【摘要】?jī)畱蚓哂杏凭脷v史，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重視尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)施，儺戲成為了諸多鄉(xiāng)村的文化特色。目前借助數(shù)字傳播對(duì)儺戲、儺文化傳播主要表現(xiàn)為個(gè)人自發(fā)拍攝的圖片或視頻的自媒體傳播、儺戲活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播、儺戲紀(jì)錄片的拍攝、以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)拍攝制作的儺戲短視頻、以儺戲?yàn)轭}材創(chuàng)作的影視作品五種形態(tài)。數(shù)字傳播對(duì)擁有儺戲的鄉(xiāng)村文化建設(shè)的影響目前主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：增強(qiáng)了文化主體的文化自信和文化認(rèn)同，讓他們重視對(duì)儺戲進(jìn)行有主體意識(shí)的審視；增強(qiáng)了鄉(xiāng)村與外界的文化聯(lián)系，既能夠更好地吸引外地民眾到鄉(xiāng)村進(jìn)行文化尋根或傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，又可獲得更多機(jī)會(huì)到外地進(jìn)行公開展演展示交流；促進(jìn)鄉(xiāng)村民風(fēng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)。不過也需認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)村文化的數(shù)字傳播的核心是文化，數(shù)字傳播是手段，需借助數(shù)字傳播的迅速、廣泛、即時(shí)、開放、對(duì)話等特點(diǎn)，進(jìn)一步優(yōu)化鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化；儺戲；數(shù)字傳播；非遺

【中圖分類號(hào)】J825

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-7009（2025）01-0002-07

Inspiration of Digital Dissemination of Nuo Opera to Rural Cultural Construction

LI Zhi-yuan

（Chinese National Academy of Arts， Beijing 100123， China）

Abstract：Nuo Opera has a long history. With the increasing emphasis on traditional culture， especially the implementation of the Intangible Cultural Heritage protection policy， Nuo Opera has become a cultural feature of many rural areas. At present， the digital dissemination of Nuo Opera and Nuo culture is mainly manifested in five forms： self-media dissemination of pictures or videos spontaneously shot by individuals， live-streaming of Nuo Opera activities， shooting of Nuo Opera documentaries， production of short Nuo Opera videos based on artistic standards， and film and television works created with Nuo Opera as the theme. The impact of digital dissemination on the rural cultural construction where Nuo Opera exists is currently mainly reflected in three aspects： it enhances the cultural confidence and cultural identity of the cultural subjects， enabling them to attach importance to the examination of Nuo Opera with a sense of subjectivity; it strengthens the cultural connection between rural areas and the outside world， which can not only better attract people from other places to rural areas for cultural root-seeking or appreciation of traditional arts， but also obtain more opportunities to publicly perform， display and exchange in other places; it promotes the construction of rural folk customs and the environment. However， it should also be recognized that the core of the digital dissemination of rural culture is culture， and digital dissemination is a means. We need to take advantage of the rapid， extensive， instant， open and dialogic characteristics of digital dissemination to further optimize rural traditional culture.

Key words：rural culture; Nuo Opera; digital dissemination; Intangible Cultural Heritage

據(jù)文獻(xiàn)記載，周代已經(jīng)出現(xiàn)了比較完備的儺禮體系，如《周禮·夏官·方相氏》載稱：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫。大喪，先匶，及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良?！?sup>［^1］在《禮記正義》中進(jìn)一步細(xì)化了儺禮的類型，《月令第六》稱季春“命國儺，九門磔攘，以畢春氣”，仲秋“天子乃儺，以達(dá)秋氣”，季冬“命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣”^［2］，于此可以看出那時(shí)起碼有國儺、天子儺和大儺三種類型。此后至明代的正史文獻(xiàn)中多會(huì)載及儺禮，尤其是《漢書》對(duì)漢代儺儀和《新唐書》對(duì)唐代大儺儀的記載都甚為詳細(xì)。另外，南宋人陳元靚在其著作《歲時(shí)廣記》中還總結(jié)出了他所知的儺禮系統(tǒng)，包括有司儺、鄉(xiāng)人儺、逐除儺、驅(qū)鬼儺、埋祟儺、送疫儺、殿前儺、大內(nèi)儺等^［3］，可以說在宋朝儺禮形態(tài)是非常豐富的，也與人們的日常生活關(guān)系非常密切。

儺禮、儺儀什么時(shí)候開始被視作戲劇類型的，目前還沒有找到直接的文獻(xiàn)記載，不過《隋書》的《柳彧傳》中載有他上疏請(qǐng)求禁止角觝戲的內(nèi)容，有稱：“每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形?！?/p>

^［4］這里所描述的“人戴獸面，男為女服”基本與我們認(rèn)知的儺戲表演形態(tài)相同，尤其是在儺壇中多有著不允許女性參與的禁忌，儺戲表演時(shí)妝扮女性只能是“男為女服”。直接把儺與戲聯(lián)系起來的，就是大家比較熟悉的宋代大儒朱熹在釋解《論語·鄉(xiāng)黨》“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”時(shí)所說“儺雖古禮而近于戲”^［5］，這也與自唐至宋儺禮進(jìn)一步世俗化、演藝化有很大關(guān)系。不過“儺戲”作為一個(gè)語匯出現(xiàn)，似乎要更晚一些，有學(xué)者從高麗文獻(xiàn)中考證出儺戲最早出現(xiàn)于元代仁宗年間^［6］。就中國的古籍文獻(xiàn)，筆者經(jīng)查閱發(fā)現(xiàn)明代萬歷年間的多部文獻(xiàn)都直接使用了“儺戲”一詞，如：

《歲除有感》：三歲荊南又粵州，今年仍作塞門留。他鄉(xiāng)老至余衰鬢，故國書來負(fù)隱憂。梅柳寒深沙海氣，魚龍冰壓大河流。誰將儺戲驅(qū)愁鬼，不遣窮途泣蒯緱^［7］。

《除夕與朱脩能邵潛夫諸兄同泛椒盤四首》（其四）：只拍銅龍促，何嫌玉麈長(zhǎng)。六街儺戲散，萬戶鬼符張。作客非羈客，他鄉(xiāng)亦故鄉(xiāng)。莫將飄泊視，斷卻此時(shí)腸^［8］。

元旦，交相賀，祀以齋。元宵，燈燭，蕭鼓徹夜為樂，有儺戲?！D月二十四夜，祀灶。除夕，遍祀諸神，燭光爆聲徹曉，家長(zhǎng)幼多歡集守歲^［9］。

元日，昩爽，拜天地祖先，親友互相賀歲。春日，先迎青帝、土牛于東郊，散春花春杖；為儺戲，撒春豆，茹春餅，田家擊長(zhǎng)秧鼓^［10］。

于這些文獻(xiàn)記載可以看出，最晚至明代儺戲已經(jīng)成為了各地的風(fēng)俗之一，也得到了文人的關(guān)注，乃至俞安期期望“將儺戲驅(qū)愁鬼”。不過明代曾意圖恢復(fù)宮廷儺禮，但最終沒有成功，至清代儺禮儺戲就完全成為了流落于鄉(xiāng)野的文化形態(tài)，即便歷經(jīng)各種禁絕，依然有儺禮儺戲留存于相對(duì)封閉、交通不便的鄉(xiāng)村。以此來觀照儺戲，我們無法不認(rèn)可今天的儺戲就是最傳統(tǒng)、最有歷史氣息的鄉(xiāng)村文化。

數(shù)字傳播有一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程，迄今經(jīng)歷了百年的數(shù)字化、半個(gè)世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)化、20年左右的社交化和移動(dòng)化、當(dāng)下興起的智能化五個(gè)階段。數(shù)字傳播是基于數(shù)字技術(shù)的建立在計(jì)算、傳輸、存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)和算法等核心要素的新型基礎(chǔ)設(shè)施之上的全球性傳播體系，是傳統(tǒng)大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、自傳播和智能傳播的通過數(shù)字化疊加、聯(lián)動(dòng)與博弈的社會(huì)信息傳播新模式和新格局，具體包括技術(shù)層、傳播層和社會(huì)層等三大核心層次。對(duì)于當(dāng)前的傳播特點(diǎn)，有學(xué)者稱：“傳統(tǒng)大眾傳播，內(nèi)容的生產(chǎn)者主要是職業(yè)的記者、編輯，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)素養(yǎng)和道德規(guī)范，信息發(fā)布者也是代表專業(yè)的媒體組織與機(jī)構(gòu)。專業(yè)性強(qiáng)，可信度高，但信息數(shù)量有限，傳播力和影響力在新的格局下已經(jīng)處于一定的邊緣化，但是也在數(shù)字化背景下賦予了新的內(nèi)涵，已經(jīng)不存在一個(gè)真正脫離或者超越數(shù)字傳播的大眾傳播。其次是網(wǎng)絡(luò)傳播，主要是包括門戶在內(nèi)的各類網(wǎng)站，也有著一定職業(yè)素養(yǎng)的編輯團(tuán)隊(duì)，他們的主要工作是從網(wǎng)絡(luò)的海量信息中選擇、編輯和整理，信息發(fā)布一定程度上也是代表網(wǎng)站本身，雖然無法與專業(yè)的記者相比，也相對(duì)有序。第三是自傳播，臉書、微信、推特、抖音等十億級(jí)用戶和微博、頭條等數(shù)億用戶，都是信息的生產(chǎn)者，而且基本上是即時(shí)生產(chǎn)即時(shí)傳播，占據(jù)了當(dāng)今社會(huì)信息流的絕大多數(shù)。而智能傳播，主要是通過算法，超越了前面三種的人工方式，直接借助機(jī)器和算力，通過對(duì)大數(shù)據(jù)的處理和海量信息的自動(dòng)篩選，再次進(jìn)行傳播，尤其是針對(duì)大規(guī)模用戶的個(gè)性化精準(zhǔn)傳播。目前智能傳播還在發(fā)展初期，還沒有成熟，還不能超越自傳播的主導(dǎo)地位。”^［11］數(shù)字傳播因具有著傳播類型和學(xué)科知識(shí)的大融合性，以及表現(xiàn)出來的可塑性、流變性、無界性、共享性和交互性，令其受到了當(dāng)前社會(huì)各界的高度重視。就鄉(xiāng)村文化建設(shè)來說，目前數(shù)字傳播受到了高度重視，2019年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，確立了數(shù)字鄉(xiāng)村的“四步走”戰(zhàn)略部署。2020年7月，中央網(wǎng)信辦等七部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于開展國家數(shù)字鄉(xiāng)村試點(diǎn)工作的通知》。儺戲作為部分鄉(xiāng)村所獨(dú)具的傳統(tǒng)文化形態(tài)，尤其是儺戲、儺舞、儺面等50余項(xiàng)相繼被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄，極大提振了從事儺文化人員的自信心，也吸引了更多的個(gè)體開始關(guān)注這一獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化。這一文化語境為儺戲進(jìn)行數(shù)字傳播提供了富足的條件。

據(jù)筆者目前初步調(diào)研所了解到的儺戲數(shù)字傳播實(shí)踐情況，經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì)大致主要表現(xiàn)為如下五種形態(tài)。

首先是個(gè)人自發(fā)拍攝的圖片或視頻的自媒體傳播。得益于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字媒體終端的普及，每位擁有數(shù)字信息采集、制作、傳播技術(shù)和終端的人，都可以進(jìn)行儺戲數(shù)字傳播，這就確定了參與儺戲數(shù)字傳播的主體具有廣泛性、多樣性，既可以是個(gè)人因偶然觀看到儺戲表演或相關(guān)物件如儺面、儺法器等就順手拍照或錄像，并在微信朋友圈、個(gè)人微信公眾號(hào)或短視頻平臺(tái)賬號(hào)上發(fā)出儺戲的圖片或視頻；也可以是儺戲從業(yè)者為了進(jìn)行宣傳儺戲，而選擇進(jìn)行自媒體數(shù)字傳播；還可以是儺戲儺文化研究者為了讓社會(huì)各界更好地了解儺戲儺文化，進(jìn)行多方位的儺戲數(shù)字宣傳。相對(duì)來說，第一種類型的儺戲數(shù)字傳播具有偶發(fā)性、不連續(xù)性，也多是儺戲圖片或儺戲視頻的原樣傳播，并不能讓受眾了解圖片或視頻內(nèi)容的來龍去脈。第二類、第三類則具有連貫性、系統(tǒng)性，能夠更好地傳播相對(duì)全面的儺戲知識(shí)，第二種如“屯堡儺雕文化藝術(shù)”微信公眾號(hào)，這是貴州安順從事儺面雕刻的秦發(fā)忠的個(gè)人賬號(hào)，相繼發(fā)表了有關(guān)安順儺戲的500多篇文章，而且還有近百條與儺戲相關(guān)的短視頻，借助這一數(shù)字傳播賬號(hào)讓屯堡儺文化影響迅速擴(kuò)大，也直接帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜闻c文化產(chǎn)業(yè)；再如“鄉(xiāng)儺人家”的微信視頻號(hào)，是由安徽池州劉街社區(qū)副書記許鑫磊運(yùn)營(yíng)的，僅池州儺戲的視頻就有幾十條，特別是他還會(huì)介紹有關(guān)池州儺戲的相關(guān)知識(shí)，對(duì)池州儺戲的傳播亦起到了非常好的效果。第三種如公眾號(hào)“蠻野尋根”，其運(yùn)營(yíng)主體是湖南學(xué)者孫文輝，相繼推出了多篇有關(guān)儺戲儺文化的文章，以及圖片、視頻等；再如傳播湖南辰州儺戲的公眾號(hào)“辰之儺”，其運(yùn)營(yíng)主體也是個(gè)人，其所推出的文章、圖片、視頻不僅豐富，而且持續(xù)不斷，也很好地起到了傳播辰州儺戲的作用。此種類型儺戲數(shù)字傳播可以說是占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，于此不再一一列舉。

二是儺戲活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播。儺戲活動(dòng)能夠進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播給世人觀看，尤其對(duì)一些難以到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)又對(duì)儺戲感興趣、想祛除覆蓋在儺戲之上魅影的觀眾，應(yīng)該說這是之前想也不敢想的事情——這里不僅有數(shù)字傳播技術(shù)、終端層面的限制，也有著多數(shù)人對(duì)儺戲抱有的成見在作祟。自從設(shè)立國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄評(píng)審以來，公布的五批名錄中據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有50余種與儺戲相關(guān)的項(xiàng)目，分別收錄于傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)三類內(nèi)，這為儺戲祛魅做出了巨大貢獻(xiàn)，一些地方也開始借助融文化傳統(tǒng)與地方特色于一體的儺戲來打造鄉(xiāng)村文化。尤其是數(shù)字傳播技術(shù)的發(fā)展讓大眾能夠輕松參與，故儺戲活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播成為了近年來儺戲數(shù)字傳播的新業(yè)態(tài)。如2024年春節(jié)期間舉辦儺戲活動(dòng)的安徽池州儺戲、江西南豐儺舞、河北武安儺戲，都有現(xiàn)場(chǎng)直播。對(duì)于儺戲活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)直播，有官方媒體和自媒體的區(qū)別，如河北武安儺戲在今年的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，就有武安官方媒體的現(xiàn)場(chǎng)直播，觀看人數(shù)多達(dá)兩萬余人；另還有自媒體人進(jìn)行的現(xiàn)場(chǎng)直播，觀看人數(shù)雖然不及官方媒體多，但因有直播者對(duì)觀眾問題的現(xiàn)場(chǎng)解答和互動(dòng)，還是讓武安儺戲的傳播內(nèi)容更豐富了一些。池州儺戲作為池州市重點(diǎn)關(guān)注的地方文化，尤其是每年正月十五舉行的青山廟儺戲大會(huì)都會(huì)吸引眾多外地游客前往觀看，同時(shí)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)直播也擁有了相對(duì)成熟的機(jī)制，不僅有官方媒體的大力加持，而且采用了多機(jī)位、專家介紹、往年活動(dòng)視頻回顧等方式，2024年正月的儺戲活動(dòng)雖然因大雪影響交通而阻礙了部分游客前往現(xiàn)場(chǎng)觀看，但因數(shù)字傳播的加持其影響效果依然較廣。

三是儺戲紀(jì)錄片的拍攝。以紀(jì)錄片的形式拍攝儺戲進(jìn)行傳播，首先是以官方媒體為主，無論中央電視臺(tái)和地方電視臺(tái)都有進(jìn)行儺戲的數(shù)字化內(nèi)容制作并進(jìn)行多方位傳播。2024年年初影響較大的應(yīng)該是中央電視臺(tái)“地理·中國”播放的五集《“儺舞”尋蹤》，其不僅在科教頻道進(jìn)行了播放，觀眾還可以在央視頻app中隨時(shí)查看、觀賞。由于儺戲本身所兼融的藝術(shù)多樣性以及傳統(tǒng)文化的深厚性，當(dāng)前一些大學(xué)生也會(huì)因儺戲考察而制作相應(yīng)的紀(jì)錄片，如成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生制作的四川旺蒼端公戲紀(jì)錄片《戲說端公·賡續(xù)傳承》即是，它通過對(duì)端公戲傳承人、相關(guān)專家訪談以及端公戲表演的記錄，相對(duì)全面地紀(jì)錄了旺蒼端公戲的情況，并且該紀(jì)錄片曾上傳到視頻網(wǎng)站bilibili上公開傳播。不過這些紀(jì)錄片被觀眾觀看的次數(shù)似乎并不多，央視頻顯示《“儺舞”尋蹤》五集中每集被觀看次數(shù)皆不足千次，bilibili顯示《戲說端公·賡續(xù)傳承》被觀看622次。但是不可否認(rèn)的是，他們對(duì)于儺戲的數(shù)字傳播還是取得了一定的效果，如bilibili顯示《戲說端公·賡續(xù)傳承》的評(píng)論中有稱“看完了，了解到了很多，拍的好棒”。另外如完成于2012年鬼叔中導(dǎo)演的《游儺紀(jì)》紀(jì)錄片，展示的是福建省寧化縣安樂鄉(xiāng)夏坊村游儺景象，由于完成較早，在bilibili上播放量有3700多次。而由三支機(jī)在bilibili上發(fā)布的《漢族·儺》，紀(jì)錄池州毛坦姚家行儺的過程，顯示播放量有5.8萬之多。

四是以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)拍攝制作的儺戲短視頻。借助儺戲元素或題材創(chuàng)作數(shù)字傳播內(nèi)容的藝術(shù)片，看中了儺戲本身所蘊(yùn)藏的深厚傳統(tǒng)與某種神秘性。目前出現(xiàn)了不少此類的儺戲短視頻，如深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院2009級(jí)動(dòng)畫系五名學(xué)生制作的動(dòng)畫片《戲儺》（Mask Story，2013年），時(shí)長(zhǎng)4分鐘，從小男孩的視角展示儺面所具有的神秘的力量，以及儺堂內(nèi)詭異的氛圍，該片在bilibili上播放量有881次。江西科技師范大學(xué)軟件動(dòng)漫學(xué)院學(xué)生黎毅敏導(dǎo)演的動(dòng)畫《儺》（Exorcise，2021年），時(shí)長(zhǎng)7分50秒，以儺面驅(qū)除瘟疫開篇，講述父子兩代有關(guān)儺戲認(rèn)知的異同，其在bilibili上的播放量近3500次。而bilibili上由嶺Ray發(fā)布的《中國大儺·驅(qū)邪除煞·納福迎祥全國各省儺文化留存盤點(diǎn)》，因其是剪輯各種儺戲表演片段而成片，可以視作為藝術(shù)片類型，雖然僅有3分鐘多一點(diǎn)，不過其播放量高達(dá)26萬次。

五是以儺戲?yàn)轭}材創(chuàng)作的影視作品?；趦畱虻拿缹W(xué)特性，以儺戲?yàn)轭}材的影視作品并不少，有些早已通過各種途徑上映。如江西省不僅擁有非常豐富的儺文化資源，而且對(duì)這一傳統(tǒng)文化有著清醒認(rèn)知，充分挖掘、保護(hù)和利用，先后拍攝了《桔鄉(xiāng)儺緣》（2009）、《儺之戀》（2010）、《大儺·董春女》（2020）三部以儺戲?yàn)轭}材的電影作品。同樣具有豐富儺戲資源的湖北、貴州兩省也有以儺戲?yàn)轭}材的電影作品，如由胡雨瑾任編劇的《神秘的儺戲》，由肖江虹編劇、張習(xí)明導(dǎo)演的《儺面》，由文仕宏任編劇的《儺猴茶》等等。另外，還有韋言任編劇、浙江東陽三劍客影視文化有限公司備案的《儺神》，由黃世澤任編劇的《儺·三宣堂傳奇》等^［12］。這些電影作品顯然對(duì)儺戲的傳播起到了重要作用，如《桔鄉(xiāng)儺緣》（2009年），在1905電影網(wǎng)上的播放量就有7萬多次。

當(dāng)然，這里所歸結(jié)的儺戲數(shù)字傳播主要是立足于視、聽雙重感官之上綜合了文字、聲音和圖像多重傳播媒介，其實(shí)結(jié)合文字與圖像的儺戲數(shù)字傳播形態(tài)表現(xiàn)得更廣，這一點(diǎn)從各大門戶網(wǎng)站對(duì)儺戲的傳播就能充分說明，如湖南臨武儺戲的視頻傳播并不多，但卻能通過百度搜索檢索到很多有關(guān)網(wǎng)站關(guān)于臨武儺戲的介紹。

綜合儺戲數(shù)字傳播的表現(xiàn)，可以看出視頻傳播更能讓觀眾動(dòng)態(tài)地了解儺戲表演形態(tài)和由儺戲而創(chuàng)作的相關(guān)故事，而文字結(jié)合圖片的數(shù)字傳播形式則能夠讓讀者了解到更多的儺戲知識(shí)。人們正是通過閱讀儺戲文字、觀看儺戲視頻而形成了對(duì)儺戲的多方面認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到了儺戲本身的文化特性、藝術(shù)特性及蘊(yùn)藏著的民間智慧，進(jìn)而尋求對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，立足于這一富有地域特色的傳統(tǒng)文化來建設(shè)富有個(gè)性色彩、現(xiàn)代氣息的鄉(xiāng)村文化。

從目前儺戲生態(tài)可以看出，一些被列入國家級(jí)或省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的儺戲，其從業(yè)者對(duì)儺戲的態(tài)度都有了很大轉(zhuǎn)變，而對(duì)于那些以村儺或家族儺形態(tài)存在的儺戲，更是令全村或家族成員開始重新審視這一傳統(tǒng)的文化形態(tài)。有學(xué)者在研究后認(rèn)為數(shù)字傳播對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化傳播范圍、有助于文化內(nèi)容的再創(chuàng)造、提升傳播效果、改善鄉(xiāng)村文化邊緣化現(xiàn)狀^［13］?？梢哉f儺戲數(shù)字傳播對(duì)鄉(xiāng)村文化的作用也再次證明了這個(gè)判斷。隨著儺戲數(shù)字傳播的加強(qiáng)，不僅令儺戲得以較廣泛地傳播，在一定程度上讓人們擺脫了過去刻板地認(rèn)為儺戲是封建迷信的認(rèn)知，隨著吸引越來越多的外地觀眾到達(dá)儺戲表演現(xiàn)場(chǎng)的觀看，和越來越多的高?；蜓芯吭核藛T的深入研究，也在一定程度上改善了儺戲邊緣化的趨勢(shì)，這些都極為有效地促進(jìn)了擁有儺戲地域的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

就筆者對(duì)多地儺戲的考察來看，儺戲的數(shù)字傳播對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極影響至少表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

一是增強(qiáng)了儺戲主體的文化自信和文化認(rèn)同，讓他們重視對(duì)儺戲進(jìn)行有主體意識(shí)的審視。即便是在較多儺戲被列入國家級(jí)和省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的情況下，沒有真正接觸過儺戲的人對(duì)待儺戲的態(tài)度依然甚為復(fù)雜，有些人依然固守著道聽途說而獲得的儺戲?yàn)槊孕藕臀幕闫傻拇譁\認(rèn)知。而在儺戲未被作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型之前，那些從事儺戲活動(dòng)的人員、尤其是年輕人員，在大環(huán)境的影響下也多是對(duì)儺戲抱有成見。如四川旺蒼端公戲，據(jù)《戲說端公·賡續(xù)傳承》中傳承人何美緒稱：

那個(gè)時(shí)候我對(duì)（端公戲）不贊同，也排斥，從原來的排斥到現(xiàn)在我在傳承教學(xué)，然后帶弟子和眾師兄們一道把它發(fā)揚(yáng)光大。其實(shí)我也是一個(gè)走得很心酸的過程?！覀兛吹降暮芏啵瑥男【托了?，就在這一種很恐懼的陰影之下，因?yàn)槔蠣斪訌氖碌倪@種文化，……我讀書的時(shí)候我都覺得，我父親從事這種職業(yè)，我覺得很自卑的一種，……就覺得是一種騙人的、封建迷信的……所以一直是很抵觸。到最后為啥我的觀念又轉(zhuǎn)變過來了？就是因?yàn)樾畔⑼耍茖W(xué)發(fā)達(dá)了，我就看到農(nóng)村嫁娶，或者官方站位，……非遺專家……說你這個(gè)這么好的文化，這么好的傳統(tǒng)，這么好的精神，你們咋始終往封建迷信上靠呢？……你這個(gè)傳統(tǒng)文化就有精華有糟粕，……我們現(xiàn)在要正確的去認(rèn)識(shí)它，去理解它，……所以一下就震撼到了我。給我了信心以后，所以說我從要我學(xué)，變成我要學(xué)，……^［14］

今年公布的第六批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人推薦名單就有端公戲傳承人何美緒，從上述他所說可以看出，作為端公戲的傳承人，他對(duì)于端公戲也是有著認(rèn)知轉(zhuǎn)換的，從起初的抵觸到現(xiàn)在的自覺擔(dān)負(fù)起傳承的責(zé)任，并且對(duì)于端公戲的價(jià)值以及它在新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用，他有著自己的判斷，尤其是在端公戲的表演過程中，極力宣揚(yáng)親情文化、孝文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

何美緒不是當(dāng)今儺戲從業(yè)者的個(gè)例，而是普遍現(xiàn)象中的一個(gè)代表。另如湖南臨武儺戲傳承人王太保，他家是世代從事儺戲法師的家庭，到他這一代本來因故已經(jīng)零落，后由于政府的大力扶持，不僅恢復(fù)了臨武儺戲的表演，而且臨武儺戲還進(jìn)入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，王太保也被評(píng)選為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，他對(duì)儺戲傳承的積極性大大增加，開班培養(yǎng)年輕的儺戲人員。尤其是臨武儺戲的表演需要大量演員參加，現(xiàn)在每逢有表演活動(dòng)，在外地務(wù)工的年輕人都會(huì)積極回村參加。再如安徽池州的蕩里姚儺戲會(huì)、山湖村儺戲會(huì)、茅坦杜儺戲會(huì)的傳承人，通過與他們的交談也可以看出他們對(duì)自己所從事的儺戲有著高度的自信，充分認(rèn)識(shí)到他們的儺戲活動(dòng)具有重要的文化價(jià)值。尤其是在與山湖村儺戲會(huì)的傳承人唐茂華先生的交往中，他會(huì)經(jīng)常通過微信把他所從事的一些儺戲活動(dòng)照片或視頻發(fā)給我，如2023年中央電視臺(tái)去對(duì)他進(jìn)行專訪、2024年春節(jié)期間他們冒雨巡游、冒雪巡游等，都可以看出年屆八十的他作為儺戲傳承人對(duì)于儺戲的那份自豪感。

當(dāng)然不僅僅是局限于具體的儺戲留存村莊，一些縣市也極力借助儺戲打造地域儺文化品牌。如貴州德江縣，不僅穩(wěn)坪鎮(zhèn)被原文化部授予“儺戲之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，他們也把該鎮(zhèn)的鐵坑村建設(shè)為“中國儺戲第一村”，而且還極力打造全縣的儺文化形象，《德江縣人民政府辦公室關(guān)于印發(fā)〈德江縣人民政府門戶網(wǎng)站管理暫行辦法〉的通知》（德府辦函〔2018〕323號(hào)）就明確提出，德江縣人民政府門戶網(wǎng)站“在主頁面上方顯著位置放置統(tǒng)一網(wǎng)站LOGO標(biāo)志，如‘中國·儺城’網(wǎng)LOGO標(biāo)志”^［15］，目前德江縣人民政府的門戶網(wǎng)站就是如此呈現(xiàn)的?？梢哉f若沒有人民對(duì)儺戲的文化自信、文化認(rèn)同和文化自覺，是不可能如此重視儺戲文化的。目前像德江這樣的縣市并不是孤例，如貴州道真自治縣、江西南豐縣、安徽貴池區(qū)都有著相關(guān)舉措。

二是增強(qiáng)了鄉(xiāng)村與外界的文化聯(lián)系，既能夠更好地吸引外地民眾到鄉(xiāng)村進(jìn)行文化尋根或傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，又可獲得更多機(jī)會(huì)到外地進(jìn)行公開展演展示交流。儺戲數(shù)字傳播的主要目的應(yīng)該是讓更多人接觸儺戲、觀看儺戲、認(rèn)識(shí)儺戲，為儺戲爭(zhēng)得首要的生存權(quán)，而不是被不明所以地掃進(jìn)歷史的垃圾堆，應(yīng)該說目前來看儺戲的數(shù)字傳播已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了這一目的，部分地消除了人們對(duì)儺戲的誤解，也認(rèn)識(shí)到儺戲本身正是基層民眾智慧的呈現(xiàn)，以及他們充分發(fā)揮創(chuàng)造性，創(chuàng)作屬于他們自己的戲劇娛樂形態(tài)。由于儺戲演出所佩戴面具的突出特征，以及樸拙、粗獷、夸張的主流美學(xué)風(fēng)格中又不乏細(xì)膩與精巧，儺戲的數(shù)字傳播迅速吸引了外界民眾的目光，一些想對(duì)儺戲進(jìn)一步了解的觀眾開始到儺戲的留存地去探訪這一項(xiàng)被認(rèn)為具有神秘色彩的文化形態(tài)和“戲曲活化石”，多年沉寂的儺村開始有了更多外地游客的足跡，一向不為人所知曉的偏僻村莊開始變得全國知名，如前文提到的湖南臨武縣油灣村，還被列入了第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。不僅每年都會(huì)有人到油灣村調(diào)研、觀看儺戲表演，他們還會(huì)到外地進(jìn)行交流演出。如2023年11月陜西省寧強(qiáng)縣青木川鎮(zhèn)舉辦的“第二屆全國儺藝絕技大賽”，他們應(yīng)邀參加并取得了三等獎(jiǎng)的好成績(jī)，為此臨武縣人民政府網(wǎng)站還專門發(fā)布了相關(guān)消息。同樣參加該活動(dòng)的德江儺戲隊(duì)伍榮獲了一等獎(jiǎng)，德江縣人民政府的門戶網(wǎng)站上也發(fā)布了該喜訊。

三是促進(jìn)鄉(xiāng)村民風(fēng)建設(shè)和環(huán)境建設(shè)。儺最為本體的功能是驅(qū)邪逐惡、迎祥納吉，舉行儺戲活動(dòng)的過程又會(huì)有相應(yīng)的禁忌以示對(duì)儺神的敬畏，因而無論是對(duì)行儺目的的追求還是對(duì)行儺過程中規(guī)制的遵守，都會(huì)對(duì)參與者形成一定的心理暗示，那就是人們行事需有所敬畏而不能為所欲為，需要與人為善而不能為非作歹。這無形之中已經(jīng)達(dá)到了促人向善、戒之為惡的作用。同時(shí)，當(dāng)前留存下來的多數(shù)儺戲具有家族儺的性質(zhì)，舉行儺戲活動(dòng)時(shí)不僅需要族人共同參與，而且還要在家族祠堂內(nèi)進(jìn)行，這無疑令儺戲活動(dòng)與家風(fēng)家規(guī)又聯(lián)系在一起。對(duì)于家族儺的存在意義，朱恒夫教授稱至少表現(xiàn)在保持了傳統(tǒng)的文化和會(huì)使村莊的人與人、人與自然極為和諧兩個(gè)方面^［16］，應(yīng)該說這種觀點(diǎn)是切合儺戲現(xiàn)實(shí)的。再如清咸豐年間江西萬載縣馬鞍嶺儺神廟，曾供奉有龍姓和熊姓兩個(gè)家族的儺神^［17］，池州儺戲會(huì)舉行青山廟會(huì)時(shí)各儺戲會(huì)也是按照商量好的順序先后達(dá)到，不會(huì)出現(xiàn)秩序混亂的現(xiàn)象。

同時(shí)，儺戲中一些劇目也具有強(qiáng)烈的勸善色彩，如旺蒼端公戲傳承人何美緒給我提供的一些端公戲抄本，不僅有直接宣揚(yáng)孝道的《二十四孝》和勸人戒賭戒嫖的《勸世人》這樣的劇目，而且《造毛船》劇目中有唱詞稱：“古有二十四孝者，流芳千古唱至今。孝心能感天和地，誠心何懼五雷神。羊曾跪乳烏返哺，慎重追遠(yuǎn)思木本。”《五方祭兵》劇目中有唱詞稱：“孝順父母大如天，為人朋友似海寬，兄弟分家硬如鐵，夫妻恩愛軟如棉?！边€有諷刺不學(xué)無術(shù)、庸醫(yī)騙人的《光棍行醫(yī)》和賭博輸盡家財(cái)招人嫌的《張三借衣》，這些劇目都對(duì)鄉(xiāng)村的善風(fēng)良俗的形成具有一定的作用。

儺戲的數(shù)字傳播吸引外地人的到來，尤其是一些地方借助儺戲進(jìn)行富有特色的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，這勢(shì)必會(huì)順帶進(jìn)行鄉(xiāng)村環(huán)境的治理與硬件建設(shè)。其實(shí)對(duì)居住環(huán)境的凈化是行儺活動(dòng)的一大特征，尤其是行儺活動(dòng)是需要到一些房屋內(nèi)、大街小巷中進(jìn)行游走，無論是房屋主人為了在自家行儺的方便進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖帐?、打掃，還是村莊在行儺前對(duì)行儺道路的平整和排除障礙物，都會(huì)令環(huán)境有所改善。無論是儺戲通過數(shù)字傳播提高了鄉(xiāng)村的知名度而吸引游客到來，還是為了數(shù)字傳播中呈現(xiàn)儺戲鄉(xiāng)村更好的面貌，這都會(huì)促使擁有儺戲的鄉(xiāng)村環(huán)境得到極大改善，如臨武油灣村、池州劉街村和茅坦村、德江鐵坑村都是這方面的典型，池州劉街村和茅坦村也入選了第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。

由于數(shù)字傳播范圍的廣泛性、無界性，傳播主體與客體的即時(shí)性、交互性，內(nèi)容的可塑性、流變性、共享性，以及參與其中的便利性和低門檻化，這些都為被嚴(yán)重邊緣化、神秘化的儺戲提供了大眾參與的可能性，進(jìn)行令大眾能夠相對(duì)客觀、全面、系統(tǒng)地了解儺文化的悠久歷史、儺戲構(gòu)成類型的多元和所蘊(yùn)藏的豐富文化藝術(shù)價(jià)值，這為儺戲在當(dāng)前的中華文化現(xiàn)代文明的建構(gòu)中提供了合法的生存空間，人們亦可深入探討傳統(tǒng)儺戲在當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)中如何更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

當(dāng)然，我們不能否認(rèn)儺戲是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與糟粕文化的共生體，不能因強(qiáng)調(diào)儺戲的歷史悠久與傳統(tǒng)深厚而無視其所具有的糟粕成分，尤其是儺戲兼融了儒、釋、道、巫多種宗教或文化，以前確實(shí)存在個(gè)別巫師借助儺戲活動(dòng)詐騙錢財(cái)、愚弄百姓的情況，且儺戲中也存在著濃重的宿命論思想。故爾我們今天在學(xué)術(shù)研究層面可以對(duì)儺戲儺文化進(jìn)行全方位的深入探討，詳細(xì)剖析、梳理哪些是可以為當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)積極利用的成分，哪些是可以作為數(shù)字傳播的內(nèi)容，哪些是可以作為傳統(tǒng)文化形態(tài)予以留存的。在對(duì)儺戲進(jìn)行數(shù)字傳播時(shí)，需要對(duì)傳播的儺戲內(nèi)容進(jìn)行選擇，可以通過多途徑、多平臺(tái)傳播其所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀文化部分，對(duì)于那些糟粕部分則需予以剔除或改善。

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［責(zé)任編輯：馬俊智］