，2019（3）：120-122.

［7］潘曉雯，方迪星，何娜.鄉(xiāng)村振興背景下鄂南“非遺”保護(hù)與活態(tài)傳承：以通山山鼓為例［J］.襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，21（2）：116-119.

［8］尹悅.新媒體環(huán)境下武術(shù)文化傳播路徑發(fā)展：基于網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)發(fā)展的視角［J］.少林與太極，2024（7）：67-71.

作者單位：湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院