【摘要】《竇娥冤》是元代著名戲劇家關(guān)漢卿的杰作，其在歷史長河中的傳播與演繹催生了眾多版本，形成了豐富多彩的版本體系。為了深入探究元雜劇《竇娥冤》的價值觀念，有必要細致梳理并比較這些版本的流傳與差異。明代作為關(guān)漢卿及其作品《竇娥冤》被廣泛接受和傳播的重要時期，對該劇的明代版本進行深入探討、梳理、對比和評析，有助于見出不同版本間主流價值觀念的沖突與融合，理解《竇娥冤》在不同歷史語境中的演變，揭示出作品背后所蘊含的深刻時代理念和多樣化的社會關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】關(guān)漢卿；《竇娥冤》；版本

【中圖分類號】I207.37 " " "【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）32-0020-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.32.005

關(guān)漢卿是被譽為“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修師首，捻雜劇班頭”[1]的元雜劇大家，其代表作《竇娥冤》頗具影響，歷代以來對其文本的研究呈欣欣向榮趨勢，然而在版本的梳理、對比、評析方面則稍顯不足。事實上，元雜劇《竇娥冤》版本豐富復(fù)雜，究其原因，是時代流傳過程中不同主流價值觀念的碰撞所致。因而，切實梳理、對比、評析元雜劇的版本流傳、版本差異是事關(guān)元雜劇價值觀念研究的重要前提。明代是關(guān)漢卿及其《竇娥冤》接受史上的一個重要階段，故本文以《竇娥冤》的明代版本為研究對象，梳理其版本源流，對比版本差異，略論版本接受情況，見出不同版本背后的時代理念與相異關(guān)懷。

一、《竇娥冤》的明代版本梳理

就目前資料來看，明代《竇娥冤》有三種明刊本可見版本全貌①，分別為趙琦美《脈望館鈔校本古今雜劇》存明萬歷十六年陳與郊編選的《古名家雜劇》本（以下簡稱“《古名家》本”），明萬歷四十四年臧懋循編選的臧本（以下簡稱“臧本”）和明崇禎六年孟稱舜編選的《古今名劇合選·酹江集》本（以下簡稱“孟本”）。現(xiàn)存各版本狀況如下。

第一，《感天動地竇娥冤》一卷，明陳與郊輯，明萬歷十六年龍峰徐家刻本，古名家雜劇本?！豆琶译s劇》是元明雜劇單劇選集，由明代陳與郊編選，龍峰徐氏于明萬歷十六年刊刻，現(xiàn)存萬歷十七年覆刻本。據(jù)《匯刻書目》記載，《古名家雜劇》分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八集，《感天動地竇娥冤》列于“木集”第三種。

《古名家雜劇》原書已無足本傳世，有不分卷本、四卷本、《脈望館鈔校本古今雜劇》所收文行忠信四卷本，其中，文行忠信四卷本可見《感天動地竇娥冤》。北京圖書館所藏四卷本框19.6厘米×12.9厘米，半頁10行。封面分行題“古今雜劇”“六十四冊”“清常道人校本”“董香光跋而刊”“雍心等有人復(fù)?！?，鈐有“舊山樓書臧藏書印”，卷末左下角鈐有“國立北平圃書館庋藏”印章。

第二，《感天動地竇娥冤雜劇》一卷，明臧懋循編，明萬歷中吳興臧氏氏雕蟲館刻本，元曲選本。《元曲選》又名《元人百種曲》，由明臧懋循編選，吳興臧氏雕蟲館刊刻。是書共10集，每集10卷，分前后兩集先后出版。今存版本有明萬歷四十三年、四十四年吳興臧氏雕蟲館原刊本，商務(wù)印書館曾加以影印；還存有博古堂印本，二者內(nèi)容版式無差別，是同一版本的不同印次。

《元曲選》目錄按“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”[2]十天干順序排列，《竇娥冤》位于“壬集下”部分，是此集下的第一部雜劇。此本框20.7厘米×13.6厘米，每半頁九行，正文卷首題“感天動地竇娥冤雜劇”“元大都關(guān)漢卿撰”“明吳興藏晉叔?！?，右下角鈐有“瞿安眼?！薄皡菢M”諸印。

第三，《竇娥冤》一卷，明孟稱舜編，明崇禎六年刻本，古今名劇合選本?！豆沤衩麆『线x》是元明雜劇單劇選集，由明代孟稱舜編選，收錄元明雜劇56種，選劇大體不出《元曲選》的范圍，且繼承了《元曲選》四折一楔子的元雜劇體例。該書現(xiàn)有明崇禎六年（1633）刊本，首有自序，署“崇禎癸酉夏會稽孟稱舜題”，附刻《錄鬼簿》。

《古今名劇合選》分為《酹江集》《柳枝集》兩部分，關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》存于《酹江集》中。原書版框21厘米×14厘米，半頁九行，正文卷首依次題“新鐫古今名劇酹江集”“竇娥冤”“元關(guān)漢卿著”“明孟稱舜評點”“劉啟胤訂正”，正目“秉鑒持衡廉訪法感天動地竇娥冤”，原書有些字跡漫漶不清或殘頁。

二、《竇娥冤》現(xiàn)存明代版本的差異

從版本來源看，明代現(xiàn)存幾個不同版本的《竇娥冤》刊刻時間不集中②，但主要分布于萬歷年間與崇禎年間。整體而言，越晚刊刻的版本，越能體現(xiàn)明代審美趣味與價值傾向。

經(jīng)對照，《古名家》本與臧本《竇娥冤》內(nèi)容差異較大，確為兩個不同版本③，版本之間出現(xiàn)諸多異文之原因當(dāng)在于臧氏對原本進行的大膽修改④。就明人各集接受情況來看，孟氏孟本大致延續(xù)臧本情節(jié)風(fēng)貌，然在具體細節(jié)處又有參照《古名家》本之處，對臧氏增刪處也多有評點⑤。總而觀之，《古名家》本、臧本、孟本在題目正名、關(guān)目設(shè)置、曲詞、賓白等方面存有較大差異，簡述如下。

第一，題識?！豆琶摇繁尽㈥氨竞兔媳?，三本的題目正名及位置略有差異。《古名家》本題“關(guān)漢卿撰”，作“后嫁婆婆忒心偏，守志烈女意自堅。湯風(fēng)冒雪沒頭鬼，感天動地竇娥冤”四字韻語，置于劇末；臧本題“元大都關(guān)漢卿撰，明吳興臧晉叔?！?，孟本題“元關(guān)漢卿著”“明孟稱舜評點”“劉啟胤訂正”。后二者題目正名均作“秉鑒持衡廉訪法，感天動地竇娥冤”，單獨一聯(lián)，置于劇首。應(yīng)為臧懋循臧本臆改，而孟稱舜認(rèn)同臧改，故因循改之?！豆琶摇繁竞完氨緦㈩}目正名置于劇末，反映了雜劇文人化、案頭化的趨勢；而孟本將題目正名置于劇首，則是受明代崇禎時期宗元復(fù)古思潮的影響，既在曲詞審美上反映了文壇趣尚的變化，也以獨特形式回歸元代傳統(tǒng)。

從題目正名可以看出《古名家》本與臧本、孟本的主旨側(cè)重之異。《古名家》本正名“后嫁婆婆忒心偏，守志烈女意自堅。湯風(fēng)冒雪沒頭鬼，感天動地竇娥冤”⑥概括了竇娥的生平、性格、誓言和對其遭遇的評價，未提及竇天章申冤，蓋因其重點在講述竇娥冤屈，竇天章為女申冤的橋段只是為了“大團圓”結(jié)局添補湊趣，滿足觀眾對公平正義的樸素道德追求，竇天章僅為功能性人物。而臧本與孟本則在第四折中增添了竇天章緝拿惡人、伸張正義的情節(jié)，題目正名刪去了竇娥的遭遇，強調(diào)清官竇天章在冤案中的作用，改作“秉鑒持衡廉訪法，感天動地竇娥冤”，弱化了原故事的奇異色彩，增強了社會秩序的作用，體現(xiàn)出官方意識形態(tài)?？傊?，《古名家》本通過奇異事件吸引觀眾，重在刺激情感體驗，而臧本與孟本則塑造神武清官形象，重在通過文學(xué)形式教化民風(fēng)。

第二，劇本體制。在劇本體制方面，《古名家》本無楔子，竇天章典當(dāng)女兒給蔡婆為媳的情節(jié)被置于第一折中。臧本則把此段劇情豐富擴充為楔子獨立存在。自明中期才有楔子獨立成段之體例，《古名家》本無疑更接近元人風(fēng)貌，但臧本獨設(shè)楔子，也有層次分明之妙。

對元雜劇劇本的編輯處理始于明代，其中《竇娥冤》的處理在《古名家》本與臧本中有所不同。兩版本的第一折內(nèi)容大體相同，均描述了蔡婆引導(dǎo)張驢兒父子強住竇娥家的情節(jié)。在《元曲選》中，第二折包含了《古名家》本第二折和第三折前半部分的內(nèi)容，即張老漢中毒和竇娥受審的情節(jié)。而在《元曲選》的第三折中，主要表現(xiàn)的是竇娥被處斬的情節(jié)，《古名家》本則將竇娥的審判和處斬分為兩個部分?！对x》通過單獨設(shè)置行斬竇娥的場景，旨在更為細膩地刻畫竇娥的憤懣不甘之情，畢竟在雜劇案頭化的當(dāng)時，讀者無法通過演員的形象演出獲得情感共鳴，故而臧氏需要在這一高潮橋段對文字極盡描畫，強化文字的表現(xiàn)力。第三折通常是元雜劇的精華所在，臧本在此折大力描繪了竇娥臨刑的情節(jié)，使人物形象更為鮮明，矛盾更加尖銳。第四折中，臧本在《古名家》本的基礎(chǔ)上將竇天章公正清廉、英明神武地斷清白一事設(shè)置得曲折回轉(zhuǎn)，更添加了緝拿審判惡人、竇娥親自對峙惡人的橋段，應(yīng)當(dāng)是出于樹立清官偶像崇拜的意識形態(tài)需要。

由于元雜劇案頭化，讀者對文本的想象缺少演出憑依，故而臧本在《古名家》本的基礎(chǔ)上增加了許多舞臺提示、科范提示，內(nèi)容也較為詳細、具體。《古名家》本的唱詞提示只標(biāo)角色，如“凈上”“卜云”“旦唱”等，但臧本中，唱詞與賓白不僅用大小字加以區(qū)別，還具體標(biāo)出劇中人物，如“竇天章云”“張驢兒云”等，便于讀者理解。如在第一折中，竇娥嚴(yán)詞斥責(zé)張驢兒“兀那廝靠后”，在此句前，《古名家》本中無動作提示，而臧本中有（同孛老入拜科）、（正旦不禮科），竇娥對張驢兒冷眼相待的神情便猶在眼前，用文字給讀者構(gòu)設(shè)出立體的舞臺效果。

綜上所述，兩種版本《竇娥冤》在楔子、分折、舞臺提示及題目等劇本體制方面存在差別。臧本較《古名家》本體現(xiàn)出較多理性結(jié)構(gòu)安排上的進步，從兩者刊行的時間上看，這個變化是符合文體發(fā)展過程特征的。

第三，曲詞?！陡]娥冤》孟本完全因循臧本曲牌名稱，《古名家》本與臧本曲牌差異較大，前者有31支曲牌，后者有41支曲牌，多出的曲牌皆為臧氏自作自添；此外，臧氏還對《古名家》本曲牌中錯舛之處進行了修訂⑦。即便是相同的曲牌，《古名家》本與臧本在曲詞上也存在細微差異，曲詞中字詞的增加、刪減或移動，使得不同版本呈現(xiàn)出不同的面貌。如第一折的【青哥兒】：

《古名家》本：【青哥兒】你比那扇墳的生受，又不是筍條年幼，刬的你巧畫蛾眉成配偶。當(dāng)初你夫主遺留，替你耽憂，四時羹粥，又結(jié)綢繆；指望你鰥寡孤獨，無捱無靠，母子每到白頭。公公你為他干生受。[13]

臧本：【青哥兒】你雖然是得他得他營救，須不是筍條筍條年幼，刬的便巧畫蛾眉成配偶。想當(dāng)初你夫主遺留，替你圖謀，置下田疇，蚤晚羹粥，寒暑衣裘，滿望你鰥寡孤獨，無捱無靠，母子每到白頭。公公也，則落得干生受。[2]

兩個版本曲詞方面，最明顯的區(qū)別就在于臧本的單句曲詞長于《古名家》本，通過字句的增加延宕了竇娥的悲憤情感，緩和了原本《古名家》本迸發(fā)式的激烈情緒，竇娥因而也從一個咄咄逼人的兒媳形象，轉(zhuǎn)為勸慰婆婆的明事理的兒媳形象。

盡管孟本大多部分都承襲臧本，但孟氏在孟本的曲詞卻多援引《古名家》本，呈現(xiàn)出對古樸本色曲風(fēng)的回歸。此外，孟氏在承襲《元曲選》時又有12條批語，對臧之改替增刪做出評價與揚棄，如言“吳興本增有：‘催人淚的是錦爛漫花枝橫繡闥，斷人腸的是剔團圞月色掛妝樓?！日Z太覺情艷，不似竇娥口角，依原本刪之”，再如其評《竇娥冤》為“詞調(diào)快爽，神情悲吊，尤關(guān)之錚錚者也”，從中可看出孟氏之曲風(fēng)偏好與審美趣味，更喜關(guān)漢卿之雄爽悲情風(fēng)格。

三、略論明代對《竇娥冤》的接受

新歷史主義文化詩學(xué)認(rèn)為，所有歷史和文學(xué)表達都在特定的文化語境中建構(gòu)，批判和分析文化的方法和語言也參與其中。明代對《竇娥冤》的著錄、出版、刊印和評點，是其經(jīng)典化的重要步驟，重塑了《竇娥冤》的精神面貌，穩(wěn)固了其文學(xué)經(jīng)典地位。《古名家》本中充斥失范行為，明代各改編版本則受時代背景深刻影響，修正了脫軌情節(jié)，借元雜劇《竇娥冤》樹立了明代的道德楷模和倫理規(guī)范，重新建立了文化秩序。

明代著錄者在保留元人關(guān)漢卿基本創(chuàng)作主張的同時，依托個人審美趣味對其進行修改。臧氏臧本通過對曲詞、賓白、情節(jié)等各方面的改動，調(diào)整了原作《竇娥冤》的契約秩序、倫理秩序、司法秩序與天人秩序，悄然為雜劇植入準(zhǔn)官方意識形態(tài)的內(nèi)核。在曲詞語言上，臧懋循秉持著“歸于斷章取義，雅俗兼收”[2]的原則，對原本《竇娥冤》的語言進行雅俗糅合，悅?cè)硕?。而后，隨著明人對元雜劇的再創(chuàng)造愈演愈烈，一種關(guān)于元雜劇原貌迷失的焦慮也在愈演愈烈，孟稱舜素好元人雄渾厚重之曲風(fēng)，有“憲王諸劇，于音律格調(diào)俱諧，亦俱有老氣，而微少警語。然古人正以不事雕刻為勝，今則警調(diào)時有，而元氣盡以琢矣”[14]一說，因而孟本《竇娥冤》在承續(xù)臧改臧本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，在形式上向更接近元人風(fēng)貌的《古名家》本回歸。是故，可大致將《古名家》本視作關(guān)漢卿劇作原貌，臧本與孟本的修改之處看作明人意趣彰顯之處。

明代對元人《竇娥冤》的改編，反映了明朝皇室加強意識形態(tài)控制的需求。《古名家》本中的竇天章賣女求資，言語自視甚高但行為上卻未善其身，解構(gòu)了傳統(tǒng)傲岸知識分子形象，挑戰(zhàn)了觀眾對貧士的既定文化認(rèn)知。在學(xué)而優(yōu)則仕的背景下，《古名家》本對竇天章的辛辣諷刺，體現(xiàn)了元代文人關(guān)漢卿對權(quán)力的蔑視。而更體現(xiàn)明人意趣的臧本和孟本則通過一系列倒置修復(fù)竇天章的“失序”文人形象。自竇天章上場起，一句“讀盡縹緗萬卷書，可憐貧煞馬相如”類比司馬相如，就足以引起文人共鳴，強化竇天章賣女背后的無奈，淡化原本的犬儒色彩；而后第四折中，明改本添加了諸多《古名家》本未有之審問斷案細節(jié)，通過竇天章的神威判決，刻畫了一個秉公持法的模范清官形象。從明人臧懋循為元人關(guān)漢卿《竇娥冤》中精英男性竇天章行為的辯護，可見出時代變遷中權(quán)力、文化以及文學(xué)之間復(fù)雜的互動關(guān)系。

明代臧懋循對《竇娥冤》的改編，迎合了當(dāng)時“存天理，滅人欲”的社會風(fēng)氣?！豆琶摇繁局校唐诺母募藓唵沃苯?，僅因張驢兒一句“竇娥不肯，則這般罷了不成”，便與張老漢喝酒去了。而在臧本中，臧氏刻意模糊了蔡婆的再嫁意圖，遮掩她對張老漢的真實情感，淡化其作為寡婦的個人欲望，維護封建倫理中的女德規(guī)范。在臧懋循的筆下，竇娥的情感表達完全讓位于道德責(zé)任：蔡婆的失德行為牽連了竇娥的清白名聲，而竇娥則承擔(dān)了維護守潔與守孝形象的雙重任務(wù)。臧本中的竇娥不僅被剝奪了追求情欲的權(quán)利，也不能對蔡婆的行為表達憤怒，反而作為秩序的代理人，規(guī)勸蔡婆，并心甘情愿為其受難，成為符合明代正統(tǒng)道德觀念的溫順楷模。盡管竇娥最終含冤而死，但她的死亡被升華為英雄式的獻身，通過應(yīng)驗天象與清官斷案的情節(jié)，將她恪守的“守禮制”“守法制”的生存邏輯傳遞給了讀者。

明代《竇娥冤》的版本演變深受秩序建立和時代背景的影響，其中《古名家》本接近關(guān)漢卿《竇娥冤》的原本面貌，反映了明人對元雜劇的尊重和傳承；臧本則在尊重原作的基礎(chǔ)上，修正了原本脫軌情節(jié)，樹立了道德楷模和倫理規(guī)范；孟本則在順應(yīng)明代加強意識形態(tài)控制的需求的同時，受明代戲曲的“宗元”風(fēng)尚影響對曲詞做了調(diào)整選擇。就此，從明代對不同版本《竇娥冤》的接受中可以一窺不同思想文化的浮沉與涌動。

注釋：

①曾有姚燮編《復(fù)莊今樂府選》的清稿本、黃正位編《陽春奏》本書有記載，然今已失佚不可見。

②《古名家》本大致刊刻于1589年，《脈望館抄校本古今雜劇》于1614年收錄抄校，臧本于1616年刊刻完畢，孟本刊刻于1633年。

③據(jù)馬欣來標(biāo)注，《古名家》本與臧本《竇娥冤》的顯著不同有76處之多，按吳曉鈴校點統(tǒng)計，兩者在文字上的不同多達八百余處。

④據(jù)臧氏言，其家中多藏有雜劇秘本，他又從劉延伯處得到雜劇二三百余種，互為參校，擇優(yōu)選取，頗多修改，厘成十集。學(xué)界此舉褒貶不一，有批其“師心自用，修改太多”[7]者，也有肯定臧氏修改精當(dāng)者[9]者，不一而足。通而觀之，王驥德“功過自不相掩”[10]的評價較為公平中肯。

⑤如第一折便有“【仙呂點絳唇】眉批：吳興本增有‘催人淚的是錦爛熳花枝橫繡榻，斷人腸的是剔團圞月色掛妝樓’等語，太覺情艷，不似竇娥口角，依原本刪之”。臧懋循是吳興人，《酹江集》之“吳興本”即臧本；孟稱舜對“原本”未加以注解，然據(jù)其涉“原本”之評點來看，“原本”面貌與《古名家》本基本一致。

⑥鐘嗣成的《錄鬼簿》中記錄的《竇娥冤》題目“湯風(fēng)冒雪沒頭鬼，感天動地竇娥冤”與《古名家》本更為接近，且鐘嗣成所處時代更靠近關(guān)漢卿，盡管不能完全證明這是關(guān)漢卿的原題，但其可靠性較高，表明《古名家》本的題目可能更接近關(guān)漢卿的原意。

⑦《古名家》本在第四折有曲牌連接為：【雁兒落】【雁兒落】【得勝令】，臧本則是【喬牌兒】接【雁兒落】，后再接【得勝令】，而【雁兒落】與【得勝令】入套數(shù)必須連用，所以應(yīng)當(dāng)是《古名家》本此處的曲牌連接有誤，臧氏發(fā)現(xiàn)并在臧本中改之。

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