在洛陽市考古研究院多年的考古發(fā)掘中，出土的3件唐代陶（瓷）器非常具有特色，且?guī)в挟愑蚪z路風(fēng)情，現(xiàn)介紹如下：

青白釉貼花雙龍瓶（圖1）

雙龍（耳）瓶，亦稱雙龍尊，從發(fā)掘資料看，雙龍瓶是唐代流行的瓶式，初創(chuàng)于隋代，盛行于初唐，主要在東都洛陽一帶流行，其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少。

2014年1月在洛陽農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)校編號為C10M997：7的唐墓中出土了一件唐代青白釉貼花雙龍瓶。整器通高50厘米，腹徑28厘米，口徑10.5厘米，底徑12.5厘米。盤口，細頸，頸部突起4道旋紋，罐狀身，豐肩，鼓腹，腹部以下漸收，平底。頸肩連接處飾一周寬弦紋。雙龍曲柄連接于肩與盤口之間，尖唇、龍口緊銜盤沿，雙耳直立，頭頂各塑一雙卷曲冠狀物，雙龍背部各貼塑距離相間的3個圓珠。龍尾緊接肩部，雙龍呈耳狀立于瓶口兩側(cè)。整個龍身均系手工捏制而成，造型奇特，身形遒勁，神韻十足。雙龍瓶肩部一周均勻排列4組貼塑花紋，分別位于雙龍尾處的左、右兩側(cè)及前后。左、右兩側(cè)各貼塑寶相花紋，前、后兩處則在寶相花紋飾的上方又分別貼塑佛教力士浮雕紋飾。該瓶釉色呈青白釉，流釉但不及底，腹下部釉色與細白胎自然銜接，器形規(guī)整，工藝嫻熟。

寶相花紋是古代社會圣潔、端莊、美觀的理想花形，是唐代文物中常見的紋飾。既具有富貴、健康、莊重、團圓的意味，也包含有高貴、圣潔、吉祥、美滿的宗教特質(zhì)及意蘊，更是中外文化交融的產(chǎn)物。在唐代，人們把頂禮膜拜的菩薩、力士與寶相花圖案融入社會生活的各種器具中，并逐漸形成了具有民族特色的寶相花符號藝術(shù)。寶相花圖案雖然具有濃郁的佛教氣息，但它也隨著佛教的世俗化走了出來，并融入了當(dāng)代人們生活的愿景中，成為民間大眾喜愛的裝飾紋樣。這種裝飾有寶相花與佛教力士紋樣的雙龍瓶，具有團圓、吉祥如意的宗教意蘊，能使信徒們在心理上得到慰藉，又體現(xiàn)了人們崇尚榮華富貴的世俗心理。

洛陽出土的這件唐代青白釉貼花雙龍瓶造型古樸、線條流暢，特別是手工貼塑的龍、寶相花、力士等紋樣與器物交匯融合，更透出一種清新脫俗的雅致，且保存完整實屬罕見。從裝飾上看，也明顯具有波斯薩珊式器具塑造風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)是在接受了西方文化要素影響后，逐漸發(fā)展演變出的特殊品種。它吸取了波斯薩珊王朝（226—642年）金銀器造型的特點，又融入了我國傳統(tǒng)的龍鳳裝飾藝術(shù)，集刻花、劃花、塑貼、模印等裝飾技法于一身，體現(xiàn)了唐代制瓷工匠的高超技藝。

雙龍瓶作為明器，僅在世上存在了幾十年，其流行時間雖短，卻成了隋唐更替之際中原與西域、波斯等地區(qū)廣泛交流的證據(jù)，是中國早期古陶瓷發(fā)展史上的重要組成部分。它見證了唐朝盛世與古代絲綢之路的興衰。這種巧妙地把西方文化與傳統(tǒng)民族藝術(shù)相結(jié)合的裝飾手法，堪稱唐代釉陶器造型上的創(chuàng)新。

鷹首白瓷執(zhí)壺（圖2）

2009年洛陽市關(guān)林鎮(zhèn)皂角樹龍康小區(qū)編號為C7M1404的唐墓中出土了一件鷹首白瓷執(zhí)壺，壺蓋與壺嘴緊密貼合做鷹首狀，尖鉤喙，雙目炯視前方。上有鷹冠、雙立耳，下有榫插于壺口內(nèi)。壺口向一側(cè)呈曲線上翹，流口向前伸展形成鷹的下顎，與壺蓋鷹的下顎緊密銜接。口沿順肩而下形成一弧形柄。束頸，平滑斜溜肩，呈自上而下逐漸圓鼓的下垂腹，腹緩收，喇叭形圈足，通體施白釉?？趶?厘米，腹徑18厘米，足徑13厘米，通高40.5厘米。因執(zhí)壺極具胡瓶特征，所以我們也可稱為胡瓶。

胡瓶，是西方傳入中國瓶類中的一種別稱，起初材質(zhì)為金銀做的盛貯器（貯酒或貯水），傳入我國后，陶藝師們用陶瓷開始進行仿制。由于胡瓶來自西域，大多為胡人所擁有、使用，所以也稱胡瓶。美國著名的漢語言學(xué)家謝弗認為，“胡”在中國古代是專指稱呼“中原王朝為北方邊境地區(qū)”的鄰國居民，而唐代人們卻認為，“胡”主要指西方人，主要有大食人、波斯人、天竺人以及羅馬人等。盛唐時期由于絲路貿(mào)易及文化使者交往頻繁，使得大批西域的友好使節(jié)、商販穿梭往來于東西方的絲綢之路通道上，而胡瓶也在同時期傳入了中國。大量考古發(fā)現(xiàn)證實，在希臘和羅馬時代胡瓶就已出現(xiàn)，后隨羅馬帝國的東征及絲綢之路貿(mào)易的繁榮，逐步傳播到中亞、埃及等，且在南俄羅斯草原一帶也出現(xiàn)了不少胡瓶。胡瓶更是隨著大量的外國器具經(jīng)中國的長安、洛陽及周邊地區(qū)向東一直流傳到日本和朝鮮等國。

洛陽出土的這件鷹首白瓷執(zhí)壺（鷹首胡瓶），從視覺看壺蓋和尖嘴流的合成渾然一體，自然與壺身結(jié)合，整體形成一只亭亭玉立的鳳鳥形象，壺體美觀、線條流暢，簡捷明快的造型繼承并發(fā)揚了我國傳統(tǒng)的陶塑工藝與美學(xué)設(shè)計，整體看上去饒有神韻、匠心獨具。

胡瓶是唐代貴族階層的日常生活用品。據(jù)記載，天寶九年（750年），安祿山向唐玄宗進獻的金銀器物中就有胡瓶2件。由于胡瓶在貴族中普遍使用，所以平民百姓也紛紛用陶瓷和三彩效仿以趕時代潮流。文獻記載，唐時來我國學(xué)習(xí)的日本人就曾將胡瓶及其名稱一并帶回日本，并一直沿用至今。胡瓶能在唐朝盛極一時，與當(dāng)時的飲酒風(fēng)氣有很大關(guān)系，當(dāng)時上自王公貴族下自平民百姓，都非常喜歡飲酒，在唐書中有關(guān)文人、武士嗜酒飲酒的記載就有很多。

胡瓶的仿制品絕大多數(shù)銷往了中東及西亞北非地區(qū)。由于它的造型與傳統(tǒng)中國造型差異很大，很難被國人接受，所以，除在極少量唐墓中有所發(fā)現(xiàn)外，市場上很難尋覓到它的蹤跡。胡瓶作為外來西方文化的器物代表，對于中外文化交流領(lǐng)域的研究有重要意義。

胡人舞獸紋三彩扁壺（圖3）

1996年6月，在洛陽市邙山南麓楊文村北的一座唐墓中，考古人員發(fā)現(xiàn)了胡人舞獸紋三彩扁壺。平口，寬沿，厚圓唇。直立頸微內(nèi)收，肩部有鳥嘴形雙系。腹為扁圓狀，正中雕刻有三彩圖案。圖案正中左側(cè)為一胡人馴獅者，著赭黃色上衣，披帛，袒右肩，腰束帶，左手握拳于腰間，右臂握拳上揚，腿側(cè)弓，側(cè)面凝視舞動的雄獅。右側(cè)為一肥壯的雄獅，怒目圓睜，做撲咬狀。足為喇叭狀圈底。壺通高19.7厘米，口徑5.4厘米，最長腹徑14厘米，現(xiàn)藏于洛陽博物館。

這件唐代三彩扁壺的紋飾流暢典雅、層次分明，造型規(guī)整別致，圖案主要表現(xiàn)的是人獸戲舞、互斗、馴獸表演的場面，主體紋飾以魚子紋為底紋，中間勾勒了忍冬卷草紋，在扁壺雙肩系口處還有若隱若現(xiàn)的一組連珠紋裝飾，這些特征都表明了此件器物來自西域。壺的腹部基本上近圓形，略外鼓，正背兩面皆有模印紋飾。釉色主要由黃、綠、白三色構(gòu)成，彩度適中，其釉料熔點低，燒制時若稍有疏忽，則極易出現(xiàn)流釉漏釉現(xiàn)象，難以形成斑斕色彩。

三彩扁壺通常用作隨葬品，造型豐富，器型主要涵蓋人物、生活器具、動物、禽獸等，全方位地囊括了唐朝的社會生活，也體現(xiàn)了逝者生前的奢華生活。除此之外，三彩扁壺還反映了唐代與西方文化的交融與習(xí)俗的融合，雙耳扁壺的造型最初是源自波斯地區(qū)的陶制品與金銀器，它傳入中土后又融入了中原文化的特征，成為東西方文化交流的典型代表。三彩扁壺的出現(xiàn)不僅豐富了洛陽出土唐三彩的題材和內(nèi)容，也充分證明了洛陽在中西文化交流中的重要地位。

總之，以上3件唐代瓷瓶不論從器型、用途、胎質(zhì)還是特色來看，皆釉色溫潤、胎質(zhì)細膩，具有一種古樸敦厚的質(zhì)感，是印證唐代絲綢之路繁榮、中西文化交流融合的產(chǎn)物，為研究中國絲路文化提供了有力的實物依據(jù)，皆為唐代陶瓷器中的珍品。

作者單位：洛陽市考古研究院