摘"要：華僑文化是中華文化的重要組成部分，在國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，傳統(tǒng)大眾媒體的影響力日益減弱，依賴傳統(tǒng)大眾傳播途徑的局限性越來越大。人工智能的發(fā)展，數(shù)字技術的廣泛應用，為嶺南華僑文化傳播提出了新的策略選擇。文章主要分析了人工智能背景下，嶺南華僑文化傳播的困境，以及數(shù)字化傳播具有的優(yōu)勢，結(jié)合嶺南華僑文化的不同類型，圍繞拉斯韋爾的5W傳播理論，從傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播效果等方面，提出人工智能時代嶺南華僑文化的數(shù)字化傳播策略，為促進嶺南華僑文化傳播提供新方案，為弘揚中國傳統(tǒng)文化、增強民族文化自信起到一定的推動作用。

關鍵詞：人工智能；嶺南華僑文化；數(shù)字化；傳播策略

中圖分類號：G206;G127文獻標識碼：A"文章編號：1005-6432（2025）03-0195-04

DOI：10.13939/j.cnki.zgsc.2025.03.047

1"引言

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復興?！?017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳出臺的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，至2035年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成。

華僑文化是嶺南文化的重要組成部分，沒有華僑文化也就沒有近現(xiàn)代的嶺南文化。華僑文化是嶺南文化結(jié)構的獨特形態(tài)，它形成于異國他鄉(xiāng)，反哺于祖國家鄉(xiāng)，集中體現(xiàn)為敢為人先、愛國愛鄉(xiāng)、團結(jié)奉獻、追求民主富強的文化特質(zhì)。華僑反哺家鄉(xiāng)的過程同時也是輸入異質(zhì)文化的過程，構成了嶺南文化現(xiàn)代化的重要基礎。當今，以新媒體技術為代表的數(shù)字化技術已經(jīng)廣泛普及，文化傳播方式及內(nèi)容更加多元化，研究華僑文化、傳播華僑文化具有現(xiàn)實意義。

2"嶺南華僑文化數(shù)字化傳播研究現(xiàn)狀

2.1"嶺南華僑文化

嶺南華僑文化指的是由嶺南地區(qū)（主要是廣東省）的華人在海外移民后形成的文化。這些嶺南華僑通過與外部環(huán)境的相互作用與交流，逐漸形成了獨特的文化特色和傳統(tǒng)。按照不同研究需求標準，學者們將華僑文化分成不同類型。李國平教授（2008）根據(jù)文化景觀稟賦，從華僑文化旅游的視角，將華僑文化按區(qū)域劃分為廣府華僑文化區(qū)（不含江門的珠三角地區(qū)）、江門五邑華僑文化區(qū)、潮汕華僑文化區(qū)、東江－興梅客家華僑文化區(qū)4個片區(qū)。廣東革命歷史博物館館員黃潔薇（2014）從歷史文化遺產(chǎn)角度，將華僑文化分為三大類：一是可移動的華僑文化遺產(chǎn)，二是不可移動的華僑文化遺產(chǎn)，三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；黃潔薇（2012）研究華僑文化對嶺南文化發(fā)展研究中，分成了十個方面，即思想文化、商業(yè)文化、土地利用和飲食文化、建筑文化等；許桂靈（2014）認為華僑文化使嶺南文化在不同方面展示出了外向性、多元性、開放性、崇商性等特征；劉漢東（2004）將華僑文化分成兩大類：一是語言、衣著、飲食、建筑風格，二是自?；ブ蛨F結(jié)友愛精神。

綜合各方面研究，嶺南華僑文化大致可以分成以下五種類型：①風俗習慣：嶺南華僑繼承了中國傳統(tǒng)的禮儀、習俗和風俗，比如重視尊長、尊師、尊重家族和家庭觀念。"②宗教信仰：嶺南華僑在海外的宗教信仰比較多樣，包括佛教、道教和基督教等，華僑通過宗教活動來維系社群和凝聚力。"③經(jīng)濟發(fā)展：嶺南華僑在海外往往從事商業(yè)和貿(mào)易，他們在經(jīng)濟上的成功也對嶺南華僑文化產(chǎn)生了影響。④文化傳承：嶺南華僑非常注重傳統(tǒng)文化的傳承，如傳統(tǒng)戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、手工藝等，這些傳統(tǒng)文化是嶺南華僑與祖籍地保持聯(lián)系和認同的重要方式。⑤教育和慈善事業(yè)：嶺南華僑對教育重視，許多華僑投資興辦學校和慈善機構，為祖籍地的教育和福利事業(yè)做出貢獻。

總的來說，嶺南華僑文化以嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)文化為基礎，又在與外部環(huán)境的交流中形成自己的特色，是嶺南地區(qū)華人在海外移民后的文化表現(xiàn)。

2.2"數(shù)字化傳播

數(shù)字化傳播是指通過數(shù)字技術和互聯(lián)網(wǎng)等信息通信技術手段進行信息傳播和交流的過程。隨著信息技術的迅猛發(fā)展，數(shù)字化傳播已經(jīng)成為一種主流的傳播方式。通過數(shù)字化傳播，人們可以快速而便捷地獲取和傳播信息，極大地增加了信息的傳播速度和傳播范圍。數(shù)字化傳播媒介與傳統(tǒng)媒介相比具有許多優(yōu)點：

（1）可以使傳播內(nèi)容多樣化：數(shù)字化傳播可以以文本、圖像、音頻、視頻等多種形式進行內(nèi)容的呈現(xiàn)，更加符合人們多樣化的信息需求。

（2）可以實現(xiàn)即時交互性：數(shù)字化傳播可以實現(xiàn)與用戶的互動和反饋，用戶可以通過評論、點贊、分享等方式參與到傳播過程中，形成傳播的閉環(huán)。

（3）可以實現(xiàn)個性化定制：數(shù)字化傳播可以根據(jù)用戶的個性化需求進行內(nèi)容推薦和定制，提高了信息傳播的效果和用戶滿意度。

（4）可以打破時空限制：數(shù)字化傳播突破了傳統(tǒng)媒體的地域限制，可以實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的信息傳播和交流。

（5）可以實現(xiàn)數(shù)據(jù)可視化：數(shù)字化傳播可以通過數(shù)據(jù)分析工具收集用戶行為信息，幫助分析用戶需求和市場趨勢，為決策者提供更準確的數(shù)據(jù)支持。

數(shù)字化傳播對于個人、企業(yè)、政府等各個領域都帶來了巨大的影響和機遇。它加快了信息傳播和獲取的速度，改變了傳統(tǒng)媒體格局，催生了新的商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)鏈，也給傳播倫理和隱私保護帶來了新的挑戰(zhàn)。隨著技術的不斷進步和創(chuàng)新，數(shù)字化傳播將繼續(xù)發(fā)展壯大，為人們的信息交流和社會發(fā)展帶來更多的可能性。

2.3"數(shù)字化傳播技術有助于華僑文化的進一步傳播

信息化和數(shù)字媒體技術的快速發(fā)展，為華僑文化傳播提供了便利性和高效性。利用數(shù)字化媒介可以使華僑文化傳播內(nèi)容具有多樣性、個性化、交互性、便捷性、沉浸性等特點，可以為華僑文化傳播提供更多的選擇，擴大其影響力，使得文化的展示方式更加多元化，傳播對象與傳播內(nèi)容、傳播方式相結(jié)合，能更具吸引力。

3"傳播嶺南華僑文化的意義

3.1"有助于加強和拓展國際交流與合作

華僑文化是中華文化的重要組成部分，華僑在僑居國生活后，學習了當?shù)匚幕⒅腥A傳統(tǒng)文化和外來文化融合在一起，使華僑文化呈現(xiàn)出多元性。通過積極推廣華僑文化，政府可以借助華僑和其他國家進行文化交流，從而拓寬合作領域，提升雙邊關系和我國國際形象。

3.2"有助于提升民族凝聚力

華僑文化歷史悠久，在傳承過程中影響了一代又一代中國人，華僑也用自己的經(jīng)歷影響著其他國人。對我國人民來說，華僑文化能更好地凝聚人心，提升民族認同感和凝聚力，喚醒中國人民的文化自信。

3.3"有助于廣東省建設文化大省

廣東省一直以來都非常重視文化建設，并致力于打造文化大省的目標。通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推廣傳統(tǒng)文化、建設文化設施等多方面的努力，為廣大市民提供更多更好的文化產(chǎn)品和體驗，豐富廣東省的文化內(nèi)涵，提升廣東省的文化軟實力。

4""嶺南華僑文化傳播困境

4.1"缺少傳播場景，使文化失真

嶺南華僑文化在傳播過程中，面臨著傳播場景化消失的客觀問題，一是旅居海外的華人漸漸被當?shù)匚幕治g，華僑文化被融合；另一方面，返鄉(xiāng)后的華僑被本土文化影響，失去了傳播的動力。這既有可能是社會發(fā)展的必然選擇，又給華僑文化傳播帶來了阻礙。

4.2"無法實現(xiàn)經(jīng)濟效益，使文化傳播失去動力

華僑文化在社會發(fā)展過程中，無法與經(jīng)濟接軌，無法實現(xiàn)經(jīng)濟效益，則面臨著失傳。如何才能使華僑文化得以更良性的傳播，則需要考慮其實際價值所在。

4.3"文化觀、價值觀沖突，使文化失傳或誤傳

新生代華僑子女受到各個國家文化價值觀的影響，對老一輩華僑所遺留下來的文化價值觀接受程度不高，且存在著沖突，使文化失傳。如對家國情懷皆有所失，對文化傳承感受不深，存在無意識、無意義感傳播。

4.4"傳播方式老舊，未跟上時代發(fā)展步伐

根據(jù)中國工業(yè)和信息化部的數(shù)據(jù)，截至2022年年底，中國的互聯(lián)網(wǎng)普及率為71.6%，即約10億人擁有互聯(lián)網(wǎng)接入能力。根據(jù)中國工業(yè)和信息化部的數(shù)據(jù)，截至2022年12月，中國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模已達到約14.1億人，占中國總?cè)丝诘谋壤^了90%。這表明移動互聯(lián)網(wǎng)在中國已經(jīng)得到廣泛普及，并成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｈ欢S多傳統(tǒng)文化傳播仍然借助老舊的傳播方式，舊媒介、文化傳承人進行傳播，適應不了新生代人群需求，效率低下，傳播范圍狹小，無法形成倍數(shù)增長。

4.5"數(shù)字化展示內(nèi)容過于簡單、粗糙，受眾者體驗不佳

已有的數(shù)字化傳播內(nèi)容由于缺乏資金支持、缺少專業(yè)人才支持等，內(nèi)容過于簡單，內(nèi)容更新不及時，枯燥乏味，受眾體驗感不佳，傳播的效果差。如果使用數(shù)字化傳播的方式，前期的投入，包括資金、人才等需求很大，有可能導致投入與效益之間差距太大，使華僑文化數(shù)字化傳播進程受限。

4.6"華僑文化資源零散，傳播內(nèi)容過于繁雜

由于華僑文化涉及的內(nèi)容多，如前所述，既有風俗習慣、宗教信仰，商業(yè)經(jīng)驗、商業(yè)精神，戲曲，還有一些如教育慈善事業(yè)，可以說華僑文化資源與其他傳統(tǒng)文化都存在資源零散、內(nèi)容繁雜的弊端，因此對于傳播什么，如何傳播，難以推行。

5"基于人工智能時代的嶺南華僑文化數(shù)字化傳播策略

1948年，拉斯韋爾提出著名的5W傳播模式。即：傳播者→訊息→媒介→受傳者→效果。人工智能時代，華僑文化數(shù)字化傳播策略可以充分發(fā)揮數(shù)字化傳播的優(yōu)點，圍繞5W傳播模式，更好地提高華僑文化傳播效果。

5.1"傳播主體：政府機構為主，其他組織為輔

對于華僑文化的傳播，傳播主體應以政府機構為主，其他組織機構為輔?；蛘哒M織為主導，負責監(jiān)督管理相關華僑文化傳播事宜，如由中國華僑國際文化交流促進會這樣的組織實際開展傳播活動。

以政府機構為主的傳播主體，更有利于推動華僑文化數(shù)字化傳播。首先，政府機構可以設立傳統(tǒng)文化保護基金、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才、建設傳統(tǒng)文化研究機構等。文化部門如歷史博物館等可以從更高的層面，根據(jù)國家或經(jīng)濟發(fā)展需要確定傳播內(nèi)容。數(shù)字化傳播前期投入相對較多，政府機構能提供相應的政策扶持以及資金支持，整合華僑文化資源。更有利于保護好相關的華僑文化資源，對一些華僑建筑物、華僑投資建設學校等進行保護，申請世界文化遺產(chǎn)工作。其次，引導其他公益組織、社會團體等為傳播華僑文化建言獻策，特別是文化傳播更需要統(tǒng)一發(fā)聲，盡量避免多人多言的情況，以政府機構為主，可以提供相關的資源信息為華僑文化的傳播出力，一些公益性組織、團體、教育機構、企業(yè)組織等。應建立政府為主導，其他組織為輔的傳播主體。

5.2"傳播內(nèi)容：大數(shù)據(jù)分析，挖掘華僑文化傳播內(nèi)容

借助人工智能與數(shù)據(jù)分析，挖掘數(shù)據(jù)，實現(xiàn)精準傳播，提高傳播效果。人工智能通過后臺獲取大量客戶數(shù)據(jù)，對客戶進行用戶畫像，對用戶性別、年齡、興趣愛好等進行分析，使傳播者更清楚了解華僑文化的消費對象，了解其消費需求，為其提供感興趣的、有意義的傳播內(nèi)容，實現(xiàn)精準傳播，從而提升傳播效果。由于傳播的內(nèi)容形式種類多樣，因此傳播渠道也應與傳播內(nèi)容相匹配，才能更好地實現(xiàn)傳播效用。根據(jù)不同華僑文化特征，選擇合適的數(shù)字化傳播方式，如騎樓、開平碉樓，這類實物文化遺產(chǎn)既可以利用線下旅游文化，同時也可以結(jié)合人工智能的形式給受眾以最真實的感受。如語言、文字，可以拍攝相關的知識短視頻，既可以提供給博物館這類傳播華僑文化的組織機構，也可以給一些教育機構，如華僑學校等，擴大傳播范圍；再如風俗習慣、人文精神，可以融入到一些動漫游戲作品當中。

5.3"傳播客體：定位受眾，匹配傳播內(nèi)容與傳播方式

華僑文化的傳播客體即對象性，分清楚其對象，搞清楚客體是誰，決定傳播內(nèi)容及傳播方式，有針對性才能實現(xiàn)良好傳播效果?？紤]到華僑文化具有一定的特殊性，目前華僑文化傳播的對象主要分成三大類，即華僑子弟、外國友人和本國民眾。

華僑子弟屬于新生代的華人，是年經(jīng)群體，他們對于事物的接受能力較強，數(shù)字化時代可以借助他們喜歡感興趣的元素來傳播華僑文化，如將華僑文化融入二次元文化中，或者將華僑文化轉(zhuǎn)變成二次元文化的素材加以展示，這對于年輕消費群體來說有較高的吸引力。

對于外國友人，可以借助數(shù)字化傳播跨越國界，跨越時空限制，實現(xiàn)華僑文化的對外傳播。對中國文化感興趣的外國人，可以借助數(shù)字化傳播獲得自己感興趣的文化，從而主動地去了解和學習華僑文化相關知識，在數(shù)字化傳播過程中也可以將自己了解到的、喜歡的華僑文化向身邊的其他人進行傳播。

對于本國民眾，包括歸國華僑來說，他們本身就具有對祖國如母親般的情懷，會以自己作為一名華僑而感到驕傲，對于華僑文化會自覺地維護和傳承，也會主動地向其他人介紹自己的文化，在數(shù)字化傳播中可以起到輔助的作用，因此，更重要的是如何讓他們更好地了解文化，傳播華僑文化內(nèi)容本身。

5.4"傳播渠道：借助數(shù)字傳播優(yōu)勢，多渠道傳播華僑文化

（1）數(shù)字網(wǎng)絡跨平臺多媒體展示。在傳播媒體平臺上，可以實現(xiàn)多平臺展示，如在短視頻平臺抖音、快手、小紅書等發(fā)布相關華僑文化宣傳推廣視頻；也可以在知識平臺微博、知乎、知識問答等平臺發(fā)布相關華僑文化知識；在B站上借助二次元文化迷群幫助傳播。打造網(wǎng)絡社群式華僑文化節(jié)，提供真實模擬場景，讓用戶實現(xiàn)沉浸式和體驗式傳播。數(shù)字傳播的優(yōu)勢即可復制性，相關的華僑文化短視頻可以在多平臺上進行曝光，擴大其影響力。

（2）設計數(shù)據(jù)文化人，代替現(xiàn)實文化傳播及傳承人。如浙江衛(wèi)視上線的數(shù)字主持人——谷小雨，借數(shù)字技術將宋韻文化化“無形”為“有形”，讓數(shù)字人技術助力傳統(tǒng)文化推廣。類似的還有湖南衛(wèi)視數(shù)字主持人“小漾”，并將其融入各種綜藝節(jié)目中。中央廣播電視總臺的虛擬主播“康曉輝”。2019年，央視網(wǎng)絡春晚的“小小撒”“朱小迅”“高小博”“龍小洋”等以央視主持人為樣本打造的虛擬主持人。嶺南華僑文化在數(shù)字化傳播過程中，打造虛擬文化人，借助華僑文化進行內(nèi)容創(chuàng)作更能吸引年輕一代，獲得年輕群體的關注。

（3）網(wǎng)絡場景植入，打造數(shù)字化影視綜藝節(jié)目等?？梢詫⑾嚓P的華僑文化植入到影視作品中，通過圍繞華僑文化拍攝相關題材的影視作品。成功例子有電視劇《去有風的地方》，一部熱播劇帶火了云南旅游，“跟著許紅豆吃大理鮮花餅”“今年春節(jié)一起來云南旅游”“總要去一趟有風的地方”等相關話題詞席卷各大社交平臺，劇集的熱播讓云南的風吹進了都市人的心頭。還有新加坡電視劇《小娘惹》，通過劇情，融入了馬來西亞與華人文化，成功地向觀眾們宣傳和介紹了“娘惹文化”。當然也可以采用植入電視電影綜藝節(jié)目等方式，將華僑文化融入其中，如一些語言、風俗習慣等。

（4）借助數(shù)字化傳播優(yōu)勢打造嶺南華僑文化IP。在數(shù)字化傳播過程中，要圍繞將華僑文化傳播IP進行打造，故宮博物院打造的IP就是一個成功的傳統(tǒng)文化傳播IP，通過打造故宮IP實現(xiàn)將故宮文化進行傳播，且通過打造IP還可以與其他領域進行跨界營銷，將華僑文化融入各種流行的網(wǎng)絡游戲中，在喜歡網(wǎng)絡游戲的群體中可以實現(xiàn)快速擴散。

（5）打造嶺南華僑文化數(shù)字館，獲得沉浸式體驗感。利用人工智能，數(shù)字化傳播優(yōu)勢，在華僑文化數(shù)字館中將嶺南華僑文化進行線上與線下的融合，在文化館中可以陳列相關的實體物質(zhì)，而數(shù)字館就可以將相關的信息資料在線上進行展示，更好地拓寬受眾群體，同時也為資源的數(shù)字化提供實物支撐。如粵劇文化館，愛眾可以通過線上或線下方式欣賞粵劇，既可在現(xiàn)場感受粵劇文化，也可以通過數(shù)字館線上觀看粵劇。

5.5"傳播效果：數(shù)據(jù)可視化，提高傳播效率

數(shù)字化傳播具有用戶參與性強、數(shù)據(jù)可視化的特點，利用數(shù)字化傳播方式，通過線上資源提取大數(shù)據(jù)，獲取相關華僑文化的傳播效率；用戶在使用數(shù)字化傳播媒介的同時，可以通過發(fā)彈幕、評論等方式參與其中，這樣該文化在傳播過程中就會更好地得到認同。反過來，人工智能也能對評論進行篩選和處理分析，了解傳播內(nèi)容的用戶觸達率、用戶接收率等數(shù)據(jù)，為進一步做好傳播提供了數(shù)據(jù)支撐。

6"結(jié)語

綜上所述，人工智能時代給嶺南華僑文化的傳播創(chuàng)造了許多便利條件，可以讓傳播效率飛速提高，也使傳播效果獲得了可測量性。人工智能同樣也會給嶺南華僑文化傳播帶來風險，如未加以求證的不實內(nèi)容的以訛傳訛等。相信隨著科學技術的進步，融合人類創(chuàng)新的思維模式，嶺南華僑文化能更好地得到傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉漢東.從華僑文化看中國傳統(tǒng)文化的生命力[J].嶺南文史，2004（1）：3-5.

[2]許桂靈.華僑文化對嶺南文化風格的影響[J].嶺南文史，2014（3）：20-23.

[3]黃潔薇.華僑文化對嶺南文化發(fā)展的影響[J].黑龍江史志，2012（12）：45-46.

[4]羅昕.數(shù)字化傳播：激活中華文化時代魅力[J].傳媒論壇，2023（8）：3.

[5]談國新，何琪敏.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的研究現(xiàn)狀、現(xiàn)實困境及發(fā)展路徑[J].理論月刊，2021（9）：87-94.

[6]李昕殳.新媒體時代繪畫藝術的數(shù)字化傳播路徑探析[J].傳媒，2021（9）：69-71.

[7]姚國章.數(shù)字化傳播的概念框架與發(fā)展之道[J].科技傳播，2021（21）：133-136.

[8]黃潔薇.論華僑文化遺產(chǎn)的保護與利用[J].探求，2014（1）：81-86.

[基金項目]2023年度佛山市社科規(guī)劃項目“廣府文化嵌入佛山城市文化建設的內(nèi)在邏輯和發(fā)展路徑研究”（項目編號：2023-GJ133）。