孔子還說(shuō)到“成人”。
所謂“成人”,顧名思義是指完美的人。
子路問(wèn)成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂(lè),亦可以為成人矣。”曰:今之成人者何必然?見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》)
這是說(shuō),智慧像臧武仲,清廉像孟公綽,勇敢如卞莊子,多才多藝如冉求,再以禮樂(lè)來(lái)成就他的文采,也可以說(shuō)是全人了。朱熹注:
成人,猶言全人。……言兼此四子之長(zhǎng),則知足以窮理,廉足以養(yǎng)心,勇足以力行,藝足以泛應(yīng),而又節(jié)之以禮,和之以樂(lè),使德成于內(nèi),而文見(jiàn)乎外。則材全德備,渾然不見(jiàn)一善成名之跡;中正和樂(lè),粹然無(wú)復(fù)偏倚駁雜之蔽,而其為人也亦成矣。(《論語(yǔ)集注》卷七)
“成人”是德才技藝兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人。這是不是至善至美的圣人呢?按朱子的理解,孔子這里的一個(gè)“亦”字是大有文章的。此不是指極致之境,只是對(duì)子路因材施教,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,就子路所可達(dá)到的人格目標(biāo)加以點(diǎn)醒。上引文本本身也可以證明。
孔子并不把“成人”等同于至上境界的圣人,相反,他提醒子路注意,“成人”是在現(xiàn)實(shí)性上通過(guò)努力可以達(dá)到的賢人人格。由此,孔子把“成人”的標(biāo)準(zhǔn)修訂為三條:“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命,久要不忘平生之言。”“要”是“約”的借字,指窮困的意思。由程子和朱子的解釋,可知理想的“成人”,再進(jìn)一步成為集大成者,近乎完美無(wú)缺的圣人;而現(xiàn)實(shí)的“成人”指并不純?nèi)陚湔?,例如“有忠信而不及于禮樂(lè)者”。我把后者視為“賢人”。
從《論語(yǔ)》中不難看出,“賢人”是富于道德或者才能的人,是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中可以“見(jiàn)”得到的人格榜樣。所謂“見(jiàn)賢思齊”就是這個(gè)意思??鬃颖碚妙伝嘏c柳下惠,許之為“賢”,可知他們即是“圣”的標(biāo)準(zhǔn)之下的“成人”。前面我已說(shuō)過(guò),圣人是“見(jiàn)”不到的人格典范,人們只能通過(guò)“耳”接受傳聞、詩(shī)歌、樂(lè)教來(lái)體認(rèn)。而賢人則不同,是可以“見(jiàn)”得到的人格典范。郭店楚簡(jiǎn)《五行》載:“見(jiàn)賢人,明也。見(jiàn)而知之,智也。知而安之,仁也。”人們可以通過(guò)“目”直接接觸賢人的德行,并以此為榜樣。當(dāng)然,人們對(duì)于圣人,可以聽(tīng)而不聞,對(duì)于賢人,可以視而不見(jiàn),關(guān)鍵就是人的心靈能否感應(yīng),是否有覺(jué)識(shí)、覺(jué)解。
綜上所述,孔子的人格境界論本是在因材施教中的方便說(shuō)法,意在啟迪不同談話對(duì)象的覺(jué)悟,其內(nèi)涵十分豐富。如果以化約論的方式表達(dá),約略相當(dāng)于:
理想的至上境界:圣人(超越賢人人格的、理想的仁人與成人)——天道層
現(xiàn)實(shí)的理想境界:賢人(超越君子人格的、現(xiàn)實(shí)的仁人與成人)——人道層
現(xiàn)實(shí)的道德境界:君子(超越自然人的道德人)——人道層
但是圣人并不是遙不可及的,我們可以通過(guò)賢人體驗(yàn)、仿效圣德。凡圣之間并沒(méi)有不可逾越之鴻溝。儒家傳統(tǒng)中的“人皆可以為堯舜”“途之人皆可以為禹”,是就凡人也具有圣賢的潛能來(lái)說(shuō)的。只要有覺(jué)識(shí)覺(jué)解,只要有一點(diǎn)仁心,當(dāng)下即可達(dá)到君子、賢人、圣人的境界。故孟子啟導(dǎo)人皆具有惻隱、羞惡、辭讓、是非等“四端”之心,或所謂“不忍人”之心,讓人們以“推恩”的方法,“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”,擴(kuò)而充之,足以養(yǎng)育父母妻兒,并且有益于社會(huì),仰不愧于天,俯不怍于人。這其實(shí)是十分平實(shí)的道理。
(胡夏非摘自《四書通識(shí)》)