最近研讀了孫杰教授的《為己之學(xué)：中國教學(xué)哲學(xué)的歷史考察》，使筆者對中國古代的教學(xué)哲學(xué)有了新的認(rèn)識。孫杰教授在前人研究的基礎(chǔ)上，以中國古代教學(xué)哲學(xué)為研究對象，將對中國古代教學(xué)基本問題的考察放置在哲學(xué)的思維下做歷史透視，采用歷時與共時相結(jié)合的研究方式，圍繞教學(xué)觀和教學(xué)操作思路相統(tǒng)一的邏輯體系，從中國古代教學(xué)哲學(xué)生成、變化、發(fā)展的動態(tài)過程中，探尋和詮釋了中國古代教學(xué)哲學(xué)的精神實質(zhì)—仁智統(tǒng)一的為己之學(xué)。讀罷，筆者印象最深的有以下四方面。

一、追尋一個新論題：教育學(xué)史的研究應(yīng)該成為教育史研究的中心環(huán)節(jié)

與其他學(xué)者一般將教學(xué)思想史或教學(xué)論史作為教學(xué)史研究的中心環(huán)節(jié)不同，作者將教學(xué)哲學(xué)史看作教學(xué)史研究的中心環(huán)節(jié)。循著這樣的思路，本書主要關(guān)注的就不再是中國古代教育史中的教學(xué)思想或教學(xué)論，而是基于教學(xué)思想或教學(xué)論的哲學(xué)反思—教學(xué)哲學(xué)。正如作者所言，教學(xué)哲學(xué)是研究和揭示“教和學(xué)關(guān)系及其發(fā)展的合理性”的哲學(xué)，教學(xué)哲學(xué)的主要任務(wù)是研究“為何教和學(xué)”“教和學(xué)什么”“如何教和學(xué)”。中國古代教學(xué)哲學(xué)的歷史考察就是研究中國古代教育史中的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面的哲學(xué)問題，就是思考中國古代教育史中的教學(xué)如何在教學(xué)觀（即關(guān)于學(xué)與教及其相互關(guān)系的認(rèn)識）的支配下圍繞教學(xué)操作思路（即教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法）而展開教學(xué)活動的哲學(xué)問題。作者之所以將教學(xué)哲學(xué)作為教學(xué)史研究的對象，是因為追尋著名教育學(xué)家陳元暉的學(xué)術(shù)遺愿—“教育史應(yīng)該叫教育學(xué)史，是教育理論在各部門體現(xiàn)的歷史”“教育學(xué)史的研究應(yīng)該成為教育史研究的中心環(huán)節(jié)”。既然教育史研究的中心環(huán)節(jié)是教育學(xué)史研究，那么，教學(xué)史研究的中心環(huán)節(jié)就應(yīng)該是教學(xué)哲學(xué)史研究。換句話說，作者追尋陳元暉先生的學(xué)術(shù)遺跡，通過對中國古代教學(xué)哲學(xué)展開歷史考察，尋求一種研究中國教育史的新范式，進(jìn)而實現(xiàn)教育學(xué)史研究成為教育史研究的中心環(huán)節(jié)的研究主旨。

在筆者看來，與其說本書是一本教學(xué)史論著，毋寧說是一本中國教育學(xué)史著作。本書既不是研究教學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，也不是用哲學(xué)研究范疇進(jìn)行教學(xué)研究，而是“用哲學(xué)的思維方式和反思的方法來思考教學(xué)的基本問題”。作為陳元暉先生學(xué)術(shù)遺愿的追尋，本書集中反映出作者對中國教育學(xué)史的研究情結(jié)和秉承師門（注：陳元暉為作者導(dǎo)師的導(dǎo)師）一貫追求的學(xué)術(shù)志向，展現(xiàn)了作者作為一名中國教育史學(xué)者的使命自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、踐行一個新邏輯：教學(xué)觀和教學(xué)操作思路的統(tǒng)一

中國古代教學(xué)哲學(xué)的歷史考察就是研究和思考中國古代教育史中的教學(xué)如何在教學(xué)觀（即關(guān)于學(xué)與教及其相互關(guān)系的認(rèn)識）的支配下圍繞教學(xué)操作思路（即教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法）展開教學(xué)活動的哲學(xué)問題。也就是說，教學(xué)哲學(xué)包含兩個基本要素：教學(xué)觀和教學(xué)操作思路。作者在書中依次考察了中國古代教學(xué)哲學(xué)中的教學(xué)觀和教學(xué)操作思路。

1.教學(xué)觀

教學(xué)觀是“教學(xué)應(yīng)該是什么”的思維觀念。作者認(rèn)為，中國古代教學(xué)哲學(xué)是從論述學(xué)與教及其相互關(guān)系開始的。作者通過分別考察“為己之學(xué)”中的學(xué)與教、修身中的學(xué)與教、教學(xué)相長中的學(xué)與教，指出中國古代教學(xué)哲學(xué)是站在“學(xué)”的立場上看待學(xué)與教的關(guān)系問題。在中國古代教學(xué)哲學(xué)中，學(xué)是貫穿教育者終身的行為，而教只是教育者另一種形式的學(xué)，或者說是學(xué)的另一種呈現(xiàn)方式。由此，在中國古代教學(xué)哲學(xué)的教學(xué)觀中就形成了以學(xué)論教的整體性思維。

2.教學(xué)操作思路

教學(xué)操作思路是“教學(xué)應(yīng)該怎么做”的思維路徑。作者指出，教學(xué)操作思路包括教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教學(xué)目的與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法相互關(guān)聯(lián)，有什么樣的教學(xué)目的就會相應(yīng)地選擇什么樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都為教學(xué)目的服務(wù)。作者在考察中發(fā)現(xiàn)，中國古代教學(xué)哲學(xué)在教學(xué)操作思路上表現(xiàn)出仁智雙修的教學(xué)目的、文道合一的教學(xué)內(nèi)容和以道自得的教學(xué)方法。中國古代教學(xué)哲學(xué)強調(diào)德性和學(xué)問并重，所以在教學(xué)目的上強調(diào)培養(yǎng)既有高尚品德之“仁”，又有豐富知識之“智”的德才兼?zhèn)渲?。為實現(xiàn)這一教學(xué)目的，古代將“六經(jīng)”等既包含豐富文化知識，又蘊含深刻道德理念的文本作為教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)方法上，古代教學(xué)強調(diào)學(xué)生通過對以“六經(jīng)”文本為中心的教學(xué)內(nèi)容的自我研讀和體悟，以一種類似“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)方法，實現(xiàn)文化知識上的自我發(fā)展和道德品質(zhì)上的自我完善。

誠如作者所言，教學(xué)觀和教學(xué)操作思路相統(tǒng)一的邏輯體系受劉慶昌教授的教育思維理論的影響和啟發(fā)。劉慶昌教授在《教育思維論》中提出，教育思維是教育觀和教育操作思路的統(tǒng)一體，一定的教育觀就會形成相應(yīng)的教育操作思路。筆者認(rèn)為，本書可以說是作者對劉慶昌教授的教育思維理論在中國古代教學(xué)哲學(xué)史研究中的一次學(xué)術(shù)踐行。透過本書的文本闡釋，一個教學(xué)觀和教學(xué)操作思路相統(tǒng)一的教學(xué)哲學(xué)研究框架呼之欲出。

三、勾勒一個新形象：學(xué)不厭、教不倦的“好教師”

作者在對中國古代教學(xué)哲學(xué)史的討論中，還總結(jié)概括了教學(xué)哲學(xué)史上的教育者（師者）形象及境界追求，這為我們今天的教師教育和教育家培養(yǎng)提供了一定參考和借鑒。

1.師者之形象—學(xué)不厭、教不倦

在中國古代教學(xué)哲學(xué)史上，孔子作為“好教師”的代表、作為“至圣先師”而為后世取法，是師者形象的最真實體現(xiàn)。這種形象又具體表現(xiàn)為孔子本人所言說和展現(xiàn)出的“學(xué)而不厭，誨人不倦”。“學(xué)而不厭”，表明教育者是個善學(xué)的人；“誨人不倦”，表明教育者也是個善教的人。這種“學(xué)而不厭，誨人不倦”的形象體現(xiàn)出的正是教育者本人的善學(xué)善教，而善學(xué)善教正是一個“好教師”所應(yīng)具備的品行，是“教學(xué)哲學(xué)所期望達(dá)到的理想境界”。

2.師者之功夫—教學(xué)相長

《學(xué)記》中這樣闡述教學(xué)相長：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！闭且驗榻逃咴趯W(xué)與教的過程中發(fā)現(xiàn)“不足”和“困”，才更促使其反求諸己、自強不息。從這個意義上來說，教學(xué)相長就是一個具備“學(xué)而不厭，誨人不倦”精神的“好教師”在教學(xué)中不斷修煉自我的過程。

3.師者之追求—仁智統(tǒng)一

仁智統(tǒng)一就是一個“學(xué)而不厭，誨人不倦”的“好教師”在教學(xué)中經(jīng)由教學(xué)相長的自我修養(yǎng)，最終要達(dá)到和實現(xiàn)的理想人格和境界追求。正如《孟子》中提到的：“學(xué)不厭，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也?！币簿褪钦f，“學(xué)而不厭，誨人不倦”其實內(nèi)含著對一個“好教師”既“仁”且“智”的要求和期待。沒有“仁”的教育者無心教學(xué)，沒有“智”的教育者無力教學(xué)。只有具備“仁”的教育者才會關(guān)愛他人，在教學(xué)中表現(xiàn)出對學(xué)生成長的關(guān)懷以及對學(xué)生人格完善的期待；只有具備“智”的教育者才會學(xué)無止境，在教學(xué)中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。像孔子那樣成功的教育者正是兼具“仁”“智”，是“仁智統(tǒng)一”的師者理想人格和奮斗目標(biāo)。作者也提到，《荀子》從三個具體層面論述仁智統(tǒng)一的師者理想人格，其中“仁”的境界追求是從“使人愛”到“愛人”再到“自愛”的邏輯進(jìn)路；“智”的境界追求是從“使人知”到“知人”再到“自知”的邏輯進(jìn)路。

作者所勾勒的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的“好教師”形象、教學(xué)相長的“好教師”修養(yǎng)功夫、仁智統(tǒng)一的“好教師”理想人格和境界追求，一方面提供了關(guān)于教育者基本素養(yǎng)的新意解讀，另一方面也為教育者提供了一條以“仁”和“智”的培養(yǎng)為核心的發(fā)展路徑。教育者只有具備“學(xué)而不厭，誨人不倦”的師者形象、教學(xué)相長的師者修養(yǎng)功夫、仁智統(tǒng)一的師者理想人格和境界追求，才能成為真正熱愛教育的“好教師”。教師教育應(yīng)該努力培養(yǎng)和造就這樣的師者。

四、提煉一個新范式：仁智統(tǒng)一的為己之學(xué)

通過對中國古代教學(xué)哲學(xué)的歷史考察，作者在本書最后總結(jié)得出：中國古代教學(xué)哲學(xué)的本質(zhì)就是在踐行仁智統(tǒng)一的為己之學(xué)。也即，中國古代教學(xué)哲學(xué)無論是從教學(xué)觀來看，還是從教學(xué)操作思路來看，就是以“為己”為旨?xì)w的“仁智統(tǒng)一”之學(xué)。

先說“為己之學(xué)”。作者認(rèn)為，“為己之學(xué)”是中國古代教學(xué)哲學(xué)的教學(xué)宗旨。這是作者對中國古代教學(xué)哲學(xué)中的教學(xué)觀的提煉概括。在學(xué)與教及其相互關(guān)系上，中國古代教學(xué)哲學(xué)認(rèn)為教學(xué)不僅是成就學(xué)生的“成人之學(xué)”，更是教育者完善自我的“為己之學(xué)”。教育者對學(xué)生的教學(xué)，也是自身學(xué)的一種體現(xiàn)。更進(jìn)一步說，就是從“為己”的目的看待教學(xué)的過程，即不論是“獨學(xué)”“共學(xué)”，還是“教人以學(xué)”，都屬于教育者自我學(xué)習(xí)的組成部分。在學(xué)與教及其相互關(guān)系中，學(xué)是核心，教只是學(xué)的一個組成部分，教育者的學(xué)除了教以外，還有“獨學(xué)”與“共學(xué)”。由此，教育者的學(xué)與教的活動就徹底融入“為己之學(xué)”之中。在中國古代教學(xué)哲學(xué)的教學(xué)觀方面，“為己之學(xué)”被認(rèn)為是一個教育者在教學(xué)中應(yīng)有的學(xué)術(shù)堅守和學(xué)術(shù)追求。

再說“仁智統(tǒng)一”。作者認(rèn)為，“仁智統(tǒng)一”就是指在教學(xué)中同時追求道德情感—“仁”與道德理性—“智”的統(tǒng)一。中國古代教學(xué)是圍繞仁智統(tǒng)一的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法而展開，并最終由仁智統(tǒng)一的教育者引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到理想的教學(xué)境界。這是作者對中國古代教學(xué)哲學(xué)中的教學(xué)操作思路的提煉概括。這種以“仁智統(tǒng)一”為內(nèi)核的教學(xué)操作思路正是基于教育者“為己之學(xué)”的教學(xué)觀形成的?！叭手墙y(tǒng)一”的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法正是為了實現(xiàn)“為己之學(xué)”的教學(xué)觀。

作者在這里提煉出一種教學(xué)哲學(xué)的新范式，即仁智統(tǒng)一的為己之學(xué)。作者把這種新范式看作一種基于自身優(yōu)秀教育遺產(chǎn)構(gòu)建的教學(xué)哲學(xué)新范式。這種新范式既是對中國古代教學(xué)哲學(xué)中教和學(xué)關(guān)系的揭示，也是對中國古代教學(xué)哲學(xué)中教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法中“仁智統(tǒng)一”教學(xué)精神的強調(diào)。隨著這一新范式的提出，本書也由此形成了一種屬于中國的“教學(xué)哲學(xué)的話語體系和概念系統(tǒng)”。

在筆者看來，本書所彰顯的學(xué)術(shù)價值，既體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)上的傳承，也展現(xiàn)出一種學(xué)問上的繼續(xù)。作者通過將教學(xué)哲學(xué)史作為教學(xué)史研究的中心環(huán)節(jié)，繼承了陳元暉先生以教育學(xué)史為教育史研究中心環(huán)節(jié)的學(xué)術(shù)追求；同時，作者又對劉慶昌教授所提出的教育思維理論在教學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域做了進(jìn)一步拓展和詮釋，從而構(gòu)建了一種全新的教學(xué)哲學(xué)史研究框架和研究邏輯；最后，作者用“中國古代教學(xué)哲學(xué)就是教學(xué)觀和教學(xué)操作思路的統(tǒng)一體并止于仁智統(tǒng)一的圣賢境界”的學(xué)術(shù)觀點，對中國古代教學(xué)哲學(xué)的歷史考察進(jìn)行了概括總結(jié)，不啻于對中國教學(xué)哲學(xué)的話語體系和概念體系進(jìn)行的一次有益嘗試和探索。從這個意義上說，本書無異于是一本教學(xué)哲學(xué)史“新論”。

（作者系全國青少年學(xué)生法治教育實踐示范基地研究助理）

責(zé)任編輯：胡玉敏