魯迅作為現(xiàn)代文學(xué)史上極具深度的思想家以及犀利的社會(huì)批評(píng)家，在社會(huì)文化領(lǐng)域展現(xiàn)出了極具前瞻性的思索。其中，他對(duì)于女性形象的塑造以及對(duì)女性所面臨困境的探究，乃是一個(gè)關(guān)鍵主題。魯迅的諸多作品皆誕生于中國(guó)社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型階段，而女性地位的轉(zhuǎn)變?cè)谶@一時(shí)期是一個(gè)頗為顯著的社會(huì)議題。魯迅筆下的女性形象，不單單有反抗封建、個(gè)體覺(jué)醒的靈動(dòng)靈魂，更是整個(gè)社會(huì)對(duì)女性地位重新估量過(guò)程的映照。

一、魯迅作品中的女性形象舉隅

多數(shù)同階段的男性作家，諸如郭沫若、沈從文、巴金等人，傾向于贊美、稱道女性的優(yōu)良品質(zhì)。在這些作家的筆下，全然負(fù)面、讓人反感的女性形象數(shù)量較少。即便女性人物自身存在顯著的缺陷、過(guò)錯(cuò)乃至罪行，作家們通常也對(duì)其報(bào)以寬容的態(tài)度。這種一味地贊美雖說(shuō)符合了部分作家對(duì)于文學(xué)性的追尋，勾勒出理想中的女性形象，但在一定程度上阻礙了女性主義思考以及女性解放的進(jìn)程。他們筆下的女性要么溫柔婉約，要么優(yōu)雅恬靜，承載著作家自身的美好憧憬，浪漫氣息濃厚，卻缺乏深度與內(nèi)涵。魯迅則與之相異。他作品里的女性形象鮮活、真實(shí)，并且常常呈現(xiàn)出多面的復(fù)雜性。這些形象并非充當(dāng)背景點(diǎn)綴而存在，她們生動(dòng)地彰顯了女性在家庭和社會(huì)里的多樣角色，是作家努力探尋女性自我覺(jué)醒、自我解放之可能性的有力佐證。

（一）腐朽牢籠中的囚骨——祥林嫂

《祝?！防铮榱稚┻@一人物屬于極具代表性的女性形象之一。身為寡婦的她飽受冷遇；再次結(jié)婚后，又因所謂的婦女貞操觀念而遭排斥。從失去丈夫、孩子到再婚受辱，她的每一步都受到社會(huì)偏見(jiàn)和封建禮教的束縛。她憧憬著安寧與幸福，卻一生都被禮教的枷鎖禁錮。祥林嫂是封建社會(huì)壓制下的犧牲品，自身缺乏反抗父權(quán)、神權(quán)的觀念。不過(guò)，其形象的意義并非僅限于此。祥林嫂的悲劇并非單獨(dú)的個(gè)人命運(yùn)，而是封建禮教下女性群體長(zhǎng)期遭受壓迫的典型寫(xiě)照。她所經(jīng)歷的苦難，既是對(duì)封建倫理的無(wú)言指責(zé)，也是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和自由的渴望。她不愿意再婚，是對(duì)封建婚姻制度的抵觸；她的離世，是對(duì)社會(huì)壓迫的終極抗議。盡管在時(shí)代的樊籠中她的聲音太過(guò)微弱甚至消失，這個(gè)形象的塑造依然呈現(xiàn)出一種被忽略的反抗精神。魯迅對(duì)祥林嫂的形象描繪超越了單純的悲劇色彩，是封建制度下受害者與文本敘事中反抗意識(shí)的雙重象征，也成為其探究女性地位和初步覺(jué)醒的關(guān)鍵載體。

（二）掙扎于泥潭的飛鳥(niǎo)——子君和愛(ài)姑

魯迅所塑造的女性人物不但承受著來(lái)自社會(huì)層面的壓力，還經(jīng)歷著內(nèi)在的精神困擾與自我覺(jué)悟。子君身為小說(shuō)《傷逝》的女主人公，象征著早期中國(guó)現(xiàn)代女性的覺(jué)醒態(tài)勢(shì)。她對(duì)被家庭和社會(huì)所禁錮的命運(yùn)心懷不滿，抵觸傳統(tǒng)的婚姻模式，最終決定解除婚姻關(guān)系并追尋自由。子君的經(jīng)歷恰是女性在傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代理念相互碰撞時(shí)內(nèi)心糾結(jié)的展現(xiàn)。她的反抗不單單是對(duì)不平等婚姻的抗?fàn)?，更是?duì)傳統(tǒng)女性形象的沖擊，是女性探尋自我認(rèn)可和獨(dú)立心路歷程的生動(dòng)刻畫(huà)。與之相仿，《離婚》中的妻子形象愛(ài)姑，其遭遇和心境也是當(dāng)時(shí)眾多中國(guó)女性艱難處境的一種表述。她遭遇著婚姻里的不公平待遇以及丈夫的背棄，經(jīng)歷了從依靠他人到自我覺(jué)醒的變化。她最終決定離婚，全面彰顯了女性在面對(duì)不公正的婚姻時(shí)勇敢擺脫束縛的自主性。

以子君和愛(ài)姑等為代表的女性形象的故事，關(guān)鍵在于呈現(xiàn)舊社會(huì)女性在個(gè)人尊嚴(yán)與社會(huì)傳統(tǒng)之間的糾結(jié)，以及在追求獨(dú)立和自尊過(guò)程中的內(nèi)心演變。她們看似在擺脫，實(shí)則與祥林嫂這樣深受其苦的人并無(wú)不同。她們盡管在作品中均以反抗或逃離的姿態(tài)現(xiàn)身，并且始終憑借這種方式在傳統(tǒng)的束縛與限制中奮力掙扎，然而最終都未能擺脫歷史賦予女性的既定命運(yùn)。由此可知，封建禮教對(duì)女性的束縛之深，絕非短時(shí)間或一代人就能徹底消除的。而這種在精神層面的深度挖掘，恰為魯迅塑造的女性角色增添了更深厚的價(jià)值與內(nèi)涵。

二、魯迅的女性主義書(shū)寫(xiě)

（一）女性立場(chǎng)思考

從上述實(shí)例剖析來(lái)看，魯迅對(duì)于女性問(wèn)題的關(guān)注并非僅停留在單純的同情與憐憫層面，更多的是以一種能夠共情的女性主義視角來(lái)審視。他在作品中塑造的女性形象，不單單是遭受迫害的對(duì)象，更是在精神或者行動(dòng)層面反抗封建壓制和性別不平等的勇士。在魯迅的觀念中，他摒棄了對(duì)婦女的偏見(jiàn)，將女性置于與男性同等的地位，認(rèn)可她們的生命意義與生存價(jià)值，故而他堅(jiān)決反對(duì)男性對(duì)女性的性別歧視與壓迫。魯迅一直著重強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立人格與反抗精神，這清晰地展現(xiàn)了他的女性主義立場(chǎng)。不僅如此，他還深度探究了女性解放的可行路徑。他覺(jué)得在女性自我覺(jué)醒的同時(shí)，女性解放也需要社會(huì)文化的變革。其散文《女吊》介紹了紹興的風(fēng)俗戲角色“女吊”，即經(jīng)歷凄慘、飽受虐待，最終只能上吊自盡的女性鬼魂，她們通常具有復(fù)仇的特質(zhì)。然而部分“女吊”會(huì)因“討替代”而忘卻復(fù)仇，即尋找無(wú)辜之人作為替代者以實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)生。后者作為被壓迫者，竟然通過(guò)同類的苦難來(lái)?yè)Q取自身的安寧，倘若這樣的循環(huán)持續(xù)存在，不公正的壓迫便難以消除。在此，魯迅將批判的矛頭指向舊社會(huì)女性悲劇的根源：女性群體在封建禮教長(zhǎng)期壓制下喪失了復(fù)仇的主動(dòng)性。從五四時(shí)期至20世紀(jì)30年代，從文化啟蒙到現(xiàn)實(shí)關(guān)切，魯迅對(duì)于女性解放的思考從未停歇，對(duì)女性解放道路的探尋逐步深化，這在現(xiàn)代文學(xué)史上的男性作家當(dāng)中是頗為罕見(jiàn)的。從寫(xiě)作的女性主義立場(chǎng)到對(duì)女性解放可能性的摸索，魯迅從未脫離中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境，始終關(guān)注著女性的生存與解放。

（二）男權(quán)文化批判

魯迅于其作品里深度揭示了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的壓制與禁錮。他憑借對(duì)女性形象的精心刻畫(huà)，呈現(xiàn)出女性在父權(quán)體制下的困苦與不公。例如，在《祝?！防?，祥林嫂的形象不單是個(gè)體悲劇的展現(xiàn)，更是針對(duì)父權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)體制的批駁。此類批駁自家庭范疇延伸至整個(gè)社會(huì)與文化領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)的性別觀念發(fā)起了質(zhì)問(wèn)。在《阿Q正傳》《吶喊》以及《我之節(jié)烈觀》等作品中，他直陳女性于傳統(tǒng)文化里的受限處境，并揭示了性別不平等的根源。在這些作品當(dāng)中，魯迅全面彰顯出對(duì)女性解放的擁護(hù)，并對(duì)男性在傳統(tǒng)社會(huì)家庭里的主導(dǎo)地位予以質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在批判父權(quán)文化之際，他也致力推動(dòng)性別意識(shí)的覺(jué)醒。他描繪女性形象的抗?fàn)幣c獨(dú)立，對(duì)性別不平等的現(xiàn)象予以反思，這種思想啟蒙的開(kāi)端對(duì)于促進(jìn)社會(huì)性別平等和女性解放發(fā)揮了關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。

同時(shí)，向傳統(tǒng)婚姻制度發(fā)起挑戰(zhàn)也是魯迅作品里頻繁出現(xiàn)的主題。他對(duì)女性在婚姻里處于從屬地位的狀況予以強(qiáng)烈指責(zé)，在多部作品里刻畫(huà)了女性在婚姻中缺失話語(yǔ)權(quán)，甚至在婚姻決策中完全被當(dāng)作物品、被忽略的情形。在《傷逝》中，子君看似是受到新思潮影響的“新女性”，為自身的幸福進(jìn)行了眾多嘗試和宣告，實(shí)則在這段婚姻里始終處于無(wú)法表達(dá)的狀態(tài)。魯迅借文字為婦女呼喊，表明她們正承受著精神和身體的雙重壓迫。進(jìn)一步來(lái)講，這跟魯迅對(duì)封建倫理的思考緊密相關(guān)。他時(shí)常質(zhì)疑所謂的“女性美德”，如貞節(jié)和順從等，將這些“美德”認(rèn)定為壓制女性、維系父權(quán)統(tǒng)治的手段，毫不留情地批判了男性所訂立的一套封建宗法倫理制度。

三、現(xiàn)代視角下的魯迅女性主義思考

在當(dāng)今女性主義迅速發(fā)展又面臨各種挑戰(zhàn)的形勢(shì)下，魯迅的女性主義觀念無(wú)疑是我們無(wú)法回避的重要論題。他的作品不單是對(duì)傳統(tǒng)性別角色的抨擊，更是對(duì)女性自我認(rèn)知和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的深入研討。他所描繪的女性形象在封建社會(huì)的重壓下掙扎、逃離以追尋自由，這與當(dāng)代女性謀求自我發(fā)展和平等地位相互呼應(yīng)?？v然他所在的時(shí)代環(huán)境與當(dāng)下截然不同，其作品所呈現(xiàn)的女性話題依然具備超越時(shí)代的價(jià)值和啟迪意義。例如，魯迅注重女性的自我認(rèn)知、激勵(lì)女性突破傳統(tǒng)社會(huì)施加的期望，與當(dāng)代女性追求經(jīng)濟(jì)自主、精神獨(dú)立的方向一致。這種追求堪稱對(duì)社會(huì)性別角色的挑戰(zhàn)與重塑。而要實(shí)現(xiàn)女性社會(huì)地位的改變，經(jīng)濟(jì)權(quán)是根基。女性在歷史上的“失權(quán)”，大多是由于其經(jīng)濟(jì)能力遜于男性，或者其經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)被視為低于男性。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的平等，女性自身的經(jīng)濟(jì)能力無(wú)疑是關(guān)鍵要素，這一要點(diǎn)在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中依然值得更多的探討與思索。進(jìn)一步來(lái)講，魯迅的文化批判對(duì)于領(lǐng)會(huì)和促進(jìn)社會(huì)變革極為關(guān)鍵。在性別平等和女性權(quán)益領(lǐng)域，他的見(jiàn)解在今天仍能給予我們很多的靈感和啟發(fā)。故而，通過(guò)重新審視和闡釋魯迅的女性主義思想，我們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)下女性主義所面對(duì)的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)魯迅部分作品的分析，本文探究了魯迅在文本創(chuàng)作里關(guān)于女性立場(chǎng)的思索，展露了其對(duì)傳統(tǒng)性別角色的抨擊以及對(duì)女性自我覺(jué)醒的深邃認(rèn)知。從魯迅對(duì)女性人物的刻畫(huà)、對(duì)封建倫理的指責(zé)，再到立足現(xiàn)代視角審視魯迅女性主義思考的價(jià)值，能夠察覺(jué)一個(gè)時(shí)代的變遷和思想的演進(jìn)。魯迅筆下的女性形象，化作他批駁封建社會(huì)和男權(quán)文化的有力工具。這些形象鮮活地展現(xiàn)了女性于傳統(tǒng)社會(huì)遮蔽之下的困苦，同時(shí)也彰顯了她們于困境之中的堅(jiān)毅和抗?fàn)幘?。魯迅?duì)女性獨(dú)立自主和自我意識(shí)的注重，延續(xù)為現(xiàn)代女性主義的關(guān)鍵議題，他的作品在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的引導(dǎo)作用。在當(dāng)下女性主義發(fā)展活躍卻又面臨挑戰(zhàn)的情形下，魯迅的理念顯得愈發(fā)珍貴。

[作者簡(jiǎn)介]于嵐婷，女，漢族，江蘇鹽城人，南京師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。