多彩活動

我校語文學(xué)科基地注重提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，致力于讓語文學(xué)習(xí)融入學(xué)生的生活中。在語文課堂之外，我校組建了多個學(xué)生社團，包括新苗文學(xué)社、范特西科幻社、華辯社、觀天下記者社、憶戲劇社、廣陵詩社等。

校園“朱自清讀書節(jié)”之課本劇表演比賽是學(xué)校的保留節(jié)目，有效融合了課堂學(xué)習(xí)與戲劇實踐。從選定內(nèi)容、編劇、排練，到服裝安排、道具準(zhǔn)備、舞臺效果營造等，學(xué)生竭盡所能，努力提升自身戲劇編排、表演與協(xié)作等方面的能力。

為了豐富學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識儲備，幫助他們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，推動整本書閱讀，學(xué)校每年舉辦“《紅樓夢》整本書閱讀知識競賽活動”。競賽展示了揚中學(xué)子對紅學(xué)文化的獨到見解，更表現(xiàn)出學(xué)生的自主創(chuàng)新意識，發(fā)揚了揚中的“自治自動”精神。

給一屆屆揚中學(xué)子留下深刻記憶的揚州中學(xué)語文學(xué)科觀影活動，至今已經(jīng)舉辦了近十年。觀影活動不僅讓學(xué)習(xí)變得更富有趣味，也讓學(xué)生們在課堂之外提升了語文素養(yǎng)。

原題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

孔子說：“君子不器?！保ā墩撜Z·為政》）《說文》：“器，皿也?！苯袢艘话阏J(rèn)為“器”（物質(zhì)）和“道”（精神）相對，“君子不器”就是君子當(dāng)不為物欲所困。

請以“君子不器”為題目，寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，寫一篇不少于800字的文章；不要套作，不得抄襲。

審題立意

歷代對“君子不器”的理解不一，各有側(cè)重。我們寫作時，要尊重材料。雖然前人對“器”的理解有很多種，但是材料中給出了今人通行的解釋，所以在概念界定上我們必須圍繞“不為物欲所困”來闡釋“君子不器”。大多數(shù)同學(xué)能抓住核心概念——“不器”，但是也有部分同學(xué)只抓住“物欲”“物質(zhì)”等表層概念來論證，不免失之偏頗。

要合理分析“物欲”，就要辯證地去思考，而不能偏激。材料中說“不為物欲所困”，不是一概否定人對物質(zhì)的追求。為物欲所困和對物質(zhì)的追求是有差別的，合理正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求是人類生存的基礎(chǔ)，無可厚非。而“不為物欲所困”，是要求人們不一味沉溺于物質(zhì)的享受，而應(yīng)超越物質(zhì)層面，去追求充實豐盈、崇高雅致的精神世界，做一個完整的、鮮活的人。

此題的行文思路可以是：君子不器（君子不為物欲所困）——君子要追求超越物質(zhì)的精神（道）。接下來要分析原因：人類為什么要做到不為物欲所困？接著分析人類為什么要追求精神的富足，可以列舉“不為物欲所困”的榜樣。最后可以聯(lián)系現(xiàn)實談一談，當(dāng)今時代我們應(yīng)該如何正確地追求物質(zhì)和精神。也就是說文章要始終圍繞“君子不器（君子不為物欲所困）”來展開分析，說明原因，指出做法。要辯證地說清楚“人類無法脫離物質(zhì)而生存，但可以選擇不墮入物欲的洪流，讓精神得到升華”的觀點。

在分析“君子不器”的概念時，有些同學(xué)做出了精彩的解釋，如：“何謂‘不器’？《說文》曰：‘器，皿也。象器之口，犬所守之?！蟆摧d物的外在道具，‘不器’，便是那內(nèi)在充盈的追求?！鳌?，四只‘口’包圍了‘犬’，寓意外在的物欲圍困了中間的個體，人也就成了‘狗’。”又如：“‘器’是實體的、有形的，因而‘君子不器’指的便是君子不被有形的事物所困。過度追求物質(zhì)，就像掉入一口深井，出不去的人就會成為井底之蛙，眼界因之永遠(yuǎn)狹隘。而‘君子不器’指突破了物欲的君子，能看到廣闊無垠的精神藍天?！?/p>

在進行因果分析時，同學(xué)們要能夠從“被物欲所困的后果”“超越物質(zhì)去追求精神世界充實的結(jié)果”等方面進行分析，并借助一些理論和事例，分析人類為何需要“不為物欲所困”。如，“馬斯洛需求層次理論”指出，人類必須先滿足生理、安全等基本的物質(zhì)需求，才能躍升到尊重、自我實現(xiàn)等更高層次的精神追求。不為物欲所困的人，可以獲得心境上的平和、輕盈，獲得詩意的人生；不為物欲所困的人面對生活的坎坷磨難，能夠不屈服、不放棄，保持樂觀豁達的心態(tài)，置身于令人眼花繚亂的物質(zhì)世界，不迷失，不喪失自我。

還可以從以下角度分析：物質(zhì)（肉體）的存在是有限的，精神的追求是無限的；人類的精神能夠超越物質(zhì)而達到無限的遠(yuǎn)方；人之所以為人，是因為我們能控制自己的欲望，追求更加崇高的精神生活；精神世界的豐富高蹈才使得人類的文明不斷發(fā)展；精神世界的豐盈充實使得人們擺脫蒙昧的束縛，如明燈照亮人類的未來；能夠突破物質(zhì)欲望的人，不會被欲望困住，內(nèi)心也能擁有寧靜淡泊。

當(dāng)然，還可以舉反面例子：1.《紅樓夢》中，王熙鳳追名逐利，“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。賈雨村之輩，“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”。2.吝嗇鬼們，如葛朗臺、嚴(yán)監(jiān)生都為金錢所困，至死靈魂都不得解脫。3.聯(lián)系現(xiàn)實，無良商家為謀取暴利拋棄道德，弄虛作假；拜金主義盛行，對奢侈品的索求無度，導(dǎo)致很多人深陷消費主義陷阱……分析這些反面人物何以困于物欲，不能超脫，指向他們唯利是圖，信奉金錢至上，將一切寄托于物質(zhì)之上，他們的精神世界空虛荒蕪，膚淺無聊。

素材參考

1.蘇格拉底聽從學(xué)生的建議去逛集市，回來后卻說：“此行我最大的收獲，就是發(fā)現(xiàn)這個世界原來有那么多我不需要的東西?！?/p>

2.孔子評價顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鼻f子說：“物物而不物于物，則胡可得而累耶？”

3.先哲柏拉圖有言：“如果你有兩塊面包，你得用其中一塊去換一朵水仙花?！泵姘?dāng)然重要，它給生存提供了保障，水仙花貌似無用，卻增添了生活的趣味。我們在追尋面包的道路上，應(yīng)當(dāng)適時在水仙花旁駐足、休憩，因為讓我們的生活變得更加精彩的，往往是這些美的東西。

4.托爾斯泰曾講過這樣一個故事——有人想得到一塊土地，地主對其說：“清早，你從這里開始跑，跑一段就插上一面旗，日落前歸來，插上旗的土地都屬于你?！蹦侨瞬灰嘏?，太陽偏西了還不知足?；貋頃r精疲力竭，摔了個跟頭，沒再起來。牧師祈禱時指著墓坑說：“一個人要多少土地呢？就這么大?！?/p>

優(yōu)秀作文

君子不器

江蘇省揚州中學(xué)高一（7）班成霖

指導(dǎo)老師：陸曉燕

何為君子？這是一個被世人討論了千百年的問題，其實孔子早在兩千多年前就已經(jīng)給出了答案：君子不器。歷代對“君子不器”有多種解釋，其中最重要的一點是“器”是與“道”相對而言的，也就是君子能以追求道為己任，擁有高尚的人格，而不為物欲所困。

君子一切行為的底層邏輯從來不是追求物質(zhì)欲望?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，一生致力于傳播自己的思想，以此來推動社會的發(fā)展。他與弟子們周游列國，盡管遭遇重重阻礙，甚至被圍困斷糧，但他從未停止前進的腳步，他用一生踐行了儒家“仁”的思想。這就是君子普遍的行為邏輯，君子從來不以追求物質(zhì)享受為人生的最終目標(biāo)，精神層面的富足才是他們所要抵達的人生境界。

君子自然不該困于物欲，但作為一個人，擁有物欲是極為正常的。馬斯洛提出過一種反映人類需求的金字塔模型——馬斯洛理論。而物欲所對應(yīng)的生理需求位于“金字塔”的最底層。這揭示的不僅是物質(zhì)在人類需求中所處的等級，更是物質(zhì)作為“地基”必不可少的地位。冉有對自己治理國家的預(yù)期是：“比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！庇纱丝梢?，要想治理好一個國家，首先是要保證百姓的物質(zhì)富足?！叭缙涠Y樂，以俟君子”，則是冉有對精神層面豐盈的追求的具體表現(xiàn)?？鬃右恢弊寣W(xué)生們積極從政做官，這一做法似乎顯得很功利，但其根本目的不在于讓弟子們追求高官厚祿，而是為了讓儒家思想得到權(quán)威且有效的傳播途徑。

物質(zhì)富足時不沉溺于享樂，物質(zhì)匱乏時不放棄對精神的追求，方是君子對物欲的正確態(tài)度。顏回居陋巷，簞食瓢飲，卻不改其樂?？鬃訉ζ涓叨荣潛P：“賢哉，回也！”范文正被貶官而不自暴自棄，留下名篇《岳陽樓記》，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的美名流傳千古。蘇軾命運多舛卻笑對人生，“一蓑煙雨任平生”的肆意灑脫，盡顯其不惺惺作態(tài)、阿諛奉承的君子本性。

故“不器”二字，實為君子成為君子的原因所在。物質(zhì)是個體賴以生存的基礎(chǔ)，是國家得以發(fā)展的保障。但君子之所以是君子，正因為他們的追求位于“金字塔”的頂端。他們出淤泥而不染的心性讓物質(zhì)成為達成其精神追求的手段，也成為體現(xiàn)他們淡泊名利、冰清玉潔之高尚人格的一面明鏡。

開篇設(shè)問，然后通過對“君子不器”的釋義，闡明君子是不為物質(zhì)所困、執(zhí)著追求道的人。

以孔子帶領(lǐng)弟子周游列國，傳播儒家思想為例，進一步說明“君子不器”的內(nèi)涵：君子從來不以追求物質(zhì)為人生的最終目標(biāo)。

運用馬斯洛人類需求金字塔理論，論述了正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求是人類生存的基礎(chǔ)的觀點。接著舉冉有治理國家的期望是先“足民”再“禮樂”，以及孔子讓學(xué)生從政的例子，來說明精神追求要以物質(zhì)為基礎(chǔ)。

進一步指出君子是不為物欲所困的人，君子不會在意物質(zhì)的豐?；騾T乏，因為他們早已超越了對物質(zhì)層面的關(guān)注，抵達了更高的追求精神富足的境界。本段是在前一段基礎(chǔ)上的更深一層的論述。

結(jié)尾亮出金句：物質(zhì)是君子的工具，是君子人格的鏡子，映射了君子淡泊名利、冰清玉潔的高潔品質(zhì)。

（編輯：汪玉琪）