中國(guó)人自古就十分看重名分，可以說，人們每時(shí)每刻都在與名分打交道?？陀^地看，名分因其美德和規(guī)范的內(nèi)在統(tǒng)一，而兼有美德和規(guī)范雙重層面的普遍價(jià)值。

名、分意味著什么？

按許慎《說文解字》的說法，“名”由“口”和“夕”兩個(gè)字構(gòu)成，“口”表示說話，“夕”表示傍晚，最初指的是人們?cè)跓o(wú)法分辨彼此時(shí)通過說話來(lái)告訴別人自己是誰(shuí)，也即常說的“名字”之名。推而廣之，對(duì)不同事物的具體指稱和描述都可以稱之為名，簡(jiǎn)單地說，名就是對(duì)事物自身性質(zhì)的理解與把握。唐朝賈公彥在對(duì)儒家典籍《儀禮》作疏的時(shí)候還提到了“名”的另一層內(nèi)涵，即“名號(hào)”之名，它雖也是人或物的一個(gè)專稱，但較之“名字”之名又多了德性的意思。

在儒家看來(lái)，“名”決定著禮義在治國(guó)利民中的獨(dú)特內(nèi)涵和作用，地位十分崇高，原因在于“名”已經(jīng)把種種帶有普遍規(guī)范性的“義”和“禮”等含括在其中了，而且越來(lái)越兼具引導(dǎo)性和塑造性的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，一旦擅自改變就必然會(huì)造成混亂?？梢哉f，談“名”離不開“義”和“禮”等實(shí)質(zhì)性的東西，否則就是顛倒本末，不明先后，遮蔽了“名”之本義。

“分”，《說文解字》解釋為：“別也。從八從刀，刀以分別物也。”意思是用刀來(lái)分別不同的物，最初表示一種動(dòng)作行為，本身也沒有特別的道德意義，后來(lái)才逐漸被賦予倫理的內(nèi)涵。誠(chéng)如荀子所說：“無(wú)分者，人之大害也。有分者，天下之本利也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）這里的“分”就是定分，表示一種倫理上的限度。它意味著“分”是作為一種尺度性的東西被認(rèn)可和接受的，規(guī)范著世間的美惡、厚薄以及逸樂劬勞等等。

與儒家相比，法家和雜家等在對(duì)“分”的解讀和闡釋時(shí)從“職分”的角度揭示出社會(huì)中的個(gè)人所應(yīng)該具備的職責(zé)和義務(wù)，尤為強(qiáng)調(diào)政治倫理層面。如《管子》中說“明主……察于分職而不可亂”，《袁子正書》也講“先王置官，各有分職，使各以其屬”。這兩者意思指的都是先王或明主在設(shè)立官職時(shí)，要詳細(xì)審察其職官的本分而不能彼此淆亂，同樣也都是從政治倫理的角度強(qiáng)調(diào)“分”在官員為政中的重要性。

此外，雜家還給出了另一個(gè)層面的有益補(bǔ)充?！妒印分姓f：“君臣父子，上下長(zhǎng)幼，貴賤親疏皆得其分曰治。”也就是說，人倫中的幾種重要關(guān)系只有在各得其分的情況下才能稱之為“治”，即安定有序。換言之，就是要把“分”視為一種有效的道德規(guī)范，以此來(lái)衡量人際關(guān)系及其倫理秩序是否名副其實(shí)，各如其分。“名”與“分”也正是在這種層面上實(shí)現(xiàn)了意義與價(jià)值的雙重疊加，進(jìn)而作為一個(gè)意涵豐富的倫理觀念延續(xù)下來(lái)，深入而普遍地影響著人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妗?/p>

正名與定分

在“名分”日益確立其專有道德詞匯的身份之后，“名”與“分”作為單獨(dú)的名詞仍然被廣泛地使用著?！懊帧睅缀跬瑫r(shí)兼有了正名與定分雙重內(nèi)涵和意義，既指一種客觀的事實(shí)描述，同時(shí)又傳達(dá)著一種價(jià)值規(guī)范。如儒家常講的君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等五倫觀念，就絕不再是一個(gè)單純的客觀事實(shí)描述，而是富有道德指向和規(guī)范的價(jià)值指稱，而且價(jià)值要賦予事實(shí)以一種倫理道德上的理由和根據(jù)，并成為其正當(dāng)性的源泉。一旦這種價(jià)值指稱失去了內(nèi)在的約束效力，就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人倫秩序的崩潰和解體。

從哲學(xué)層面來(lái)看，“名分”一詞意味著既要“正名”，也要“定分”，既要解決名和分是什么的內(nèi)在“實(shí)然性”問題，也要解決名和分如何實(shí)現(xiàn)的外在“應(yīng)然性”問題?？紤]到其本身具有的倫理意涵，“名分”所指的其實(shí)就是儒家經(jīng)典《大學(xué)》里面所講的“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”。這較之于孔子說的“君君臣臣，父父子子”就有著更為明確的道德規(guī)范指向。顯然，只有名與分都兼?zhèn)?，才是最理想的狀態(tài)，這也才是名分的最核心的意義所在。

名分大義

名分思想自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就在中國(guó)古代社會(huì)扮演著不可替代的角色，發(fā)揮著不可或缺的作用。孔子和孟子分別從兩個(gè)不同的方向指出了“名分”的重要性和必要性。子路問孔子為政首先應(yīng)該如何做，孔子回答說：“必也正名乎?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）如果名不正，就會(huì)隨之造成諸如禮樂不興、刑罰無(wú)度乃至百姓混亂的后果，可見正名的重要地位。這是從積極的角度對(duì)名分思想在國(guó)家治理層面的一種整體性的描述，“正名”內(nèi)在地含括了“名”和“分”。在這一點(diǎn)上，商鞅也指出，只要名分定了就必然會(huì)實(shí)現(xiàn)善治，反之亦然。

與孔子的答問異曲同工，在面對(duì)齊宣王問臣子是否可以弒殺君主的特殊情境之時(shí)，孟子則不憚?dòng)趶牧硪粋€(gè)消極的層面指出名分的局限：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┰诿献涌磥?lái)，如果人君不承擔(dān)他所應(yīng)有的“分”的責(zé)任與義務(wù)，那就談不上“名”，怎么能說“弒君”呢？可見“分”相對(duì)于“名”而言更為本質(zhì)。也就是說，正名之后還需要在定分的層面上予以一以貫之的落實(shí)。正如古人所指出的那樣：“分之以其分，則萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名，而萬(wàn)物自定?！保ā饵S帝四經(jīng)·道原》）一旦相應(yīng)的名分確定下來(lái)，百姓以及萬(wàn)物就自然和諧有序了。道家的尹文子說“名定則物不競(jìng)，分明則私不行”（《尹文子·大道上》），道理也是如此。

《尹文子》還講到，“名者所以正尊卑”，即用“名”來(lái)區(qū)分上下尊卑。又說“名宜屬彼，分宜屬我……定此名分，則萬(wàn)事不亂也”，從彼我的角度界定了名與分的歸屬，只要這樣就能萬(wàn)事不相混亂。這兩者所彰顯的正是名分思想兼有內(nèi)在和外在兩方面的含義。宋代司馬光更進(jìn)一步，指出：“何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君臣是也。何謂名？公侯卿大夫是也。”（《資治通鑒·周紀(jì)一》）這就從倫理的層面愈加強(qiáng)調(diào)并規(guī)范了名分的特殊指向性。

總的來(lái)說，名分的內(nèi)在方面體現(xiàn)為美德，彰顯的是在作為個(gè)體的人類通過人性的自覺而把相應(yīng)的價(jià)值規(guī)范體系具體化和內(nèi)在化的一面；外在的方面則體現(xiàn)為規(guī)范，指的是人們以社會(huì)文化的方式抽象概括而形成的普遍化和社會(huì)化的價(jià)值意涵。這兩者之間是整體一致的，同時(shí)涵攝內(nèi)在和外在兩個(gè)方面，也就表現(xiàn)為美德和規(guī)范的統(tǒng)一，既深刻地影響了儒家的倫理思想，也同樣更為廣泛而深刻地塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。

（作者單位：中國(guó)佛學(xué)院）