“第一件事”的說法來自朱熹的一句話，即“親親、仁民、愛物，三者是為仁之事。親親是第一件事”（《朱子語類》卷二十）?！坝H親”一說來自孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》）?！坝H親”指人與人和諧（仁民）、人與自然和諧（愛物）。人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，是中國式現(xiàn)代化基本范式要回答的元初問題，因此是“第一件事”。

2024年12月10日，北京大學(xué)“中華文明與世界未來”研創(chuàng)會專家策劃會在北大經(jīng)典與文明研究中心舉辦。據(jù)北大經(jīng)典與文明研究中心秘書長戴熙寧介紹，“中華文明與世界未來”研創(chuàng)會這個學(xué)術(shù)平臺背后的問題意識，在于解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展面臨的最大問題，即“整體性不夠、系統(tǒng)性不強、碎片化傾向嚴(yán)重”。因為百年以前，新文化運動引進了科學(xué)和民主之后，引進了西方的分科學(xué)術(shù)范式，造成了目前這個局面。當(dāng)前，要構(gòu)建中國自主的知識體系，即構(gòu)建中國自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，就要回歸我們自身文明的基本范式。

一、中華文明和世界未來正處于奇點時刻，需要一個引領(lǐng)性的范式指出方向，這個范式是親，即“‘親親’是第一件事”

我覺得探討構(gòu)建中國自主的知識體系特別有意義。首先，時間選得特別好，我希望歷史能夠記住，這是中華文明和世界未來的一個奇點時刻、轉(zhuǎn)向時刻。上一個這樣的時刻出現(xiàn)在伏爾泰、盧梭那個時代，通過理性徹底扭轉(zhuǎn)了人類的方向。今天，從啟蒙運動到現(xiàn)在的工業(yè)社會，面臨向信息社會的一個轉(zhuǎn)折點。這個轉(zhuǎn)折點需要新的范式，我特別贊成討論范式問題。

我認(rèn)為在這個奇點時刻，要提出一個詞囊括這一切。2017年11月22日，我在新加坡舊國會大廈做過一個演講。我認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興以及世界的未來，不在于誰統(tǒng)一世界，而是形成一個和西方式現(xiàn)代化的核心理念“理性”對應(yīng)的范式概念。世俗的東西發(fā)生了變化以后，這個范式不變，但在全世界能夠繼續(xù)引導(dǎo)未來。

上一次奇點時刻的范式確定任務(wù)完成了，是伏爾泰他們主導(dǎo)的，他提出一個“理性”就解決問題了，剩下的全都是雞毛蒜皮。那么，按照“一生二，二生三，三生萬物”的順序，我們先討論“一”。這個“一”是什么？我認(rèn)為，如果從白到黑再到白這樣一個正反合邏輯來說，我們要提出和中間這一段（理性）相反的一個概念。那么，與理性相反的概念是什么呢？是“親”這個范式。

“親”是什么？笛卡爾提出理性，朱熹也提出理性，但我認(rèn)為二者是反義詞。反在什么地方？笛卡爾所提理性是“心物二元”的理性，朱熹所提的理性是“心物一元”（中國稱“天人合一”）的理性。理性的反義詞不是非理性，而是朱熹所說的“親”。朱熹認(rèn)為，“親親是第一件事”?！耙弧笔抢恚@個“理”解為“親”，“親”就類似“生生之德”，“生”解釋為“生生”，“親”也解釋為“親親”。這兩個“親”，第一個“親”是指人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系要“親”（和諧）；第二個“親”是人與人的關(guān)系要“親”（和諧）。它和理性“反”在哪兒？笛卡爾的理性，是兩不親：第一是人和自然不親，第二是人和人不親，這是整個工業(yè)文明的核心范式。所以，我認(rèn)為，如果從這個角度來理解，那么明明德、親民、止于至善，這個親民不僅是親民，而是“親親”，既涉及自然，也涉及人，把自然和人的邏輯統(tǒng)一在一起，也就是“民胞物與”。我把這個范式概念概括為“一體之仁”，既能管自然科學(xué)的事情，也能管社會科學(xué)的事情，一以貫之。這不是反轉(zhuǎn)，而是揚棄，即接受工業(yè)文明、接受理性，但是在更高的層面上，把朱熹所說的理性的“親親”與中國文化的“生生之德”貫穿起來。

二、親親的第一個親，是天理學(xué)，即自然科學(xué)的古典學(xué)，可以引領(lǐng)未來高科技發(fā)展方向

親這個“一”，生成親親這個“二”的第一個方面，也是我的第一個層面的結(jié)論，講人和自然的基本范式，我們稱為“天理學(xué)”。

宋代儒學(xué)將儒學(xué)天理學(xué)發(fā)揚光大?？鬃油砥诘囊讓W(xué)轉(zhuǎn)向，以及子思子之學(xué)，也就是中庸、大學(xué)之道，肯定天命之謂性、率性之謂道。到了宋朝，把人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系融為一體，使儒學(xué)思想成為一種兼及自然與人文的普世價值，不僅是解釋人和人之間的關(guān)系，還要解釋人和自然的關(guān)系。

李約瑟認(rèn)為中國有技術(shù)沒科學(xué)。我認(rèn)為中國有科學(xué)，稱為天理學(xué)。現(xiàn)在我們要接續(xù)到一切有活的特征的事物里。用李曙華老師的說法，活的特征就是生成，要接續(xù)到復(fù)雜性系統(tǒng)的涌現(xiàn)生成之理上。第一是信息科技，也就是人工智能，第二是生命科技，都跟“氣”有關(guān)。我認(rèn)為今天的范式擴展一步就是古典學(xué)。古典學(xué)就是判斷什么是科學(xué)、什么不是科學(xué)的基準(zhǔn)。我們稱基準(zhǔn)而不說“真理標(biāo)準(zhǔn)”，因為真理應(yīng)該用實踐做標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)有全球大學(xué)中的古典學(xué)基準(zhǔn)是古希臘之學(xué)。中國有沒有古典學(xué)？我認(rèn)為有，就是宋代以后，四書五經(jīng)實際建立了一個東方基準(zhǔn)，只不過其中的自然科學(xué)邏輯沒有展開，但這個邏輯是潛在存在的。

我認(rèn)為有三條基準(zhǔn)，判斷什么樣的自然科學(xué)是科學(xué)的。第一是心物關(guān)系，第二是時空關(guān)系，第三是體用關(guān)系。中國的基準(zhǔn)是三親，一是心物相親（天人合一），二是時空相親（宇宙一體），三是體用相親（知行合一）。西方的基準(zhǔn)是三不親，一是心物不親，二是時空不親，三是體用不親。在西方科學(xué)觀看來，要想成為科學(xué)的，一定要三不親，而量子力學(xué)出現(xiàn)后，這種觀念開始受到挑戰(zhàn)，開始轉(zhuǎn)向。

（一）第一個基準(zhǔn)是心物親不親（合一還是二元）

西方認(rèn)為只有心物二元的才是科學(xué)，心物一元不是科學(xué)，甚至是偽科學(xué)。我認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)正在向著心物一元的方向發(fā)展，最典型的如量子力學(xué)，將張載所說的天地之心以弦的存在加以肯定。天地有沒有心，在量子力學(xué)里得到了一個主流化的驗證。雖然朱熹所說的天地之心是“無思量底”，也就是說不依托于大腦，但是具有與“思量”（如“靈明”）相同的不確定的根本特征。比如，在人工智能領(lǐng)域，李德毅院士根據(jù)認(rèn)知物理學(xué)提出的不確定性人工智能，把機器認(rèn)知視為天地之心，回應(yīng)了李曙華老師的疑問，就是中國能不能有原創(chuàng)性的人工智能的思路，把科技派和倫理派融為一體。我認(rèn)為底層邏輯是心物一元，也就是天人合一。西方的人工智能誤入歧途，主要原因是把信息當(dāng)作物質(zhì)現(xiàn)象來解，沒把天地之心給解透，不能適應(yīng)不確定性。對于這一點，我們有很多院士已有共識了。這個共識就是提出了“數(shù)據(jù)場”的概念，成為中國人工智能及下一代高性能計算的主導(dǎo)思想。

（二）第二個基準(zhǔn)是時空親不親（合一還是二元）

按照一體之仁，時空是一回事，宇和宙不分開來說，但是西方人一直是把時間和空間分開來說的。按西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，時間和空間不是一回事，時間和空間要是一回事，就是偽科學(xué)?？梢砸赃@個來驗證李曙華老師所說的象數(shù)。象數(shù)的本質(zhì)是什么？如果只有數(shù)，在圖論里，就只有計數(shù)功能、節(jié)點功能。網(wǎng)絡(luò)是節(jié)點加上邊，實際上融入了時空概念，其本質(zhì)是把時間融入空間，也就是拿一幅圖畫來當(dāng)作計算的基本單位。

在中國的算經(jīng)（如《周髀算經(jīng)》）里體現(xiàn)的中國數(shù)學(xué)體系的要領(lǐng)是“化”，也就是在圓和方之間化來化去，化圓為方、化方為圓，表面上是在解方程，實際是用方程形式化“易”（becoming，生成變易）這種“化”。圓和方的“象”并不重要，重要的是生成，這才是中國數(shù)學(xué)精神的實質(zhì)，其實也是現(xiàn)代數(shù)學(xué)一個前沿的發(fā)展方向。它可以成為量子計算的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因為量子比特是疊加態(tài)，既不是0（陰），也不是1（陽），而是三（代指轉(zhuǎn)化）這種疊加態(tài)。

未來的數(shù)學(xué)和中國一體之仁的時空標(biāo)準(zhǔn)有密切關(guān)系。

（三）第三個基準(zhǔn)是體用親不親（合一還是二元）

中國科學(xué)的基準(zhǔn)是體用一元。西方人認(rèn)為普遍的東西一定適用于一切地方，如果因地制宜、因人而異、因時而異，就不科學(xué)，比如中醫(yī)。中國認(rèn)為只有體用一元才是科學(xué)的，科學(xué)原理要和具體時間、具體地點、具體場景結(jié)合。

在人工智能領(lǐng)域，就體現(xiàn)為場景驅(qū)動。不僅要講人工智能的通用（如通用人工智能），在通用之外，還要講場景，要依靠本地上下文語料庫，以及端的計算，與通用解釋結(jié)合，基于語用，得出每個人所需要的不同答案，實現(xiàn)具身智能。

我認(rèn)為這三條標(biāo)準(zhǔn)意味著關(guān)于什么是科學(xué)、什么不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的根本性改變。從伏爾泰開始立的規(guī)矩，現(xiàn)在出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向不是否定西方科學(xué)，而是指西方科學(xué)要朝活的、有生命的事物這個方向去轉(zhuǎn)向，這個就是天理學(xué)。

三、親親的第二個親，是親民學(xué)，即社會科學(xué)的古典學(xué)，可以引領(lǐng)未來信息社會發(fā)展方向

親這個“一”，生成親親這個“二”的第二個方面，也是我的第二個層面的結(jié)論，即人和人的基本范式就是把親這個范式用到社會理論，我稱之為“親民學(xué)”。

親民是《大學(xué)》提出的儒學(xué)核心思想之一。明明德、親民、止于至善，這個綱領(lǐng)進一步簡化，就只剩親民。王陽明認(rèn)為，“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也”。這就把親民當(dāng)作明德的所以然。親民聯(lián)用，與天理相對，更多的是指人與人的關(guān)系。親民與天理不是兩個東西，而是一個東西，都是親親，可以成為中國式現(xiàn)代化社會理論判斷是否正確的總的指向。

（一）第一條社會基準(zhǔn)：心物親還是不親——決定戰(zhàn)爭與和平

第一條基準(zhǔn)是從心物親還是不親（合一還是二元）來講的。第一條基準(zhǔn)，講的是心物是一元還是二元。心物二元得出的結(jié)論是從盧梭開始所講的委托代理，一切都要別人代表，一切都不靠自己，除了吃飯、上廁所外，其他都不能親自。一體之仁也就是心物一元、天人合一強調(diào)的“親”，是要親自創(chuàng)造世界、享受世界，用數(shù)字經(jīng)濟的術(shù)語表達(dá)，就是access（親自，參與）。翻譯過來，就是“要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”。再翻譯回去，用孔子的話說就是“君子篤于親”（《論語·泰伯》）。

委托代理過頭了，人本能地要反抗。要建立一個什么世界呢？最近我們提出“可信”的數(shù)據(jù)空間。這個“可信”指的是信任，不是信用。親和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)動機的原理“最短路徑優(yōu)先（OSPF）”在數(shù)學(xué)上是等價關(guān)系。我們只有由近及遠(yuǎn)，才能使這個世界變得實在。一不親，就生分了，就容易異化。

中國式現(xiàn)代化中的理性，用“親”（復(fù)歸）替代“不親”（異化）。而西方式現(xiàn)代化的“不親”（笛卡爾理性），雖有一定進步意義，但一旦走極端，就表現(xiàn)為戰(zhàn)爭、沖突等，這都是不親。社會理論是否科學(xué)，要看其最終引向戰(zhàn)爭還是和平。因此，親不親的問題，是一個《戰(zhàn)爭與和平》的故事。以不親為社會理論是否正確的基準(zhǔn)，才會引出認(rèn)為修昔底德陷阱實屬必然的結(jié)論。中國不是這樣，對戰(zhàn)爭本質(zhì)的理解是和平，即止戈為武，是因為骨子里以親為文化基因。中國不是不能打仗，而是不以“不親”為主動追求而打仗。工業(yè)化這幾百年來，這個道理就沒有正過來，現(xiàn)在要正過來。

（二）第二條社會基準(zhǔn)，時空親還是不親，決定合情與合理

第二條基準(zhǔn)是從時空角度講是親還是不親（合一還是二元）。西方文化中，空間對應(yīng)理智，時間對應(yīng)情感。薩爾瓦多·達(dá)利（Salvador Dalí）在《流淌的鐘表》中，用時間隱喻情感，顯示出情感狀態(tài)會顯著影響人們對時間的感知。西方社會觀念中，講理的世界是科學(xué)的，不講理的世界是不科學(xué)的。但我們要講合情合理，西方是合理不合情。這里所說的不合情，不是說情不能存在，情可以存在，但只能存在于生活世界，不能存在于生產(chǎn)世界。例如，熟人關(guān)系只能在私下場合講，商務(wù)方面還是要講公共關(guān)系。

中國古代講禮樂文化，禮講合理，樂講合情，在講理之外，還要講情?！稑酚洝窂娬{(diào)禮樂雖通達(dá)天地，但也通于人情，“禮樂之說，管乎人情矣”，“夫樂者樂也，人情之所不能免也”。GDP是合理的，但離開了幸?？鞓?，就會失去意義?！稑酚洝愤€強調(diào)了樂是心物感通的，“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，這也不同于工業(yè)文明的意指結(jié)構(gòu)把快樂物化的取向。

情，象征著時間滲透到人的社會關(guān)系，如“天若有情天亦老”，也就是社會空間里也有情的存在，改變了社會歷史的松緊尺度。中國古代合情合理的觀念，代入數(shù)字時代社交商務(wù)中人與人的關(guān)系模式，就成了“陌生的熟人”的關(guān)系，既要講適用生人關(guān)系（公共關(guān)系）的理，也要講適用熟人關(guān)系的情。

在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展中強調(diào)東方基準(zhǔn)，本質(zhì)上要求的是生產(chǎn)世界復(fù)歸生活世界，讓合理復(fù)歸合情。

（三）第二條社會基準(zhǔn)，體用親還是不親，決定變通還是不變通

第三條基準(zhǔn)是從體用角度講親還是不親（合一還是二元）。

程頤在其主要著作《伊川易傳》中說：“至微者理也，至著者象也；體用一源，顯微無間”。王陽明也主張體用一源，在《傳習(xí)錄》中說：“中只有天理，只是易。隨時變易，如何執(zhí)得？須是因時制宜。難預(yù)先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏。立定個格式。此正是執(zhí)一?！?/p>

體用一元就是要把某某特色和某某道路結(jié)合起來，任何普遍的東西都要做本地化的改進。我們稱之為語境化，也就是說不要孤立地討論抽象文本（如某種教條），要把文本放在其上下文語境里來具體理解，儒學(xué)稱此為實事求是。

西方的古典學(xué)邏輯卻不是這樣，總是以為普遍的東西適用于一切地方。如果因地因人因時而異，一定是不科學(xué)的。而一旦認(rèn)為體用二元對社會邏輯來說才講得通，會片面強調(diào)抽象、普遍、普世，最大問題就是不實事求是。

人工智能時代的社會關(guān)系，也要講具身智能。如果只講通用人工智能，不講端的智能，千人一面，眾口一詞，這個世界就會失去豐富多彩性，就不會變，也行不通了。

我認(rèn)為，有了這三條原則，就可以用“親親”來糾正“不親”造成的種種問題。我相信，這個儒學(xué)不僅是我們的，歐洲也可以看到，比如綠色和紅色結(jié)合起來。紅色是人與人之間的親，綠色是人與自然的親，他們早晚會知道這是中國文化的根本精神。未來應(yīng)該是東西方融合的，這個世界當(dāng)不親過了頭以后，就得拿親來進行中和。

北京大學(xué)“中華文明與世界未來”研創(chuàng)會專家策劃會的主持人戴熙寧對于“奇點”和“親”提出了他的觀點。一是關(guān)于“奇點”，提到文藝復(fù)興、啟蒙運動?！坝忠淮蔚乃枷虢夥拧?，是40年的歷史概念；“又一次新文化運動”，是100年的歷史概念。但是當(dāng)今面臨的范式轉(zhuǎn)型，確實是1000年的歷史概念。二是關(guān)于“親”。《周易·系辭》中說“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！薄Ｎ拿骺咳说哪?，要“親”；人的凝聚靠統(tǒng)一思想，要“易知”。統(tǒng)一思想的知識體系和學(xué)理體系，在中國就是“易”，即“生生之謂易”。網(wǎng)絡(luò)時代，萬物高效率互聯(lián)，但價值和效率卻不統(tǒng)一，也是當(dāng)今人工智能最大的問題，即人機價值不匹配。這個問題在西方文明體系里沒辦法解決，因為西方的科學(xué)與宗教是分開的。人工智能時代，自然要回到中華文明的范式。