已故著名學(xué)者王學(xué)泰的《中國(guó)笑話史》，作為首部以中國(guó)笑話發(fā)生、發(fā)展為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)專著，以海量史料為參照，從“笑話”這一解讀中國(guó)歷史與文明形態(tài)的視角出發(fā)，為讀者展示了品味中國(guó)式幽默的別樣體驗(yàn)。書中，無論是剖析“笑與笑論”，探討“笑話作為一種文體”，還是解讀“引人發(fā)笑的幾個(gè)要素”“幽默感是笑話創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)”，都展現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

在對(duì)笑話歷史演進(jìn)的梳理上，王學(xué)泰彰顯出深厚的史學(xué)功底。由西周至魏晉，笑話經(jīng)歷了萌芽、附庸和自覺三個(gè)階段。在萌芽時(shí)期，通過對(duì)西周到春秋時(shí)代社會(huì)狀態(tài)的描繪，挖掘出最早的笑話與笑事，并于《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等文獻(xiàn)中尋找笑的蹤跡。在附庸時(shí)期，從諸子百家著作中的笑話，到《史記》《漢書》等正史中含著眼淚的微笑和嚴(yán)肅背后的詼諧，都展現(xiàn)出笑話與當(dāng)時(shí)社會(huì)、思想的緊密聯(lián)系。而進(jìn)入魏晉這個(gè)“文學(xué)的自覺時(shí)代”，笑話迎來了獨(dú)立的契機(jī)。從寫人物與品評(píng)人物的風(fēng)氣，到人與人之間相互嘲謔的風(fēng)氣，都推動(dòng)了笑話的發(fā)展，《笑林》的誕生更是標(biāo)志著笑話作為一種獨(dú)立文體的重要里程碑。

當(dāng)時(shí)的笑話是為說理服務(wù)的，與個(gè)人性格關(guān)系不大。《莊子》之“朝三暮四”“邯鄲學(xué)步”“井底之蛙”，《韓非子》之“守株待兔”“鄭人買履”“濫竽充數(shù)”，以及《孟子》之“揠苗助長(zhǎng)”，《列子》之“杞人憂天”，《尹文子》之“狐假虎威”……諸子典籍里的笑話，精警短小，寓意深刻，生動(dòng)呈現(xiàn)出人生哲理和社會(huì)現(xiàn)象。

如果說《笑林》所錄笑話大都源自市井小民，那么《世說新語》的誕生則更多地反映了當(dāng)時(shí)文人士大夫的趣味，以及其側(cè)重語言的機(jī)智與雋永。譬如《世說新語·排調(diào)》中的一節(jié)：“郝隆七月七日出日中仰臥，人問其故，答曰：‘我曬書。’”寥寥數(shù)語就勾勒出了郝隆生性狂傲、豁達(dá)爽朗的名士形象。該書從“贊頌類笑話”“笑話中的溫情”“揭示人性丑陋的笑話”等方面，通過一個(gè)個(gè)或令人捧腹，或發(fā)人深思的笑話，勾勒出當(dāng)時(shí)獨(dú)特的文化氛圍，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期文人階層豐富多彩的精神世界和復(fù)雜多面的人性特點(diǎn)。

笑中窺史，余味無窮。中國(guó)式幽默，是溢出來的智慧，是沉淀在歷史中的風(fēng)趣，是鐫刻在文化里的詼諧。透過《中國(guó)笑話史》這扇獨(dú)特的窗口，我們得以窺見中國(guó)歷史與文明形態(tài)的另一種風(fēng)姿：有民間智慧的蓬勃力量，也有社會(huì)萬象的鮮活縮影。這種見微知著的解讀方式，讓我們?cè)谳p松一笑間，亦能領(lǐng)略歷史的厚重和文化的深沉韻味。

（源自《濟(jì)南時(shí)報(bào)·新黃河》，有刪節(jié)）

責(zé)編：馬京京