摘 要：鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求，也是加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的題中之義，有助于有效遏制鄉(xiāng)村陳規(guī)陋習(xí)蔓延，改善廣大農(nóng)民群眾精神風(fēng)貌，大幅提升鄉(xiāng)村社會文明程度。在實(shí)踐層面，培育主體功能錯配、方式適配性弱、內(nèi)容多元交錯等挑戰(zhàn)依舊存在，應(yīng)大力催生和發(fā)展農(nóng)業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力來夯基壘臺，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化來立柱架梁，弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀來添磚加瓦，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化來鑄魂增色。

關(guān)鍵詞：文明鄉(xiāng)風(fēng)；鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)土文化；農(nóng)耕文明

中圖分類號：D422. 62" " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。黨的十九大報告對新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，黨的二十大報告將“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”作為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求，其中無不彰顯著對鄉(xiāng)風(fēng)文明的高度重視。習(xí)近平總書記2023年在陜西考察時更是強(qiáng)調(diào)，“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，“加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)”［1］。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)不僅是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求，也是加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的題中之義，還是統(tǒng)籌建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)之需。

一、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的價值意蘊(yùn)

鄉(xiāng)風(fēng)意指鄉(xiāng)村社會居民在長期的物質(zhì)和精神交往中所逐步形成的，且被廣大鄉(xiāng)民所認(rèn)可、遵從及傳承的理想信念、道德觀念、價值理念及審美情趣，有其獨(dú)特的物質(zhì)載體、活動載體和文化載體，表征于當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣以及行為規(guī)范等現(xiàn)實(shí)場景，具有鮮明的流變性和地域性特征。文明鄉(xiāng)風(fēng)即農(nóng)民群眾所共同體現(xiàn)的一種良好的精神風(fēng)貌和道德水平，與蒙昧、野蠻、落后等存在狀態(tài)相對，先進(jìn)性、開放性和正義性是其最為突出的固有特征。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，旨在通過多措并舉，重點(diǎn)發(fā)力，有效遏制鄉(xiāng)村陳規(guī)陋習(xí)蔓延，改善廣大農(nóng)民群眾精神風(fēng)貌，大幅提升鄉(xiāng)村社會文明程度，從而讓農(nóng)民群眾精神世界豐富起來、讓鄉(xiāng)村社會和美起來。

（一）培育文明鄉(xiāng)風(fēng)有助于有效遏制鄉(xiāng)村陳規(guī)陋習(xí)蔓延

習(xí)俗是人們在生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，是一定區(qū)域鄉(xiāng)風(fēng)最為直接的表征。隨著時代的進(jìn)步、生產(chǎn)方式的變遷，新觀念、新標(biāo)準(zhǔn)、新風(fēng)尚不斷涌現(xiàn)，有些與農(nóng)耕文明時代所建構(gòu)的鄉(xiāng)俗民約琴瑟共鳴，有些與之激烈對抗，呈現(xiàn)出“沖突、調(diào)適、融合、發(fā)展”的辯證狀態(tài)?；蛘匾蛴趥鹘y(tǒng)習(xí)俗創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化滯后，或肇因于外來異質(zhì)文化的生硬植入，鄉(xiāng)村陳規(guī)陋習(xí)還有一定的生存空間。在一些地方，“人情味”異化為“人情債”，天價彩禮讓人“娶不起”，名目繁多的人情禮金讓人“還不起”［2］。同時，“攀比風(fēng)”與“浪費(fèi)風(fēng)”耦合激蕩，應(yīng)激消費(fèi)、過度消費(fèi)、透支消費(fèi)在“講究”“面子”的誘導(dǎo)下成為常態(tài)。為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“要旗幟鮮明反對天價彩禮，旗幟鮮明把反對鋪張浪費(fèi)、反對婚喪大操大辦、抵制封建迷信作為農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，推動移風(fēng)易俗，樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)。”［2］

（二）培育文明鄉(xiāng)風(fēng)有助于改善廣大農(nóng)民群眾精神風(fēng)貌

農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻的形塑和承載主體，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵力量。改善廣大農(nóng)民群眾精神風(fēng)貌不僅是助力鄉(xiāng)村振興的必然要求，也是支撐鄉(xiāng)村振興的題中之義。只有切實(shí)激發(fā)起廣大農(nóng)民群眾積極向上的熱情、投身建設(shè)的真情、艱苦奮斗的激情、干事創(chuàng)業(yè)的豪情，鄉(xiāng)村振興才能匯聚起磅礴的精神力量。習(xí)近平總書記明確指出：“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌?！保?］回照現(xiàn)實(shí)，小富則安、迷信偏執(zhí)、自私自利等小農(nóng)意識在鄉(xiāng)村社會還有其存在土壤，拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義思想也正在這一場域悄然興起，這些都無形中成為我們提升廣大農(nóng)民群眾精神風(fēng)貌的“攔路虎”和“絆腳石”。因此，“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)”［4］，改善農(nóng)民群眾精神風(fēng)貌是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的關(guān)鍵指向。

（三）培育文明鄉(xiāng)風(fēng)有助于大幅提升鄉(xiāng)村社會文明程度

鄉(xiāng)村社會在文本意義上既是一個現(xiàn)實(shí)概念，也是一個文化概念。在現(xiàn)實(shí)之維，其表現(xiàn)為一個蘊(yùn)含物質(zhì)文明、制度文明、精神文明的復(fù)雜社會系統(tǒng)；在文化之維，其表現(xiàn)為一個與城市社會相對應(yīng)的封閉、愚昧、落后的社會狀態(tài)。當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會，既不同于費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中對之的歷史揭示，也不同于西方媒體對之的主觀臆想，而是根植于農(nóng)耕文明、形塑于工業(yè)文明、發(fā)展于信息文明的嶄新樣態(tài)。因此，無論在何種維度，提升鄉(xiāng)村社會文明程度都是一個因地制宜、與時俱進(jìn)的客觀命題，需要全方位、多層次、整體性推進(jìn)，以適應(yīng)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之需。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)作為鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，是樹立良好的家風(fēng)民風(fēng)、黨風(fēng)政風(fēng)的必要舉措，也是“精神變物質(zhì)”賦能其他領(lǐng)域的應(yīng)有之舉，與推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在方法上高度契合，需要產(chǎn)業(yè)來奠基、人才來保障、文化來發(fā)力、生態(tài)來支撐、組織來引領(lǐng)，最終都指向鄉(xiāng)村社會文明程度的提高。

二、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的重點(diǎn)難點(diǎn)

問題是時代的聲音。正視并解決問題是回應(yīng)時代訴求、推進(jìn)各項(xiàng)工作的必要舉措。盡管培育文明鄉(xiāng)風(fēng)對于遏制鄉(xiāng)村陳規(guī)陋習(xí)蔓延、改善廣大農(nóng)民群眾精神風(fēng)貌、大幅提升鄉(xiāng)村社會文明程度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但文明鄉(xiāng)風(fēng)不會自發(fā)地形成，需要多元主體主動作為，在繼承與創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中協(xié)作發(fā)力；還需要聚焦重點(diǎn)難點(diǎn)，在弘揚(yáng)和接續(xù)社會主義先進(jìn)文化中久久為功。因此，只有認(rèn)清文明鄉(xiāng)風(fēng)生成的重點(diǎn)難點(diǎn)，精準(zhǔn)發(fā)力，才能為新時代文明鄉(xiāng)風(fēng)培育指明正確的實(shí)踐進(jìn)路。

（一）培育主體相對單一

培育文明鄉(xiāng)風(fēng)是一個基層政府、社會組織、農(nóng)民群眾等多元主體協(xié)同推進(jìn)的系統(tǒng)工程，每一個責(zé)任主體理應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的職責(zé)、履行好相應(yīng)的義務(wù)。但在實(shí)踐層面，基層政府借助在政治、經(jīng)濟(jì)、社會資源等方面的絕對優(yōu)勢，在政績考核的引導(dǎo)下已經(jīng)由鄉(xiāng)風(fēng)培育的主導(dǎo)力量演化為核心主體力量，而理應(yīng)作為文明鄉(xiāng)風(fēng)培育和承載主體的農(nóng)民群眾卻在集體經(jīng)濟(jì)式微、鄉(xiāng)村空心化加劇的背景下逐漸失去了在文明鄉(xiāng)風(fēng)培育中的話語權(quán)。在這種培育主體相對單一的情況下，文明鄉(xiāng)風(fēng)培育更多是以一種自上而下、由外向內(nèi)的行動邏輯進(jìn)行推進(jìn)，在發(fā)力重點(diǎn)、培育方式上更側(cè)重于目標(biāo)導(dǎo)向，對現(xiàn)實(shí)癥結(jié)、群眾訴求的回應(yīng)往往不足，無形中弱化了兩者協(xié)同發(fā)力的效能和韌勁，也將在一定程度上抑制農(nóng)民群眾參與文明鄉(xiāng)風(fēng)培育的積極性和主動性。

（二）培育內(nèi)容多元交錯

培育文明鄉(xiāng)風(fēng)既是鑄魂之舉，也是固根之策，是一個守正創(chuàng)新的文明塑造過程。這一過程既要彰顯具有現(xiàn)代氣息的社會主義先進(jìn)文化，也要繼承和創(chuàng)新鄉(xiāng)土氣息濃郁的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要批判吸納各類同質(zhì)異構(gòu)的外來文化。但在實(shí)踐層面，多元文化交錯并存，彼此融合又相互沖突，給培育文明鄉(xiāng)風(fēng)帶來了前所未有的機(jī)遇，也為之帶來了復(fù)雜多變的挑戰(zhàn)。一方面，城市文化與鄉(xiāng)村文化的高頻互動，極易引發(fā)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)與消費(fèi)理念、模式的劇烈變遷，致使功利主義、消費(fèi)主義、享樂主義等思想沉渣泛起，給優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的繼承創(chuàng)新帶來極大挑戰(zhàn)。另一方面，社會主義先進(jìn)文化與外來文化在鄉(xiāng)村場域的互鑒交流中，不可避免會有一些錯誤思想侵?jǐn)_，從而給堅守和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化帶來負(fù)面影響。

（三）培育方式適配性較弱

掌握正確的方式方法是取得預(yù)期工作效果的關(guān)鍵。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)也需要與時俱進(jìn)地改進(jìn)工作方式，因地制宜地改善工作方法，審時度勢地調(diào)整工作策略，以確保其與培育主體和培育內(nèi)容、培育載體和培育平臺等的高適配性。但在實(shí)踐層面，由于農(nóng)民群眾、社會組織參與熱情不高、主動性不強(qiáng)，基層政府對文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律也把握不準(zhǔn)，對農(nóng)民群眾的精神訴求和思想困惑了解不夠，導(dǎo)致所采用的培育方式略顯生硬，缺乏應(yīng)有的針對性和可持續(xù)性，甚至呈現(xiàn)出形式主義的外在特征。此外，肇因于培育主體的思維定式和工作慣性，文明鄉(xiāng)風(fēng)培育在很多地方還停留在出板報、拉橫幅、發(fā)傳單、放電影等見物不見人、見行不知意的傳統(tǒng)方式，真正在活動載體、文藝載體、傳播載體上的寓教于樂方式還不夠普遍，在移動終端開展相關(guān)工作的努力還需繼續(xù)，否則將很難適配農(nóng)民群眾的數(shù)字化生存。

三、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的對策建議

目標(biāo)所指，行動所向。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)是一項(xiàng)集目標(biāo)導(dǎo)向與問題導(dǎo)向于一體的系統(tǒng)工程，既要明晰文明鄉(xiāng)風(fēng)培育的目標(biāo)所向，也要理清其中的問題癥結(jié)，多方發(fā)力，精準(zhǔn)施策，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度。

（一）大力催生和發(fā)展農(nóng)業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力

新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書記2023年9月在黑龍江考察時所提出的嶄新概念，其特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［5］，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”［6］。以此為據(jù)，現(xiàn)實(shí)的精神文化樣態(tài)往往凝結(jié)于與其適配的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系，鄉(xiāng)風(fēng)文明即萌芽、生發(fā)和演進(jìn)于與之適配的農(nóng)村生產(chǎn)方式之中。因此，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)就需要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力。首先，要大力引進(jìn)新型農(nóng)業(yè)科技、裝備，通過科技賦能農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)的深度轉(zhuǎn)型升級，從而實(shí)現(xiàn)包括農(nóng)民、農(nóng)機(jī)、土地、農(nóng)資等在內(nèi)的農(nóng)業(yè)全要素生產(chǎn)率的大幅提升，從根本上改進(jìn)和升級傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，發(fā)展生態(tài)低碳農(nóng)業(yè)，讓農(nóng)業(yè)具有高科技、高效能、高質(zhì)量的產(chǎn)業(yè)特征。其次，要大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革，破除阻礙城鄉(xiāng)要素平等交換、雙向流動的制度壁壘，進(jìn)一步完善土地增值收益分配機(jī)制，推動鄉(xiāng)村涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)的全鏈條升級，從而為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展開辟新領(lǐng)域新賽道，為農(nóng)村社會發(fā)展塑造新動能和新優(yōu)勢。最后，要進(jìn)一步加大科技研發(fā)和資金投入，探索自洽的適度規(guī)模經(jīng)營模式，提高農(nóng)民農(nóng)業(yè)經(jīng)營能力和水平，竭力把撂荒地種好用好、把鹽堿地改造好提升好，讓廣大農(nóng)民群眾從中獲得更為充裕的收獲感和幸福感，為文明鄉(xiāng)風(fēng)的形塑創(chuàng)造必要條件。

（二）加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化

古人云：“風(fēng)俗者，天下之大事，求治之道，莫先于正風(fēng)俗?！笨梢?，鄉(xiāng)風(fēng)治理不僅是鄉(xiāng)村社會治理的重要一環(huán)，在整體治理體系中還處于優(yōu)先等級。因此，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)就需要將之置于鄉(xiāng)村社會治理范疇，通過加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)。首先，緊緊把握利益多樣化、社會信息化、思想文化多元化形勢下的社會管理規(guī)律，切實(shí)建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制，因地制宜地健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系［7］，發(fā)揮多元主體優(yōu)勢，走鄉(xiāng)村善治之路，為文明鄉(xiāng)風(fēng)的生成鋪設(shè)筋脈。其次，鄉(xiāng)村基層黨組織應(yīng)發(fā)揮主動性，引導(dǎo)各治理主體圍繞宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)，樹立系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理理念，在鄉(xiāng)村公共設(shè)施建設(shè)、服務(wù)建設(shè)、文化建設(shè)、思想道德建設(shè)、法治建設(shè)等諸多領(lǐng)域主動擔(dān)責(zé)、認(rèn)真履責(zé)、扎實(shí)盡責(zé)，既以身作則踐行社會主義先進(jìn)文化，又鼓勵和組織農(nóng)民群眾參與其中，為文明鄉(xiāng)風(fēng)的生成型筑機(jī)體。最后，要洞悉農(nóng)民群眾對鄉(xiāng)村社會治理的期許和無奈，找準(zhǔn)目標(biāo)靶向，因地制宜地尋求破解之道，讓鄉(xiāng)村治理真正成為讓農(nóng)民群眾就地過上文明生活的不二良方。此外，還需發(fā)揮農(nóng)民群眾的主體作用，大力發(fā)掘培育鄉(xiāng)土文化人才，激發(fā)其參與鄉(xiāng)村社會治理的積極性和主動性，讓其成為鄉(xiāng)村社會治理的關(guān)鍵一環(huán)，為文明鄉(xiāng)風(fēng)的持久培育、鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供穩(wěn)定的內(nèi)生力量。

（三）弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀

“引導(dǎo)農(nóng)民愛黨愛國、向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家”［8］，是鄉(xiāng)村道德建設(shè)的最終目標(biāo)，是鄉(xiāng)風(fēng)文明的集中體現(xiàn)，與農(nóng)民群眾踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實(shí)訴求高度契合。習(xí)近平總書記明確指出，“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會主義核心價值觀”［4］。因此，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，需要大力弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，在教育學(xué)習(xí)、實(shí)踐浸潤、政策引導(dǎo)上協(xié)調(diào)發(fā)力，將弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀與農(nóng)民群眾的思想道德教育、法治教育相結(jié)合，與農(nóng)民群眾的生活生產(chǎn)實(shí)踐相銜接，用好助農(nóng)惠農(nóng)政策，讓社會主義核心價值觀成為農(nóng)民群眾提升認(rèn)知、指導(dǎo)實(shí)踐、確證價值的思想法寶。首先，要在學(xué)習(xí)教育上下功夫，將社會主義核心價值觀有機(jī)融入農(nóng)村基礎(chǔ)教育和技能培訓(xùn)教育，主旨鮮明地開展學(xué)習(xí)教育，同時大力開展公共文化建設(shè)，充分利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體平臺主動發(fā)聲、形象宣傳，讓社會主義核心價值觀潛移默化地成為農(nóng)民群眾普遍認(rèn)同和接受的價值理念。其次，積極發(fā)掘當(dāng)?shù)毓?jié)慶習(xí)俗所蘊(yùn)含的育人資源，與弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀相融合，深入開展移風(fēng)易俗工作，借力鄉(xiāng)土社會的“熟人文化”傳播優(yōu)勢弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。最后，要深刻理解和把握鄉(xiāng)村文化建設(shè)的相關(guān)政策，加大鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給，提升其產(chǎn)品供給質(zhì)量，同時吸引域內(nèi)外文化工作者、科普工作者、文化志愿者等深入農(nóng)村，積極發(fā)揮模范帶頭作用，投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)，結(jié)合農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活開展相關(guān)工作，讓農(nóng)民群眾從中有所啟發(fā)和鼓舞。

（四）繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化

恩格斯認(rèn)為：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”［9］農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，既是中華民族文明史的主體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根，彰顯著中華文化的鮮明標(biāo)簽和鮮亮底色。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，就需要追本溯源，挖掘、繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，走鄉(xiāng)村文化振興之路。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會好風(fēng)尚?！保?0］首先，在思想上要高度重視，充分認(rèn)識到農(nóng)耕文化是農(nóng)民群眾寶貴的精神財富，是新時代培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的智慧源泉，不能束之高閣、棄之不用，也不能輕描淡寫、有意弱化，必須在繼承和創(chuàng)新的道路上多做探索。其次，要從農(nóng)事節(jié)氣、生態(tài)倫理、村落景觀、民間藝術(shù)、祖?zhèn)骷矣?xùn)等生產(chǎn)生活場景中充分發(fā)掘農(nóng)耕文明中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，尤其要深入挖掘鄉(xiāng)村“熟人社會”蘊(yùn)含的價值追求、道德規(guī)范和審美情趣，進(jìn)而將之與現(xiàn)代文明要素相結(jié)合，賦予其新的時代內(nèi)涵和表達(dá)方式，讓其在新時代再次煥發(fā)生機(jī)與活力。最后，要將區(qū)塊鏈、人工智能等數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳播與弘揚(yáng)，突破鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人際物理在場傳播的時空限制，實(shí)現(xiàn)文化信息的多元精準(zhǔn)即時投送、文化載體的個性化虛擬化表達(dá)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化也時尚起來、生動起來，被廣大農(nóng)民群眾所喜愛。

四、結(jié)語

培育文明鄉(xiāng)風(fēng)需要從塑形和鑄魂的內(nèi)在機(jī)理來思考，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力；從社會管理規(guī)律出發(fā)來謀劃，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化；認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要論述，切實(shí)弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。

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［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯. 馬克思恩格斯文集：第一卷［M］. 北京：人民出版社，2009：524.

［7］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編. 習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：135.

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［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集：第四卷［M］. 北京：人民出版社，2012：612.

［10］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編. 習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：123.