名稱：蛇蛙銅俎

尺寸：長(zhǎng)48厘米、寬17厘米、高17厘米

年代：戰(zhàn)國(guó)至西漢

材質(zhì)：青銅

現(xiàn)藏：涼山彝族自治州博物館

追繳回來(lái)的國(guó)寶

1995年3月，四川省涼山彝族自治州（簡(jiǎn)稱涼山州）公安處緝毒隊(duì)向涼山彝族自治州博物館移交了一批從盜墓者手中追繳的文物。這批文物紋飾精美、數(shù)量眾多，尤其是其中的一些青銅器有著非常鮮明的特色，與中原地區(qū)的文物風(fēng)格截然不同。這批文物是怎樣被盜的？是在哪里被盜的？它們又有著怎樣的來(lái)歷呢？一個(gè)又一個(gè)的謎團(tuán)困擾著博物館的專家學(xué)者們。

正當(dāng)專家學(xué)者一籌莫展之際，一件紋飾獨(dú)特的青銅俎—蛇蛙銅俎進(jìn)入了他們的視線。俎，原是古人用來(lái)盛放祭品的器具，后也用來(lái)指代割肉用的砧板。由于“人為刀俎，我為魚(yú)肉”這一成語(yǔ)的廣泛流傳，俎成為中國(guó)人最為“耳熟”的器物之一。那么，古代的俎到底長(zhǎng)什么樣呢？它和我們現(xiàn)代人用的砧板有何區(qū)別呢？其實(shí)，古代的俎既不神秘、也不復(fù)雜，它的形制如同一個(gè)自帶支架的砧板，長(zhǎng)方形的案面搭配有四條細(xì)長(zhǎng)的足，有點(diǎn)像現(xiàn)在的小板凳。常見(jiàn)的俎有青銅俎和漆木俎，多出土于先秦至兩漢時(shí)期的高等級(jí)墓葬中。

涼山州公安部門追繳的蛇蛙銅俎上裝飾著復(fù)雜的蛇紋和蛙紋。長(zhǎng)方形的案面四周邊緣有32只立體的蹲蛙；案面的兩端則為兩條陽(yáng)線蛇紋，只見(jiàn)蛇頭高高昂起，蛇口中銜著一條魚(yú)，蛇身則盤(pán)于銅俎案面的中部。案腳由兩片柵欄形銅片構(gòu)成，其上刻畫(huà)著魚(yú)紋，魚(yú)的骨骼畢露。令人驚嘆的是，銅俎上的蛇和魚(yú)的鱗片十分寫(xiě)實(shí)且清晰可見(jiàn)。

經(jīng)過(guò)仔細(xì)比對(duì)，專家學(xué)者們認(rèn)為這件造型怪異的青銅俎和涼山州鹽源縣之前出土的青銅器非常相似，應(yīng)該是盜墓賊從鹽源或附近的遺址中盜掘出土的；從其獨(dú)一無(wú)二的外觀造型可以推斷，它極有可能是古代部落巫師所用的宗教法器。

此外，和蛇蛙銅俎一同被追繳回來(lái)的還有三女背水杖首。在杖首處鑄有三位背水少女，她們頭戴尖頂小帽，身著齊膝筒裙，背水罐的皮帶勒在額頭上，把少女天真爛漫的形象表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。三女背水杖首和鹽源出土的一種“干”字形杖十分相似，“干”字形杖的枝干上飾有老虎等動(dòng)物，這也讓專家學(xué)者們更加確信這批被盜的文物來(lái)自于鹽源。

蛇蛙之爭(zhēng)蛇與蛙這兩種動(dòng)物被引入文化之初，古人就使它們成為死對(duì)頭。當(dāng)然這也符合自然界中蛇與蛙的現(xiàn)實(shí)生態(tài)情況—蛇是蛙的天敵。蛇與蛙在中國(guó)古代文化中的象征意義也有所不同：蛇象征著智慧、再生和潛在的危險(xiǎn)，蛙則象征著多產(chǎn)、變化和與水相關(guān)的自然力量。這些象征意義在不同地區(qū)的文化中有所差異，但都體現(xiàn)了古人對(duì)這兩種動(dòng)物的深刻認(rèn)識(shí)和文化塑造。

備受矚目的老龍頭遺址

近年來(lái)，隨著考古工作的深入開(kāi)展，考古工作者逐漸發(fā)現(xiàn)，鹽源縣所在的鹽源盆地保留有眾多古人活動(dòng)的遺跡，地下文物資源非常豐富。其中最負(fù)盛名的要數(shù)以老龍頭遺址為代表的青銅文化遺跡，這是除三星堆、金沙遺址之外，四川省內(nèi)又一處重要的青銅文化遺址。不過(guò)，從目前整體的發(fā)掘和研究工作結(jié)果來(lái)看，蛇蛙銅俎雖然出土于鹽源，但并非出自老龍頭遺址。

1987年以來(lái)，考古工作者對(duì)鹽源老龍頭遺址進(jìn)行了四次搶救性發(fā)掘。最近的一次發(fā)掘開(kāi)始于2020年4月，考古工作者共清理了商代晚期至西漢初年的各類墓葬1100余座，出土文物5000余件，除1700余件青銅器外，還有陶器、鐵器、玉器、石器、金銀器、玻璃器等。這批文物極具地方特色，部分文物的出現(xiàn)填補(bǔ)了我國(guó)考古的空白。此次考古發(fā)掘出土的整套青銅紡織器是我國(guó)西南地區(qū)最為完整的青銅腰機(jī)，三輪青銅馬車是我國(guó)境內(nèi)最早的三輪馬車實(shí)物。

老龍頭遺址的發(fā)現(xiàn)和持續(xù)的考古工作，構(gòu)建了鹽源盆地自商代晚期至西漢的年代框架，為川西南及滇西地區(qū)的青銅文明發(fā)展和文化譜系研究提供了參照系和標(biāo)準(zhǔn)。這里出土的文物風(fēng)格獨(dú)特，融合了歐亞草原青銅文化、中國(guó)北方青銅文明、西戎文化、中原文化、滇文化、滇西青銅文化及東南亞青銅文化等元素，呈現(xiàn)出典型的多元性和復(fù)合型特征。鹽源盆地出土文物具有上述特征，主要是因?yàn)檫@處盆地地理位置特殊，它是青藏高原東部南北文化交流和人群遷徙的重要節(jié)點(diǎn)。這里猶如一個(gè)巨大的十字路口，不同地區(qū)、不同文化背景的人群在遷徙過(guò)程中留下了自己的印記，這些印記實(shí)證了西南各民族交流、交往、交融的歷史，見(jiàn)證了青藏高原東部多元文化形成的過(guò)程，具有重要的意義。

然而，“成也蕭何，敗也蕭何”，老龍頭遺址的名聲大噪，吸引了大批盜墓賊紛至沓來(lái)。他們將邪惡的雙手伸向了深埋地下數(shù)千年的文物。某段時(shí)間內(nèi)，老龍頭遺址滿目瘡痍，幾乎每隔幾步就有一個(gè)盜洞。盜墓者不僅盜掘文物，還大肆破壞文物，將無(wú)法帶走的文物直接砸碎，這讓考古工作者痛心不已。正是因?yàn)楸I墓活動(dòng)的猖獗，才有了本文開(kāi)頭提到的公安部門的文物追繳行動(dòng)。

驍勇善戰(zhàn)的笮人

鹽源出土的這批文物到底是何人所做，這是考古工作者一直想要解開(kāi)的謎團(tuán)。因?yàn)檫@批文物上沒(méi)有銘文，無(wú)法自證出處，所以考古工作者只能另辟蹊徑，希望能從浩如煙海的古籍文獻(xiàn)中尋到一些蛛絲馬跡。

功夫不負(fù)有心人，他們?cè)谖墨I(xiàn)中找到一些關(guān)于“笮人”的記載，與鹽源的情況最為契合。漢代史學(xué)家司馬遷在《史記·西南夷列傳》中記載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西，靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大：此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外，西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。自巂以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，徙、筰（笮）都最大；自筰（笮）以東北，君長(zhǎng)以什數(shù)，冉駹最大……”

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著我國(guó)西南地區(qū)考古工作的深入開(kāi)展，司馬遷筆下的那些大漢王朝西南邊陲小國(guó)家逐漸被證實(shí)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，西漢時(shí)期，中央王朝在鹽源設(shè)置了縣一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，官方確定的縣名為“定笮”。從縣名上看，生活在鹽源盆地的就是笮人，“定笮”就是平定笮人之意?？脊懦鐾恋奈奈镆灿∽C了上述說(shuō)法。

之所以稱為“笮”，其實(shí)和生活在這里的笮人相關(guān)。笮人之得名，則源于他們高超的造橋技藝。唐代李吉甫在其編纂的地理學(xué)專著《元和郡縣圖志》中記載：“凡言笮者，夷人于大江水上置藤橋，謂之笮。”鹽源境內(nèi)溝壑眾多、河流縱橫，生活在這里的笮人很早就掌握了用藤條做橋的技巧，也就是我們通常所說(shuō)的索橋。另?yè)?jù)文獻(xiàn)記載，笮人驍勇善戰(zhàn)，為守護(hù)領(lǐng)土，一度過(guò)著金戈鐵馬的生活。鹽源出土的青銅器中，百分之六十以上是武器，這一發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)中記載的笮人尚武的特點(diǎn)十分吻合。

不過(guò)，令人感到疑惑的是，西漢之后，史籍中關(guān)于笮人的記載越來(lái)越少，笮人漸漸地消失在歷史長(zhǎng)河之中?，F(xiàn)代考古學(xué)證據(jù)也表明，西漢末年到東漢初年，基本上就見(jiàn)不到笮人留下的遺跡了。那么，曾經(jīng)名震一方的笮人到底去了哪里？有的學(xué)者給出了自己的推測(cè)，認(rèn)為《三國(guó)志》中記載當(dāng)時(shí)的鹽源地區(qū)活動(dòng)著若干剽悍民族，他們很可能就是笮人的后裔，但當(dāng)時(shí)已經(jīng)不再叫作“笮人”了；而現(xiàn)在分布在鹽源及滇西北地區(qū)的摩梭人很可能與笮人有著血緣上的聯(lián)系。

考古人員發(fā)現(xiàn)，笮人的喪葬與宗教習(xí)俗充滿了神秘感。他們的豎穴土坑墓墓頂全用重達(dá)數(shù)千斤的巨石覆蓋。笮人不辭辛勞將這些巨石從數(shù)千米之外搬來(lái)建構(gòu)墓葬，必定受到某種意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。從墓室的大小、規(guī)格和陪葬品的數(shù)量可以看出，當(dāng)時(shí)笮人的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)展出酋長(zhǎng)、巫師、武士、平民、奴隸等幾個(gè)階層。而巫師的地位僅次于酋長(zhǎng)，笮人把巫師奉為神明的通靈者，對(duì)巫師十分敬重。巫師地位的提高催生了對(duì)宗教法器的重現(xiàn)，由此蛇蛙銅俎在宗教儀式上具有舉足輕重的地位。正是因?yàn)楹蜕咄茔~俎的關(guān)系如此密切，巫師才會(huì)在去世時(shí)把它帶在身邊。

亦正亦邪的蛇文化

前文提到，涼山彝族自治州博物館珍藏的蛇蛙銅俎極有可能是古代部落巫師所用的宗教法器，這與我國(guó)西南地區(qū)古時(shí)的地方習(xí)俗密切相關(guān)。我國(guó)西南地區(qū)巫風(fēng)昌熾、歷史悠久，素有“巫風(fēng)野火出西南”的說(shuō)法，古籍中也有西南夷“一切信使鬼巫”“好詛盟”的記載，云南、廣西等地曾出土多件裝飾詛咒盟誓場(chǎng)面的青銅貯貝器。

蛇蛙銅俎上的蛇、蛙形象也是這一地區(qū)常見(jiàn)的裝飾圖樣，蘊(yùn)藏深刻的文化內(nèi)涵。正如此前《國(guó)寶小檔案》中介紹過(guò)的蛙紋銅鼓上的蛙紋一樣，蛇崇拜在我國(guó)大部分區(qū)域都非常流行，這從中國(guó)古代的創(chuàng)世神話傳說(shuō)中就能窺見(jiàn)一二。伏羲、女?huà)z是中國(guó)家喻戶曉的創(chuàng)世神，傳說(shuō)中伏羲為“蛇首人身，有圣德”，擅長(zhǎng)畫(huà)八卦、結(jié)漁網(wǎng)、制樂(lè)器，被尊為“人文始祖”。女?huà)z也是人頭蛇身，相傳，女?huà)z摶土造人、熔五色石補(bǔ)天，被譽(yù)為“古之神圣女，化萬(wàn)物者也”。其實(shí)，不僅伏羲、女?huà)z，古代神話傳說(shuō)中的很多神靈都是人面蛇身的形象，如盤(pán)古、共工、相柳、窫窳、貳負(fù)等。

或許有人會(huì)感到疑惑，為何高高在上、神秘莫測(cè)、法力高強(qiáng)的天神會(huì)長(zhǎng)著一條蛇尾呢？大家都知道，蛇是穴居冬眠動(dòng)物?！兑住は缔o下》中說(shuō)：“龍蛇之蟄，以存身也?！惫湃耸至私馍叩纳盍?xí)性，冬眠是蛇文化建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。此外，蛇的繁殖能力非常強(qiáng)，人們往往用蛇來(lái)象征男女結(jié)合、子孫綿延。同時(shí)，在上古時(shí)期，龍圖騰和蛇圖騰在某種意義上相互混融，蛇的文化形象也具有一定的神圣性，因此人們便將主宰一切的天神想象成蛇的模樣。從某個(gè)角度來(lái)看，天神和蛇帶給人類既敬又怕的感覺(jué)是相似的。

遠(yuǎn)古的蛇圖騰經(jīng)歷世俗化的變遷，逐漸轉(zhuǎn)化為民間信仰中的重要崇拜對(duì)象。蛇在民間信仰中以司雨之神、水神、地方保護(hù)神、蛇仙和蛇精等多種身份出現(xiàn)，滿足了民眾祈福禳災(zāi)的精神需求。宋代文獻(xiàn)《燕翼詒謀錄》中記載：“八月中，有青蛇長(zhǎng)數(shù)丈，出郡治，十六日風(fēng)雨，林木、城門、營(yíng)壘盡壞，壓死千余人，夜三鼓方止。”明清時(shí)期，江南地區(qū)流行祭祀水神—蛇王施相公，許多地方建有施相公廟，祭品為用面粉制作的大饅頭，上面還捏有一條蛇，人們將祭祀用的饅頭稱作“施相公饅頭”。

實(shí)際上，蛇的形象并非都是正統(tǒng)和正義的，尤其是脫離了龍圖騰后，蛇文化的意涵甚至走向了邪惡和反叛?！段饔斡洝分谐匀说尿呔褪且粋€(gè)反面典型，這與秦漢以來(lái)盛行物老成精的觀念有很大的關(guān)系。此外，與蛇相關(guān)的俗語(yǔ)也在很多時(shí)候代表著危險(xiǎn)、惡毒和狡詐，這可能與人類被蛇咬傷的經(jīng)歷有關(guān)，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。漸漸地，人類之前對(duì)蛇的崇拜之情也逐漸轉(zhuǎn)化為厭惡之情，從而創(chuàng)造了“蛇蝎心腸”“佛口蛇心”等成語(yǔ)。

或許正是因?yàn)槌尸F(xiàn)正邪交織、圣凡結(jié)合的多元文化意象，蛇文化才更具魅力吧。

【責(zé)任編輯】王凱