讀《后漢書(shū)》至《列女傳·

樂(lè)羊子妻》：

樂(lè)羊子學(xué)，一年來(lái)歸，妻跪問(wèn)其故。羊子曰：“久行懷思，無(wú)它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼……累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)月。夫子積學(xué)，當(dāng)日知其所亡以就懿德。若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年

不返。

“妻乃引刀趨機(jī)而言”這幾個(gè)字引起了我的注意，原來(lái)樂(lè)羊子妻并沒(méi)有“引刀成一快”，而是“將軍欲以巧伏人，盤(pán)馬彎弓惜不發(fā)”，她只是比劃著割斷那匹布而已，她只是在作假設(shè)，她只是在談設(shè)想，她只是在打比方，她只是拿著刀走近那匹她忍受枯燥和勞累、給她帶來(lái)手繭和皺紋、讓她守著織機(jī)、就著昏黃的油燈度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的不斷變長(zhǎng)的粗布，她這一刀到底沒(méi)有劈下去。

記憶中的“斷織”好像不是這樣的，那個(gè)“斷織”故事好像比這要決絕，畫(huà)面應(yīng)該比這要慘烈，曾經(jīng)讓我惋惜過(guò)、感嘆過(guò)。于是，我又查了一下。

原來(lái)我以前讀到的是西漢劉向《列女傳·鄒孟軻母》中的孟母故事：

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨?wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。

無(wú)論是《后漢書(shū)》的作者

范曄，還是寫(xiě)下孟母斷織故事的劉向，距離他們筆下的這幾個(gè)人物都有兩百年以上，偏偏這兩個(gè)情節(jié)又如此相似，或許他們記錄的是同源的某個(gè)

傳說(shuō)。

但讓我思考的是，如果這兩個(gè)故事都是真的，為什么擁有這么賢惠的妻子，樂(lè)羊子卻沒(méi)有像戰(zhàn)國(guó)名將樂(lè)羊一樣成為名人呢？《后漢書(shū)》中“樂(lè)羊子”就只在這里出現(xiàn)了一次，書(shū)中其他地方寫(xiě)到“樂(lè)羊”都是指戰(zhàn)國(guó)那位能征善戰(zhàn)、隱忍剛勇的將軍，根本不是這個(gè)“樂(lè)羊子”，這位“樂(lè)羊子”完全是靠了自己的妻子才留名青史，如果沒(méi)有這個(gè)女人，“樂(lè)羊子”的名字根本不會(huì)出現(xiàn)在《后漢書(shū)》，是這位賢女子的丈夫，是“樂(lè)羊子”人生唯一的成就。

孟子為什么又能成為“亞圣”呢？

原因可能并不復(fù)雜，細(xì)看兩種“斷織”，有兩處“大不同”。

樂(lè)羊子已經(jīng)娶妻，說(shuō)明年齡不小了，性格已經(jīng)定型，可塑性差，即使遇到善于相夫的賢妻，也很難洗心革面、從頭做人；而孟子被母親教訓(xùn)時(shí)，正當(dāng)年少，幡然醒悟，無(wú)異于脫胎換骨。

更重要的是，樂(lè)羊子妻并

沒(méi)有動(dòng)真格，她沒(méi)有割斷那匹布，樂(lè)羊子只不過(guò)又去讀了七年書(shū)，并沒(méi)有對(duì)學(xué)問(wèn)追求終身。

而孟母則是直接剪斷了已經(jīng)織得差不多可以做整衣的布匹，甚至可能是帶著盛怒、嚓嚓有聲地用力將新布攔腰剪斷，所以劉向?qū)憽懊献討帧?，?xiě)了兩次！這可不是孟母的行為藝術(shù)，也不是孟母戲精附體，她將布匹剪斷，就像一個(gè)木匠錘碎了自己剛打好的散發(fā)著松木香摸上去無(wú)比光滑的柜子，像一個(gè)菜農(nóng)將剛長(zhǎng)好的水嫩嫩的芽白幾腳踩扁，像豆坊老板將香噴噴、熱騰騰的豆?jié){倒進(jìn)臭烘烘的臟水溝，像一個(gè)作家撕碎了剛寫(xiě)完的幾萬(wàn)字中篇小說(shuō)，像一個(gè)導(dǎo)演點(diǎn)燃自己苦心導(dǎo)演攝制的電影膠帶。孟母動(dòng)了真格。

這或許能說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，教育要趁早，還要?jiǎng)诱娓瘛?/p>

“曾子殺豬”也是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事，這個(gè)故事為什么被一代代人一遍遍說(shuō)起？從兩千多年前的韓非子一直說(shuō)到現(xiàn)在？

只因?yàn)樵右病皠?dòng)真格”。

曾子不是“引刀趨豬而言”，曾子不是揚(yáng)起雪亮的殺豬刀、揪住豬肥厚粉紅的脖頸、唾沫橫飛給想吃豬肉請(qǐng)求父母履行諾言的小孩子說(shuō)一番大道理，最后又把豬給放了，讓那只豬搖著尾巴哼哧哼哧悠悠遠(yuǎn)走、慢慢長(zhǎng)膘，而是把舍不得殺豬的老婆義正辭嚴(yán)教訓(xùn)了一番，然后手起刀落、血濺五步，讓活豬瞬間變成了死豬，“遂烹彘也”，當(dāng)天就讓豬成了一道菜、擺上了飯桌、讓孩子吃上了新鮮的豬肉。