【摘要】吳炫的否定主義理論以“本體性否定”作為獨特的理論基礎(chǔ)，運用其原創(chuàng)的批判與創(chuàng)造性思維，通過對哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)批評等理論思考，逐漸形成了否定主義理論體系，這是哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)相互聯(lián)系又有相對獨立性的一個理論體系。通過梳理吳炫否定主義理論建構(gòu)的過程，即從研究文學(xué)批評現(xiàn)狀出發(fā)，到對原創(chuàng)理論的界定，然后逐步到理論的形成與發(fā)展，旨在探索中國原創(chuàng)理論建構(gòu)的路徑，一方面能夠幫助研究者理解否定主義理論，另一方面能為原創(chuàng)理論的建構(gòu)路徑提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)批評；理論；本體性否定

【中圖分類號】I0

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-7009（2025）01-0049-04

Path of Constructing Wu Xuan’s Negation Theory

GUO Xiao-xia

（College of Literature， Capital Normal University， Beijing 100048， China）

Abstract：Wu Xuan’s negation theory is based on the unique theoretical foundation of “ontological negation”. By using his original critical and creative thinking， and through theoretical reflections on philosophy， aesthetics， and literary criticism， he has gradually formed the negation theoretical system， which is interconnected yet relatively independent among philosophy， aesthetics， and literary theory. This article explores the path of constructing Wu Xuan’s negation theory by reviewing the from the study of the current state of literary criticism， to the definition of original theory， and then to the formation and development of the theory， aiming to the path of constructing original Chinese theories， which can not only help researchers understand the negation theory but also provide a reference for the path of constructing original theories.

Key words：literary criticism; theory; ontological negation

吳炫否定主義理論建構(gòu)的源頭首先需要追溯到1986年《文學(xué)評論十面觀》、1989年《批評的藝術(shù)》、1990年《否定與徘徊》的出版，他開始關(guān)注文學(xué)評論、文學(xué)批評的現(xiàn)狀，表達對這些現(xiàn)狀的不滿，開始意識到文學(xué)評論需要新的理論體系。然后他對“理論何以可能”或“什么是真正的理論”作了思考，揭示理論的內(nèi)在性質(zhì)。隨之，他繼續(xù)深化與1986年《批評即苛求》結(jié)下不解之緣的“否定”概念，并賦予這個概念獨特的內(nèi)涵，使得“本體性否定”得以誕生。在以上這些思索的過程中，他已經(jīng)不自覺地把中國哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)，乃至中國人精神重建納入一個不可分離的系統(tǒng)，把哲學(xué)本體論的重建作為理論體系建構(gòu)的當(dāng)務(wù)之急。從1994年5月《否定本體論》首版，到2008年12月《本體性否定》的再版，吳炫一直構(gòu)建著中國人自己的當(dāng)代哲學(xué)理論。與此同時，《否定主義美學(xué)》為中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提出了富有創(chuàng)意的新的美學(xué)體系。這個“否定主義”主題貫穿到了2020年《否定主義文藝學(xué)》的面世，中國式當(dāng)代文學(xué)性理論蓬勃而出。在否定主義理論著作相繼問世的同時，否定主義理論實踐的論文和著作也在不斷面世，如《中國當(dāng)代文學(xué)批判》《穿越中國當(dāng)代文學(xué)》《依附啟蒙觀念的當(dāng)代文學(xué)》《穿越文化觀念的文學(xué)經(jīng)典》《突圍傳統(tǒng)觀念的影視作品》等。吳炫否定主義理論的建構(gòu)是從來沒有中斷的進行時，《否定主義哲學(xué)》《中國文學(xué)創(chuàng)造史》《中國文學(xué)批評史》在路上。

一、對文學(xué)批評現(xiàn)狀的反思

吳炫首先對文學(xué)評論做了探討，他通過對文學(xué)評論與其他因素關(guān)系的研究（讀者、生活、政治、創(chuàng)作、作家），進而去揭示文學(xué)評論自身的規(guī)律，展示文學(xué)評論對于創(chuàng)作與欣賞的作用。第一，文學(xué)評論家與普通讀者有很大的區(qū)別，評論家需要理性地、專業(yè)地對作品鑒賞，要挖掘作品反映生活的深度和廣度，尋找作品對生活的意義。專業(yè)的評論家承擔(dān)著一定的使命，需要在一般的批評基礎(chǔ)上進行總結(jié)、歸納、升華，提升普通讀者評論的鑒賞水平和審美眼光，繼而最大程度地發(fā)揮和利用普通讀者評論對創(chuàng)作的推動力量。第二，吳炫用發(fā)展的眼光看待評論與生活的關(guān)系，不同時代需要有不同的評論美學(xué)，“只有對新文學(xué)新思潮的探索和研究，才是文學(xué)理論發(fā)展的重要途徑”^［1］，評論的獨立性就表現(xiàn)在對一定時期的優(yōu)秀作品及其經(jīng)驗總結(jié)誕生嶄新的評論觀念。第三，吳炫從歷史的視角看到評論與政治始終保持著緊密的聯(lián)系，評論在受政治背景影響的同時，評論的文學(xué)性不可缺少。第四，創(chuàng)作和評論能夠共同影響文學(xué)。“批評也是一種創(chuàng)造力”^［1］46，評論家從自己的生活體驗出發(fā)，對作品里所表現(xiàn)的藝術(shù)世界進行創(chuàng)造性的闡發(fā)，就會創(chuàng)造一個新的、意蘊深厚的藝術(shù)世界。第五，創(chuàng)作與評論的主體即作家和評論家也有特殊的關(guān)系，作家通過情感去把握世界，評論家通過認(rèn)識去把握世界；作家高度的藝術(shù)表現(xiàn)力來自于藝術(shù)感受力，評論家高度的藝術(shù)審美力來自于藝術(shù)感受力^［1］72。評論家需要對生活有既深刻又準(zhǔn)確的理解，秉著客觀的態(tài)度，作出既富有藝術(shù)性又含有理論性的評論，才能夠與作家有對等互動的平臺，共同促進文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。

通過對文學(xué)評論的探究，可以看出文學(xué)評論與文學(xué)創(chuàng)作有緊密的聯(lián)系，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展需要一個正常的批評環(huán)境。相對來說，評論是較為溫和的解釋性評價活動，批評是以否定性為主導(dǎo)的價值判斷活動^［2］。吳炫對批評的認(rèn)識開始于反觀文學(xué)批評的現(xiàn)狀，進而對批評的精神和批評的藝術(shù)作出思考。文學(xué)內(nèi)部創(chuàng)作與批評不能以正常的狀態(tài)相互交流，作家難以接受批評家對其中肯的否定，只想一味地得到肯定；文學(xué)批評家沒有以真誠的態(tài)度對待文學(xué)作品，只是一味地去迎合作家的喜樂。除了文學(xué)批評的精神出現(xiàn)問題外，文學(xué)批評的藝術(shù)弊端也層出不窮：藝術(shù)分析的雷同與浮泛、思想評判中的“群體見解”、批評概念的大而無當(dāng)、批評文體的程式化等^［3］。文學(xué)批評需要哲學(xué)意識、科學(xué)意識、審美意識。批評的哲學(xué)意識指的是，批評作為一種哲學(xué)，研究的是怎樣是一種有意義的存在^［2］22。有意義就要批評不僅需要建立在單純的理解層面上，更需要從理解走向不理解（作家要接受評論家的否定，并且要敢于自我否定），以此來推動文學(xué)在否定中邁上新的臺階?？茖W(xué)的批評有利于文化與文學(xué)的進步和發(fā)展^［2］75。這就要求批評為創(chuàng)作提供一定的見解，這樣有魅力的見解表現(xiàn)在批評家要以高度的審美力和判斷力尖銳地指出作家創(chuàng)作中讓自己感覺不滿意的地方，這些地方能夠給作家創(chuàng)作一定的啟發(fā)。這樣的批評不但能夠被作家樂意接受，而且能夠真正達到對創(chuàng)作的有益。批評不僅僅是一種哲學(xué)、一種科學(xué)，還是一種美學(xué)。我們在實施批評時，應(yīng)把美或丑的體驗作為一種經(jīng)驗儲存在我們的意識深處^［2］133。這樣，陳舊與平庸、和諧與不和諧作為“不美”的范疇就可以作為文學(xué)批評參照的維度。審美的心態(tài)也便可以是批評的心態(tài)。情感體驗（感受）是批評的出發(fā)點，但是理性（評判）又制約著情感；優(yōu)秀的批評既希望得到社會中更多人的認(rèn)可，但是又不會因為大眾的態(tài)度就妥協(xié)自己的見解。所以，批評的狀態(tài)是一種徘徊，在情感與理性之間徘徊、在感受與評判之間徘徊、在個人和社會之間徘徊。哲學(xué)意識、科學(xué)意識、審美意識在文學(xué)批評中既有各自的存在空間，又有統(tǒng)一的意義，最終都是通過實現(xiàn)批評家和作家的價值，共同指向創(chuàng)作更上一層樓的目的。

二、對理論何以可能的追問

對文學(xué)評論的探討和對文學(xué)批評的探究是對文學(xué)理論運用空間的困境和出路的反思。在認(rèn)清文學(xué)批評的現(xiàn)狀和營造好文學(xué)批評的環(huán)境時，需要具體的文學(xué)理論作為工具，來踐行文學(xué)批評的精神和藝術(shù)。此時，對“何為理論”和“中國理論原創(chuàng)方法”的思考就成為吳炫理論建構(gòu)的前提。

張清民在《學(xué)術(shù)研究的方法與規(guī)范》一書中，對理論是什么進行過發(fā)問。他認(rèn)為，“理論就是對事實性質(zhì)與特征的抽象，脫離具體事物而自足、獨立存在的抽象個體，其形態(tài)構(gòu)成要素就是概念、范疇、命題?！?sup>［^4］可以看出，他主要是從理論的特征出發(fā)對理論做了界定，強調(diào)理論的抽象性和最終形態(tài)。苗田從理論的終極關(guān)懷出發(fā)，在《中西文論交流與對話的主體性建基》一文中談到，“理論是指向現(xiàn)實的，沒有現(xiàn)實的關(guān)懷就難以產(chǎn)生理論的創(chuàng)造?！?sup>［^5］卡勒在《文學(xué)理論入門》這一專著中對理論的種類做了介紹，也為何以成為理論做了回答^［6］。吳炫將理論產(chǎn)生具體化，主要從三個方面來分析：第一個方面是理論的產(chǎn)生開始于理論家對時代和現(xiàn)實的獨特問題的思考；以理論問題為中心，展開與這個問題相關(guān)的既有理論的批判，是“理論何以可能”的第二個方面；理論最終的標(biāo)志是理論家有獨特的概念、范疇產(chǎn)生^［7］。如果按張清民對營造理論邏輯空間的五大劃分（傳統(tǒng)理論現(xiàn)代化、外來理論的本土化、社會生活的激發(fā)、文獻闡釋中的理論生發(fā)、批評中的理論提升）^{［4］73～74}來認(rèn)識吳炫的理論邏輯空間，那主要就是社會生活的激發(fā)和批評中的理論提升相結(jié)合。而社會生活的激發(fā)是指能夠?qū)ι鐣詈蜕鐣F(xiàn)象中出現(xiàn)的問題做出理論的分析和回應(yīng)，這是發(fā)展最廣闊、最具有生命力與思想張力的理論空間。吳炫提到：“我真誠地期待有更多的學(xué)者朋友參與到這項關(guān)系到中國人文社會科學(xué)和自然科學(xué)理論主體性建立的工作中來?！?sup>［8^］他是追求在理論上有原創(chuàng)性的學(xué)者。他理論原創(chuàng)的初衷是建設(shè)有世界影響力的中國人文思想，讓中國當(dāng)代文化獲得世界的羨慕和尊敬。這里的原創(chuàng)不是中學(xué)為體、西學(xué)為體、中西融合等融合式的創(chuàng)新，而是一種從結(jié)構(gòu)到性質(zhì)都改變的創(chuàng)造，是一種高程度的創(chuàng)新。

三、對理論哲學(xué)概念的構(gòu)建

吳炫在揭示理論的內(nèi)在性質(zhì)時提到，“理論的批判結(jié)果，一定是必須生產(chǎn)理論家自己獨特的概念、范疇，或?qū)η叭烁拍?、范疇賦予能夠經(jīng)歷哲學(xué)史檢驗的獨特概念?！?sup>［^9］所以，理論最終形成的第一步就是理論家構(gòu)建屬于自己的獨特概念。劉錫慶在吳炫的著作《文學(xué)評論十面觀》小序里談到，文學(xué)評論的實質(zhì)是以哲學(xué)為根柢，文學(xué)評論的突破需要哲學(xué)思想的滋養(yǎng)?？梢?，在中國文論的建設(shè)中關(guān)于哲學(xué)的思考必不可少，甚至需要從哲學(xué)出發(fā)，尋找文論構(gòu)建的思想源泉。吳炫自己也談道，“要真正建設(shè)中國自己的文藝美學(xué)和文學(xué)批評學(xué)，首先必須著手中國文化精神的核心——哲學(xué)本體論或哲學(xué)本根論的重建工作?！?sup>［^10］生成中國自己的哲學(xué)概念成為吳炫建構(gòu)否定主義理論邁出的第一步。

吳炫從思考人與動物的不同出發(fā)，得出人成為區(qū)別于動物的物種是中西方原始人對自然界否定的結(jié)果，體現(xiàn)出告別動物性生存的否定性，產(chǎn)生了否定的概念。再進一步思索中西方人產(chǎn)生不同文化差異的原因，認(rèn)為這是中西方人否定本文化內(nèi)特定的否定對象的否定結(jié)果，否定的本體不同，否定的沖動和能力不同，否定的結(jié)果就會表現(xiàn)出差異。吳炫將這種否定稱之為本體性否定，這是一個哲學(xué)概念，他將之作為自己否定主義理論建構(gòu)的根基。

本體性否定的提出一方面面對的是中國當(dāng)代文化在西方文化和中國傳統(tǒng)文化之間徘徊的困境，與經(jīng)濟全球化境遇下中國文化的創(chuàng)造性定位期待相關(guān)，更與中國知識分子依賴于中西方既定思想、習(xí)慣于做闡發(fā)性的工作有關(guān)；“另一方面當(dāng)西方的上帝和東方的皇權(quán)不在場之后，當(dāng)共產(chǎn)主義信念的烏托邦性和世俗享樂的平均線找出問題的時候，心靈安放問題的個人謀劃，便成為21世紀(jì)中西方哲學(xué)的共同命題?！?sup>［^11］吳炫的“本體性否定”與一些哲學(xué)概念和否定性的哲學(xué)不同。

本體性否定不同于黑格爾的否定、阿多諾的否定。第一，否定在黑格爾那里與肯定構(gòu)成矛盾運動而形成辯證統(tǒng)一，承認(rèn)事物運動過程中的確定性狀態(tài)，并因此解釋自然界和人類社會的自然性運動變化現(xiàn)象。阿多諾認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該進入持續(xù)的否定狀態(tài)，并對任何確定性的狀態(tài)持懷疑態(tài)度，強化了辯證法內(nèi)部否定、對立的一面。“本體性否定”主張批判與創(chuàng)造的統(tǒng)一，否定的是既定的對世界的理解，肯定的是以自己對世界的獨特理解為中心的原創(chuàng)性藝術(shù)，最終建立的是有否定者個體化理解的創(chuàng)造世界。阿多諾絕對的否定拒絕理性世界的建構(gòu)，建立的是非理性世界，創(chuàng)造與非創(chuàng)造不是主要的問題。黑格爾“肯定的否定”中并沒有對“一般性的質(zhì)變”和“創(chuàng)造性的質(zhì)變”做出區(qū)分。第二，辯證否定的思維方式下，否定結(jié)果與否定對象是不平等的關(guān)系，否定結(jié)果優(yōu)于否定對象。而“本體性否定”否定的結(jié)果與否定的對象之間是不同而并立的，是一種平衡的關(guān)系。第三，本體是探討萬事萬物和人的起源問題，是哲學(xué)理論建構(gòu)的一個邏輯起點。黑格爾從人之外的絕對精神來探討本源問題，阿多諾反對追問本源。本體性否定不僅追問人何以成為可能，還在思考人類社會發(fā)展的問題（是否需要發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展的動力、發(fā)展的結(jié)果），將人的創(chuàng)造作為本體，是一種本體中的否定。

本體性否定不同于海德格爾和薩特的存在論。第一，海德格爾和薩特把人的所有意識和行為都納入原始籌劃和原始自由中，并沒有將非本真存在、沉淪等依附性選擇狀態(tài)與本真存在、澄明等創(chuàng)造性籌劃作區(qū)別，本體性否定要求對兩種狀態(tài)嚴(yán)格區(qū)分，但是又強調(diào)對不同而并立的尊重。第二，海德爾格和薩特所說的存在和自由，是一種體驗性和情緒性的非理性活動，而本體性否定既包括體驗性的否定沖動，又包括將沖動外化的“能力、方法和結(jié)果”^［10］是對感性和理性、理性思維的穿越。

本體性否定也不同于尼采和弗洛伊德的生命哲學(xué)。西方生命哲學(xué)的誕生是在呼喚西方現(xiàn)代人的原欲沖動。而吳炫將自己的本體性否定理解為，將中國已有的原欲沖動轉(zhuǎn)換成創(chuàng)造獨特的符號，是一個價值充足的完整過程。

吳炫本體性否定概念的生成受西方否定哲學(xué)的啟發(fā)，但是他將其作為哲學(xué)概念建構(gòu)的資源和材料，結(jié)合中國當(dāng)代文化發(fā)展的現(xiàn)狀和人類21世紀(jì)的生存狀況，賦予否定概念獨特的理解。

四、對否定理論體系的完善

《本體性否定——穿越中西方否定理論的嘗試》（以下簡稱《本體性否定》）是吳炫努力建構(gòu)的否定主義理論的第一部著作，他從發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)存在論的局限出發(fā)，對自己理論的哲學(xué)概念——本體性否定做了建構(gòu)。他將本體性否定貫穿于美學(xué)、文藝學(xué)建設(shè)，對美學(xué)上的幾個問題（美何以成為可能、美學(xué)何以成為可能、藝術(shù)與美概念的區(qū)別）重新作了思考，也對文藝學(xué)的一些基本問題（藝術(shù)本體論、藝術(shù)史、藝術(shù)起源）進行了探究。

吳炫將《本體性否定》作為展開否定主義理論建構(gòu)的開始，就一直全身心地投入否定主義系列論著的寫作中。2004年《否定主義美學(xué)（修訂版）》全新上市，他圍繞著當(dāng)代現(xiàn)實問題和美學(xué)期待，在對中西方美學(xué)史局限分析的基礎(chǔ)上，提出了自己的否定主義美學(xué)理論。同時，在最后一編將本體性否定方法與具體的美學(xué)建設(shè)相結(jié)合，對否定主義美學(xué)的方法作了說明。2019年12月，吳炫將否定主義文藝學(xué)的建設(shè)成果，即《否定主義文藝學(xué)》書稿公之于眾。這部著作是吳炫探索中國當(dāng)代文學(xué)理論30年的智慧結(jié)晶，他仍然將批判與創(chuàng)造性思維方法和本體性否定方法貫徹其中，“在審視中國文論和西方文論的基礎(chǔ)上，以文學(xué)創(chuàng)作實踐為評論對象，關(guān)注文學(xué)作品價值差異的問題，發(fā)出了自己關(guān)于文學(xué)的‘中國式現(xiàn)代理解’，提出了‘文學(xué)穿越論’”^［12］，即文學(xué)是對觀念現(xiàn)實、生活現(xiàn)實、文學(xué)現(xiàn)實的穿越。在否定主義文藝學(xué)中：穿越意指“不滿足于現(xiàn)實存在但尊重現(xiàn)實存在”“帶走現(xiàn)實材料但改造現(xiàn)實結(jié)構(gòu)”的“批判與創(chuàng)造統(tǒng)一”的活動，穿越的目的是建立起與現(xiàn)實世界意味不同但材料和內(nèi)容可能相似的“獨創(chuàng)性世界”^［13］。穿越的結(jié)果是產(chǎn)生有作家自己獨特的對世界的哲學(xué)性理解、有自己形式的創(chuàng)作方法的獨創(chuàng)性文學(xué)，該文學(xué)擁有對等、平衡于現(xiàn)實的文化功能，能夠讓讀者獲得對抗現(xiàn)實、改變現(xiàn)實的啟示，能夠使讀者的心靈得到暫時的居住。突出了文學(xué)理論的文學(xué)性，不僅為文學(xué)批評提供了新的認(rèn)識角度，而且能夠成為文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)典化的指南，還為中國文學(xué)史的書寫提供的新的參照維度。

吳炫致力于構(gòu)建中國人自己獨特的包括哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)在內(nèi)的理論體系，并且在一步一步地努力實現(xiàn)。否定主義理論自誕生以來吳炫自己在哲學(xué)、文學(xué)、影視、社會現(xiàn)實等領(lǐng)域?qū)ζ洳粩嗟剡M行著檢驗，而且否定主義理論還被他人應(yīng)用于哲學(xué)研究、美學(xué)研究、文學(xué)批評研究、文學(xué)理論研究。否定主義理論的建構(gòu)還未完待續(xù)，否定主義理論也一直在經(jīng)受著歷史和實踐的考驗。

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［責(zé)任編輯：王作華］