【摘要】魏晉南北朝時(shí)期悼亡文學(xué)得到了很大的發(fā)展，這一時(shí)期女性作家對(duì)“悼亡”的書寫具有獨(dú)特的價(jià)值與意義。通過(guò)對(duì)該時(shí)期女性作家的悼亡詩(shī)賦、祭文的分析與解讀，可知魏晉南北朝時(shí)期女性文學(xué)思想的變化主要體現(xiàn)在貞節(jié)觀的新變、自我意識(shí)的覺(jué)醒及女性地位與話語(yǔ)權(quán)的提升三個(gè)方面。這對(duì)于認(rèn)識(shí)魏晉南北朝時(shí)期女性作家在“文學(xué)自覺(jué)”中的貢獻(xiàn)有重要意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝；悼亡文學(xué)；女性文學(xué)；思想新變

【中圖分類號(hào)】I206.2

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-7009（2025）01-0058-06

On New Change of Female Literature Thought in Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties： Taking Mourning Literature for Example

LIAN Jie

（College of Chinese Language and Literature， Northwest Normal University， Lanzhou 730070， China）

Abstract：Mourning literature has been greatly developed in Wei， Jin， Southern and Northern Dynasty. During this period， female writers have achieved great value and significance in their writings on theme of mourning. By analyzing the mourning poems and funeral oration of woman writers in this historical period， we can find the new changes of female literature thoughts are mainly reflected in the new change of chastity， the awakening of self-consciousness and the promotion of female status and discourse power. The realization of the above new changes is of great significance for the comprehensive understanding of the contribution made by female writers in this period. Their efforts play a role in the historical process of literary self-consciousness.

Key words：Wei， Jin， Southern and Northern Dynasty; mourning literature; female literature; literary thought

生與死自古以來(lái)就是人們不斷思索、感悟的人生課題?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客”^［1］，當(dāng)人們直面死亡之際，不由得百感交集，訴諸筆端，遂逐漸演變形成悼亡文學(xué)。其主題原是指悼念去世的妻子，后來(lái)逐漸發(fā)展為追思故人，對(duì)象的范圍得到了擴(kuò)展。

女性悼亡文學(xué)濫觴于《唐風(fēng)·葛生》，漢代《杞梁妻嘆》也真摯感人，其內(nèi)容都是抒寫失去丈夫之后的哀痛。魏晉南北朝時(shí)期，女性悼亡文學(xué)有了新的發(fā)展，反映出女性意識(shí)覺(jué)醒、女性話語(yǔ)權(quán)提升的時(shí)代特點(diǎn)。具體作品有：曹魏丁廙妻的悼亡賦《寡婦賦》，梁代衛(wèi)敬瑜之妻王氏的悼亡詩(shī)《連理詩(shī)》《孤雁詩(shī)》，劉令嫻的祭文《祭夫徐敬業(yè)文》。這些作品盡管數(shù)量不多，但涉及詩(shī)、賦、文三體，體現(xiàn)出女性文學(xué)思想的新變，一定程度上也推動(dòng)了“文學(xué)自覺(jué)”的歷史進(jìn)程，值得探討。因此，本文以魏晉南北朝女性悼亡作品為窗口，借以討論此時(shí)期女性文學(xué)思想的新變。

一、魏晉南北朝時(shí)期女性作家悼亡文學(xué)之思想新變

魏晉南北朝三百多年間，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，在思想層面出現(xiàn)了可以喘息的留白，壓迫既小，新見(jiàn)易張。相較于禮教森嚴(yán)的兩漢時(shí)期，女性作家擁有了較多的自由創(chuàng)作空間，其悼亡作品充斥著濃烈的情感，顯現(xiàn)出不同以往的新思考。

（一）貞節(jié)觀的新變

縱觀中國(guó)古代婦女生活史，不難發(fā)現(xiàn)，貞節(jié)觀相伴始終，從一而終成為衡量一個(gè)女子德行的關(guān)鍵甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)。在長(zhǎng)期的熏染下，女性自身也在不自覺(jué)中接受了恪守婦德的道德規(guī)訓(xùn)。在思想高壓得到緩釋的魏晉南北朝時(shí)期，婦女貞節(jié)觀發(fā)生了令人欣喜的改變，甚至從根源處消解了壓迫思想的存在依據(jù)。

儒家婦女觀都是圍繞男尊女卑展開，它剝奪了女性的自由和權(quán)利，規(guī)定了女性卑下服從的地位，女性只能操持家務(wù)、教育子女，并忠誠(chéng)于婚姻、保守貞操。班昭《女誡》有言：“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可違也。”^［2］從女性作家的悼亡作品來(lái)看，大抵都表達(dá)了從一而終、守寡終生的意愿，可是當(dāng)我們仔細(xì)揣摩其中的情感細(xì)節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，這種剛烈的表態(tài)更多的是對(duì)于傳統(tǒng)貞節(jié)觀的屈服，并非出自女性內(nèi)心的真實(shí)意愿。如魯女伯姬傅母所作《伯姬引》：

嘉名潔兮行彌彰，托節(jié)鼓兮令躬喪；

歍欽何辜遇斯殃，嗟嗟奈何罹斯殃^［3］。

這是一首女性悼亡詩(shī)。伯姬為宋共公夫人，宋共公死后，宮里失火，伯姬為了守住女德，寧愿燒死，也不出宮躲避，遂被焚而亡。伯姬傅母于心不忍，發(fā)憤引嘆，其末尾的質(zhì)問(wèn)擲地有聲：“歍欽何辜遇斯殃！”鋒芒直指封建禮法。傅母并未頌揚(yáng)貞節(jié)觀，而更多的是表達(dá)深深的同情、無(wú)奈甚至悲憤。

魏晉六朝時(shí)期，女性悼亡詩(shī)的內(nèi)涵已大有變化。茲以衛(wèi)敬瑜之妻王氏的兩首悼夫詩(shī)為例，分析如下：

墓前一株柏，連根復(fù)并枝。妾心能感木，頹城何足奇。

——《連理詩(shī)》

昔年無(wú)偶去，今春猶獨(dú)歸。故人恩義重，不忍復(fù)雙飛。

——《孤雁詩(shī)》^［4］

這兩首詩(shī)均可視為貞女悼夫詩(shī)，若僅從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，二者都馴服于傳統(tǒng)思想之下，可是結(jié)合史書記載來(lái)看，這兩首詩(shī)的內(nèi)涵頗具深意?？计浔臼拢赌鲜贰ば⒘x傳》載：“霸城王整之姊嫁為衛(wèi)敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑咸欲嫁之，誓而不許，乃截耳置盤中，誓乃止。遂為亡婿種樹數(shù)百株，墓前柏樹忽成連理，一年許還復(fù)分散?！粲醒喑玻ｋp飛來(lái)去，后忽孤飛。女感其偏棲，乃以縷系腳為誌。后歲，此燕果復(fù)更來(lái)，猶帶前縷，女復(fù)為詩(shī)……”^［4］1843王氏為了不改嫁，甚至“截耳”為誓，在當(dāng)時(shí)看來(lái)堪稱為貞節(jié)烈女的楷模。但觀其詩(shī)作，不難發(fā)現(xiàn)，這兩首悼亡詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是表達(dá)對(duì)亡夫的思念，其情感根源在于對(duì)愛(ài)情的忠貞，并非囿于禮教貞節(jié)觀的被迫之舉。從《連理詩(shī)》可以感知，在作者心中，墓前親手所植兩柏深扎地下之根也已結(jié)成連理，兩株柏樹化為一株，故作者直言“墓前一株柏”，接著又嘆“根連復(fù)并枝”，特意強(qiáng)調(diào)了樹根相互連理，用意鮮明。在這位精誠(chéng)于愛(ài)情的女性心中，自己與丈夫的精神生命早已結(jié)為一體，無(wú)異于一個(gè)人，兩株柏連理結(jié)為一株柏，便是天地間應(yīng)有之事，所以連理“一株柏”，實(shí)際便成了夫婦一體的天然象征。

《孤雁詩(shī)》中的“猶”字，特指孤雁今昔始終如一之情，辭情嫻婉，而命意至深，借此表露誓不再嫁、始終不渝之情?！肮嗜硕髁x重， 不忍復(fù)雙飛”，“故人”二字，指孤燕之亡偶，將燕子擬人化。孤燕只因?yàn)殡y以忘懷與“故人”的深厚恩愛(ài)之情，便不忍再與“新人”結(jié)伴雙飛。此二句一語(yǔ)雙關(guān)，寫孤燕，亦寫自己，寧可忍耐孤獨(dú)寂寞，也不愿再嫁。

通過(guò)這兩首悼亡詩(shī)我們可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)期女性文學(xué)思想中的貞節(jié)觀發(fā)生了明顯變化。過(guò)去的女性忠于禮教，而魏晉六朝時(shí)期的女性受“重情風(fēng)尚”的影響，開始萌發(fā)自然的情愛(ài)意識(shí)。這是女性發(fā)生在思想認(rèn)知與情感觀念上的重大變化。雖然王氏的做法從表面看依然符合傳統(tǒng)的貞節(jié)觀，實(shí)則，其終生守寡的選擇基于篤厚的夫妻之情，是王氏忠誠(chéng)于自己內(nèi)心的主動(dòng)選擇，這絕不等同于過(guò)去迫于三貞九烈思想觀念的被動(dòng)接受。同樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的儒家婦女觀不僅強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，還強(qiáng)調(diào)男尊女卑的順?lè)?。以婚姻選擇來(lái)看，女性絲毫沒(méi)有自主權(quán)，甚至在成為寡婦之后也沒(méi)有權(quán)力決定自己的余生。過(guò)去女性只能聽(tīng)任安排，毫無(wú)自主的生存困境，《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝的悲劇便是明證。由此觀之，王氏的選擇與堅(jiān)持是多么不易，她同時(shí)沖破了兩重巨大的束縛，一是從內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，忠于愛(ài)情的思想內(nèi)核直接從根基處消解了傳統(tǒng)婦女觀存在的根據(jù)；二是以剛烈的表態(tài)反抗了女子必須馴服的卑微地位，她忠于內(nèi)心，沒(méi)有迫于外力改嫁。

（二）自我意識(shí)的覺(jué)醒

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性長(zhǎng)期處于弱勢(shì)，沒(méi)有獨(dú)立人格，社會(huì)文化更多地強(qiáng)調(diào)女性的順?lè)?。魏晉南北朝時(shí)期，因多元的思想文化及女性接受教育后的自覺(jué)思考，女性自我意識(shí)開始覺(jué)醒?，F(xiàn)以潘岳的《寡婦賦》和丁廙妻的《寡婦賦》為例，從性別的視角展開討論。

閱讀兩賦，首先可以明顯地看出兩性社會(huì)地位的不平等。潘岳此賦是代朋友之妻而作，借女性的視角來(lái)悼念亡夫，但其主導(dǎo)思想與思考方式還是從男性立場(chǎng)入手。賦開篇自傷身世，哀嘆父喪母逝之痛，思念之情悲傷長(zhǎng)遠(yuǎn)。自述出嫁到任姓，承蒙父母的福蔭，受到丈夫深恩?！邦櫢鹚壷淤猓形⑶o于樛木。懼身輕而施重兮，若履冰而臨谷”^［5］，自身仿佛葛藟將微莖寄托在樛木上一樣，將微賤的一生寄托在丈夫之身。在潘岳筆下，夫妻之間的關(guān)系存在森然的尊卑界線，女子的生活完全依賴于丈夫，女性得到丈夫的優(yōu)待被認(rèn)為是一種“恩”。盡管潘岳以女性的口吻書寫，但其思想層面并未真正切合女性，依然默認(rèn)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。

反觀丁廙妻的《寡婦賦》，在這一點(diǎn)上和潘岳之作大相徑庭，其賦云：

惟女子之有行，固歷代之彝倫。辭父母而言歸，奉君子之清塵。如懸蘿之附松，逝浮萍之托津。何性命之不造，遭世路之險(xiǎn)迍。榮華曄其始茂，所恃奄其徂泯^［6］。

丁廙妻的敘述是一種自傷自嘆，表達(dá)對(duì)丈夫亡去的痛惜，但是她并沒(méi)有把自己置于低位。盡管賦中她以“懸蘿”“浮萍”自喻，但其情感指向不似潘賦中的完全依附順從，而是十分隱忍克制地表達(dá)心中的不平與無(wú)奈。丁廙妻是以妻子的身份表達(dá)對(duì)丈夫的緬懷之情，以平等的夫妻關(guān)系來(lái)抒情，這段文字中夾雜著抗?fàn)幰庾R(shí)與自我意識(shí)的相對(duì)覺(jué)醒，“何性命之不造，遭世路之險(xiǎn)迍”，更是作者帶有自憐意味的個(gè)體抒情。

其次，對(duì)比兩賦可以發(fā)現(xiàn)，不同性別視角下對(duì)寡婦形象塑造的差異。潘岳之作是男性作家對(duì)寡婦內(nèi)心狀態(tài)的想象與模擬，而丁廙妻直接深入女性的內(nèi)心世界，沒(méi)有“隔岸觀火”。潘岳《寡婦賦》以文字哀婉動(dòng)人著稱，可見(jiàn)作者努力使作品完全趨向女性化，但恰恰過(guò)于刻意的靠攏反而很難從真正意義上貼合女性心理與思想：

亡魂逝而永遠(yuǎn)兮，時(shí)歲忽其遒盡。容貌儡以頓悴兮，左右凄其相慜。感三良之殉秦兮，甘捐生而自引。鞠稚子于懷抱兮，羌低徊而不忍。獨(dú)指景而心誓兮，雖形存而志隕^{［5］28～29}。

文字雖哀戚感人，但女子在成為寡婦之后完全沒(méi)有了生命的樂(lè)趣與希望，“歸空館而自憐兮，撫衾裯以嘆息。思纏綿以瞀亂兮，心摧傷以愴惻”^［5］28，整日里恍惚狂癡，完全喪失了自我，這并不符合實(shí)際，也有悖于人性。丈夫離世，寡婦便要自裁，否則便不能是一個(gè)合格的、有德的寡婦。

再看丁廙妻的賦：

進(jìn)閉門以卻掃，魂孤煢以窮居。刷朱扉以白堊，易懸?guī)ひ运蒯?。含慘悴以何訴，抱弱子以自慰。

想逝者之有憑，因宵夜之仿佛。痛存歿之異路，終窈漠而不至^［6］28。

其中“抱弱子以自慰”以及“痛存歿之異路，終窈漠而不至”，幾句便刻畫出一位不屈于命運(yùn)、敢怒敢言、有反抗精神并能堅(jiān)強(qiáng)撫育孩子的獨(dú)立寡婦形象。作者通過(guò)對(duì)“靜閉門”和“卻掃”這兩個(gè)動(dòng)作的捕捉，將寡婦那種與世隔絕的清閑和無(wú)可奈何的孤獨(dú)刻畫得生動(dòng)傳神；再如她把“刷白堊”“易素帷”這些看似瑣碎的日常小事寫入賦中，顯然是有意為之，因?yàn)檫@正是寡婦真實(shí)生活的寫照?？梢?jiàn)，女性作者寫寡婦更能捕捉到生活與心理變化的細(xì)微處，也更能寫出真實(shí)動(dòng)人的感情。

潘岳的賦作是在想象中揣摩，遠(yuǎn)不如女性作家自身經(jīng)歷來(lái)得真切，正如顧農(nóng)先生評(píng)價(jià)丁廙妻《寡婦賦》“女性色彩十分強(qiáng)烈，男性作家是寫不出來(lái)的”^［7］。潘岳賦中的寡婦形象是一種刻板的、單一的、失真的想象，他更多地強(qiáng)調(diào)了寡婦失去丈夫后的無(wú)助與漂泊無(wú)依，強(qiáng)調(diào)了女性應(yīng)該承擔(dān)守寡與獨(dú)自撫養(yǎng)孩子的道德責(zé)任，忽略了女性自身的力量與獨(dú)立人格。而丁廙妻的作品所呈現(xiàn)的是一種真切的喪偶之痛，是以一種平等的愛(ài)情觀為依托，寄寓著無(wú)盡的思念以及痛徹心扉后的自我勉勵(lì)，是充滿力量與自我意識(shí)萌發(fā)覺(jué)醒的女性形象。

再者，這兩篇《寡婦賦》的思想內(nèi)核也迥然不同。由于擬作關(guān)系及男性視角的局限，潘岳賦的主旨只限于敘寫寡婦的悲苦和孤寡，而無(wú)其他，整體顯得十分單調(diào)。他在賦中淋漓盡致地描寫了寡婦喪夫的悲痛，并極力為其尋找出路——終生守寡，撫養(yǎng)孤幼，乃至殉情，而這正是站在男性立場(chǎng)下對(duì)于寡婦的期待與要求。一如潘岳《悼亡詩(shī)》的深層創(chuàng)作動(dòng)因之一便是“內(nèi)心在仕途的狂熱與在政治上的失意，使其將一片真情轉(zhuǎn)移到亡妻身上”^［8］，總歸是帶著一層隔膜的書寫。

丁廙妻的賦作所表達(dá)內(nèi)容就與此截然不同，“仰黃天而嘆息，腸一日而九結(jié)。惟人生于世上，若馳驥之過(guò)欞；計(jì)先后其幾何，亦同歸于幽冥”^［6］992。在對(duì)亡人的思念中，丁廙妻表達(dá)的是“生同衾，死同穴”的愛(ài)情信條，某種程度上體現(xiàn)了女性試圖掙脫封建禮教與貞節(jié)觀束縛的心愿。

通過(guò)上述對(duì)比，可以看出魏晉南北朝時(shí)期女性文學(xué)自我意識(shí)的覺(jué)醒，她們開始重新審視女性的社會(huì)地位，反思禮教束縛等一系列長(zhǎng)久強(qiáng)加其身的禁錮；開始有了忠于內(nèi)心，表達(dá)自身的強(qiáng)烈意愿，并付諸實(shí)踐；開始自覺(jué)獨(dú)立地掌握女性話語(yǔ)權(quán)，不再成為完全的順?lè)?，這一點(diǎn)也是魏晉南北朝整體“文學(xué)自覺(jué)”的歷史進(jìn)程中不容忽視的一股力量。

（三）女性社會(huì)地位與話語(yǔ)權(quán)的提升

魏晉南北朝時(shí)期個(gè)性解放思潮萌發(fā)，多樣化及自覺(jué)性的文學(xué)也隨之呈現(xiàn)繁榮局面。與此同時(shí)，這一時(shí)期女性主體意識(shí)逐步凸顯，女性開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)心自身的生活經(jīng)歷，并寓之于文。從悼亡文學(xué)來(lái)看，梁代劉令嫻所作的《祭夫徐敬業(yè)文》就極具代表性。

劉令嫻，劉孝綽三妹，嫁徐悱為妻?！读簳⑿⒕b傳》載，徐悱卒后，“喪還京師，妻為祭文，辭甚凄愴。（徐）勉本欲為哀文，既睹此文，于是閣筆”^［9］。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，這件事情從側(cè)面證明了這一時(shí)期女性社會(huì)地位與話語(yǔ)權(quán)的提升。女性開始成為創(chuàng)作主體，其作品得到社會(huì)的認(rèn)可與肯定，這本身就是一大進(jìn)步。

劉令嫻在祭文中以妻子的視角回顧丈夫的生平與成就，表明自己是出于欣賞丈夫的才華與能力，才與其喜結(jié)連理：

惟君德爰禮智，才兼文雅，學(xué)比山成，辨同河瀉。明經(jīng)擢秀，光朝振野。調(diào)逸許中，聲高洛下。含潘度陸，超終邁賈。二儀既肇，判合始分。簡(jiǎn)賢依德，乃隸夫君^［10］。

劉令嫻在文中毫不避諱地指出自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，這意味著貴族女性在擇偶方面擁有一定的自我意識(shí)。雖其旨在稱揚(yáng)徐敬業(yè)的道德才學(xué)，但一改過(guò)去女性仰視者的姿態(tài)，以平等的眼光去表述，這說(shuō)明女性對(duì)于自身的社會(huì)地位有了重新的審視與改變。

劉令嫻在文中回憶夫妻生活時(shí)，用情至深：

式傳琴瑟，相酬典墳。輔仁難驗(yàn)，神情易促。雹碎春紅，霜雕夏綠。躬奉正衾，親觀啟足。一見(jiàn)無(wú)期，百身何贖。嗚呼哀哉！^［10］299

重溫舊憶時(shí)，往日浮現(xiàn)都是舉案齊眉、琴瑟和諧的美好，顯然女性不再是自甘弱勢(shì)、低眉順眼的順從者、服侍者形象。文末“百年何幾？泉穴方同”^［10］299的問(wèn)句縱然表達(dá)著強(qiáng)烈的思念，但也意味著女性多了一份選擇的自由與空間。

從魏晉南北朝時(shí)期的女性悼亡文學(xué)來(lái)看，這一時(shí)期女性文學(xué)思想的新變已然成熟，這種源自于思想層面的變革所產(chǎn)生的影響力是不容小覷的。女性作家創(chuàng)作的自覺(jué)、女性審美意識(shí)的自覺(jué)、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒、女性社會(huì)地位與話語(yǔ)權(quán)的提升，都是女性文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。

二、從悼亡文學(xué)看魏晉南北朝時(shí)期女性文學(xué)思想新變的貢獻(xiàn)

譚正璧先生談道：“現(xiàn)在我們?cè)谥v‘女性與文學(xué)’，我們就把這三項(xiàng)分開了講，這三項(xiàng)就是：1.文學(xué)里面所表現(xiàn)的女性；2.女性給予文學(xué)家的情緒與環(huán)境；3.女性的作家?！?sup>［^11］誠(chéng)哉斯言。當(dāng)我們以女性作家為主體，結(jié)合上述女性文學(xué)思想新變，來(lái)看魏晉南北朝時(shí)期的女性文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些新變對(duì)該時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

（一）文學(xué)創(chuàng)作的身份轉(zhuǎn)變

一般而言，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，女性往往作為被描寫對(duì)象，在作品中承擔(dān)客體的角色。文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的女性形象與生活也常常具有片面性，主題繞不開愛(ài)情婚戀，或喜或悲，無(wú)出其右，仿佛女性身上值得敘寫的部分僅此而已。隨著宮體詩(shī)的興起，詩(shī)人更是把目光集中在了對(duì)女性的物化書寫上，極盡所能地描摹她們的容貌服飾、艷情歌舞，乃至使宮體詩(shī)成為一種供人娛樂(lè)戲謔的文學(xué)體裁。

在如此的歷史與現(xiàn)實(shí)背景下，女性在文學(xué)創(chuàng)作中的身份轉(zhuǎn)變就顯得尤為重要，這意味著女性從創(chuàng)作客體轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作主體，有了自身的話語(yǔ)權(quán)與表達(dá)機(jī)會(huì)。誠(chéng)然，漢代乃至更早就已經(jīng)有女性作家出現(xiàn)，但從其人數(shù)以及作品數(shù)量與思想內(nèi)涵著眼，魏晉南北朝時(shí)期的女性作家對(duì)整體女性文學(xué)思想的新變產(chǎn)生著更大的推動(dòng)作用。通過(guò)這一時(shí)期的女性悼亡作品來(lái)看，女性作家執(zhí)筆就意味著對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)男子作閨音傳統(tǒng)的打破，以女性的第一視角為切入，以女性的切身體會(huì)為背景，去表達(dá)女性群體的真實(shí)情感與心聲。創(chuàng)作主體的確認(rèn)意味著女性對(duì)話語(yǔ)權(quán)的重拾與建立，劉令嫻《祭夫徐敬業(yè)文》被廣泛認(rèn)可就是例證，這不僅是對(duì)其女性作家身份的肯定，更是對(duì)其才情的認(rèn)可。這類情況的出現(xiàn)對(duì)于女性作家隊(duì)伍的壯大與發(fā)展無(wú)疑起到鼓舞作用。就整體而言，女性作者的加入為魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展增添了新的氣息，不同性別視域下的文學(xué)書寫必然產(chǎn)生不同氣質(zhì)的文學(xué)作品，一方面豐富了該時(shí)期文學(xué)面貌的多樣性，另一方面也為后世女性文學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

（二）文學(xué)主題的別樣詮釋

魏晉南北朝時(shí)期的女性自覺(jué)地將自己的真感情引入到詩(shī)文中，她們通過(guò)文學(xué)作品，表達(dá)了濃烈的自我情感與意識(shí)。這對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)思想與主導(dǎo)觀念是極大的突破與發(fā)展。以悼亡文學(xué)為例：首先，表現(xiàn)為女性作家對(duì)女性社會(huì)地位的重新審視以及對(duì)不公待遇的抗?fàn)?。劉令嫻的祭夫文是基于平等夫妻關(guān)系而寫，文中緬懷之思都是對(duì)過(guò)往和諧夫妻生活的懷念，作者也以妻子的身份對(duì)丈夫生前的成就給予了中肯的評(píng)價(jià)。這體現(xiàn)出這一時(shí)期女性對(duì)自身社會(huì)、家庭地位的認(rèn)知改變與自我捍衛(wèi)。《連理詩(shī)》《孤雁詩(shī)》的剛烈與決絕是女性對(duì)抗外力壓迫所迸發(fā)出的激情與果決，是女子對(duì)自我人生決定權(quán)的爭(zhēng)取，對(duì)自我情感的體悟與堅(jiān)持。

其次，女性作家作品中透出了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，以及對(duì)自我生命的書寫。丁廙妻的《寡婦賦》便以自身經(jīng)歷與生命體驗(yàn)為書寫對(duì)象，透過(guò)寡居生活細(xì)節(jié)來(lái)呈現(xiàn)自身的處境與心情。她把對(duì)丈夫的思念化為對(duì)自身的勉勵(lì)，成為支撐自己撫養(yǎng)幼子、繼續(xù)生活的情感支柱，表達(dá)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這是非常個(gè)人化的心緒流露，也正是因?yàn)檫@一份真實(shí)，所以文章更為觸及人心。不論是對(duì)女性社會(huì)地位的重新審視，還是對(duì)自我人格的捍衛(wèi)，亦或是對(duì)個(gè)人生命的書寫，悼亡文學(xué)的主題在這一時(shí)期女性作家的筆下都衍生出了新的內(nèi)涵與意義，這一女性文學(xué)思想上的新變極具魅力。

無(wú)獨(dú)有偶，對(duì)于個(gè)體抒情的表達(dá)在左棻的作品中也有呈現(xiàn)。她的《離思賦》書寫愁思，身處封閉宮廷之中，不免涌出生離死別之感，結(jié)尾亂語(yǔ)云：“骨肉至親，化為他人，永長(zhǎng)辭兮。慘愴愁悲，夢(mèng)想魂歸，見(jiàn)所思兮?！?sup>［^12］在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，因才情出眾被晉武帝賞識(shí)納入后宮，左棻的人生本應(yīng)是令人羨艷、無(wú)所煩憂的，但透過(guò)她的文字，我們可以看到一位受困深宮才女的落寞與孤獨(dú)。在左棻的筆下，可以感知到她真正渴望的是單純的天倫之樂(lè)，令她魂?duì)繅?mèng)縈的是與家人的團(tuán)聚以及自由的天地。以上均為女性作家對(duì)個(gè)人生活與情感的真誠(chéng)表露，她們的關(guān)注點(diǎn)落在自我真實(shí)的生命體驗(yàn)與內(nèi)心情感之上，這一新變也匯入了魏晉南北朝“文學(xué)自覺(jué)”的主流之中。

（三）文學(xué)審美形式的新創(chuàng)

魏晉南北朝女性在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，更多地汲取了民間審美文化的養(yǎng)分，表現(xiàn)出以俗為美的傾向。從悼亡文學(xué)來(lái)看，女性作家的創(chuàng)作有兩大特點(diǎn)：一是意象體系的構(gòu)建。《連理詩(shī)》與《孤雁詩(shī)》分別對(duì)應(yīng)了植物意象與動(dòng)物意象，作者十分巧妙地借助自然之物抒發(fā)內(nèi)心之情。樹根盤錯(cuò)的連理樹代表了自己與亡夫篤厚深沉的夫妻之情，雖生死兩隔卻不可分割。失去伴侶的孤雁成為自己的化身，一方面哀鳴著喪偶的悲痛與孤獨(dú)，另一方面借由雁的忠貞表達(dá)自己至死不渝的堅(jiān)守。衛(wèi)敬瑜之妻把自己熱烈細(xì)膩的一腔情感傾注于自然意象，雖未言明，但其情依舊感人。這得益于作者在文學(xué)意象選擇上的高妙，也離不開作者真情實(shí)感的抒發(fā)。以俗為美的文學(xué)傾向在女性作家悼亡作品中，最突出的表現(xiàn)就是日常生活意象進(jìn)入文學(xué)作品。丁廙妻《寡婦賦》中描寫了大量的生活細(xì)節(jié)，漆窗色、換床帷，夜深失眠，輕撫衾褥，平凡瑣碎的日常鏡頭被作者融入賦中，孤獨(dú)之感更顯得真切哀痛。劉令嫻在祭夫文中回憶了往昔夫妻生活的瑣事以及丈夫去世后自己料理后事的細(xì)節(jié)，于一喜一悲中凸顯傷情。女性作家對(duì)于細(xì)節(jié)的捕捉與描摹是相當(dāng)?shù)轿磺页晒Φ模@可以算作是女性文學(xué)的一個(gè)特別之處。二是抒情方式的改變。不同于男性作家的追述緬懷，女性作家的悼亡作品更傾向于一種內(nèi)心獨(dú)白式的懷念。不論是悼亡詩(shī)賦還是祭文，女性作家的筆觸往往落在自身，以一種近乎對(duì)話的方式去表達(dá)哀思，看似是一種借由文字向亡夫敘說(shuō)現(xiàn)狀，以及許下未來(lái)堅(jiān)強(qiáng)生活、撫養(yǎng)幼子的承諾，實(shí)際這些話語(yǔ)是說(shuō)給自己聽(tīng)，是一種自我勉勵(lì)的方式。此種細(xì)膩的女性心態(tài)與表達(dá)為悼亡之作添了一份柔情。

除悼亡文學(xué)外，這一時(shí)期女性作家有了文學(xué)審美形式上的積極新創(chuàng)，而且隨著女性文學(xué)思想的初步解放，女性作家的創(chuàng)造力也被極大激發(fā)。例如，女性作家以五言詩(shī)歌為陣地，創(chuàng)作了大量通俗易懂、文思平實(shí)的詩(shī)歌，這是女性文學(xué)通俗的審美趣味的重要表現(xiàn)。如鮑令暉《寄行人》：“桂吐兩三枝，蘭開四五葉。是時(shí)君不歸，春風(fēng)徒笑妾?！?sup>［^13］全詩(shī)短小輕巧，語(yǔ)言直白，以身邊所見(jiàn)所聞起興，平鋪直敘地表達(dá)了對(duì)“君”的思念之情，絲毫沒(méi)有雕琢與堆砌之感，彰顯著女性文學(xué)本色的蓬勃生氣。

又如很多樂(lè)府新題是由女性作者自創(chuàng)而來(lái)，如綠珠《懊儂歌》、謝芳姿《團(tuán)扇郎歌》、桃葉《桃葉歌》等。在文學(xué)創(chuàng)作技巧方面，也有蘇慧獨(dú)創(chuàng)的回文詩(shī)，按照《璇璣圖》反讀，橫讀，斜讀，交互讀，退一字讀，疊一字讀，皆成文章，計(jì)八百四十一字，得三、四、五、六、七言詩(shī)三千八百余首，可見(jiàn)其心思之玲瓏精巧。這些都是這一時(shí)期女性文學(xué)思想新變?cè)趧?chuàng)作中帶來(lái)的具體體現(xiàn)。

三、小結(jié)

魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)興起的思想基礎(chǔ)在于“自然思想啟迪人們反思自身，認(rèn)識(shí)到作為人的存在本質(zhì)是人的主觀意識(shí)與感情活動(dòng)”^［14］。相較而言，兩漢時(shí)期正統(tǒng)觀念對(duì)個(gè)人感情存在與審美體驗(yàn)傾向漠視與回避，而這一風(fēng)氣在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，個(gè)體生命意識(shí)與審美需求的價(jià)值得到了空前的肯定。在這一背景之下，婦人之愛(ài)好風(fēng)尚“頗與其時(shí)風(fēng)氣相協(xié)”^［15］，那么女性文學(xué)群體的主張與創(chuàng)作也得到了更廣泛的發(fā)展空間與肯定，生發(fā)出獨(dú)具一格的魅力。

以悼亡文學(xué)為線索，我們可以發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期女性作家的文學(xué)思想悄然改變，進(jìn)而影響到女性創(chuàng)作實(shí)踐。最為根本的一點(diǎn)就在于女性作家自我意識(shí)的覺(jué)醒，這種思想層面的自覺(jué)傾向給女性文學(xué)的發(fā)展吹來(lái)了新風(fēng)：創(chuàng)作主體的主人翁意識(shí)，擺脫思想附庸的嘗試與挑戰(zhàn)；通過(guò)作品對(duì)自我生命體驗(yàn)的書寫與個(gè)人情感的表達(dá)，脫離宏大敘事，回歸個(gè)人化文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐；基于自然性別特質(zhì)，開拓女性文學(xué)書寫場(chǎng)域，彰顯女性創(chuàng)作獨(dú)特魅力，凸顯女性文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。這一切的跡象都表明了女性創(chuàng)作群體的逐步成熟與獨(dú)立，成為文學(xué)史上不可磨滅的一抹亮色。

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［責(zé)任編輯：王作華］