【摘要】本研究聚焦于小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，深入剖析其中所蘊(yùn)含的文化屬性及其對(duì)人物角色命運(yùn)的影響。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物的思想觀念和價(jià)值取向等方面的細(xì)致解讀，揭示出強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在價(jià)值觀和道德觀等層面的不同表現(xiàn)。分析文化屬性是如何影響人物命運(yùn)走向和故事的發(fā)展脈絡(luò)，從而進(jìn)一步探討文化屬性在塑造個(gè)體和社會(huì)中的關(guān)鍵作用，旨在為理解當(dāng)今文學(xué)作品提供獨(dú)特的視角和有價(jià)值的參考。

【關(guān)鍵詞】《遙遠(yuǎn)的救世主》；文化屬性；強(qiáng)勢(shì)文化；弱勢(shì)文化

在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，文化，如同一個(gè)民族的靈魂和精神標(biāo)識(shí)，承載著其獨(dú)特的價(jià)值取向?！哆b遠(yuǎn)的救世主》是作家豆豆的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，自問(wèn)世以來(lái)便引發(fā)了廣泛的關(guān)注與討論。小說(shuō)全文情節(jié)跌宕起伏，充滿了對(duì)哲學(xué)、文化等諸多方面的深刻思考，生動(dòng)地折射出文化屬性的復(fù)雜內(nèi)涵。對(duì)《遙遠(yuǎn)的救世主》中文化屬性的深入分析，有助于更全面地理解不同文化屬性是如何作用于個(gè)體的認(rèn)知與行為，進(jìn)而塑造不同的人生軌跡和社會(huì)現(xiàn)象。本文將深入分析《遙遠(yuǎn)的救世主》中所蘊(yùn)含的文化屬性，以期為理解這一重要主題提供新的視角和思考。

一、《遙遠(yuǎn)的救世主》中的文化屬性呈現(xiàn)

（一）何為文化屬性

“文化”是一個(gè)廣泛且復(fù)雜的概念，《辭?！穼?duì)于“文化”的解釋為：“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。”[1]在小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中，主人公丁元英對(duì)文化有著獨(dú)特且深刻的解讀。與韓楚峰喝酒的過(guò)程當(dāng)中，丁元英第一次提出了“文化屬性”的概念，指出“決定價(jià)值取舍的那個(gè)東西就叫做文化屬性，而每一種命運(yùn)，小到一個(gè)人，大到一個(gè)民族，就是那種文化屬性下的產(chǎn)物”[2]。在筆者看來(lái)，文化屬性是個(gè)綜合概念，從狹義上說(shuō)是一個(gè)人的價(jià)值觀念和行為模式的綜合。從廣義上說(shuō)可以上升到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)的綜合，是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族等生產(chǎn)生活的習(xí)慣的定性，不以個(gè)人的意志發(fā)生改變或者轉(zhuǎn)移。丁元英認(rèn)為文化屬性之下有強(qiáng)弱之分，因此對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化進(jìn)行了系統(tǒng)的剖析。所謂的強(qiáng)勢(shì)文化可以被視為一種尊重客觀規(guī)律的文化。與強(qiáng)勢(shì)文化相比，弱勢(shì)文化是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化，它更簡(jiǎn)單易懂，更容易推廣和接受。弱勢(shì)文化中的“破格獲取”強(qiáng)調(diào)打破規(guī)律去獲取不屬于自己的資源，獲取者本身沒(méi)有足夠的實(shí)力與能力用合理的方式來(lái)獲取想要的資源，期望著道德約束強(qiáng)者或者救世主的出現(xiàn)，即非法獲利或不當(dāng)?shù)美??！捌聘瘾@取”是一種弱勢(shì)文化，是一種強(qiáng)盜的邏輯，因?yàn)閺?qiáng)盜的基本邏輯是不通過(guò)自己的努力而去獲得超出自己努力所換取的資源。丁元英認(rèn)為一種文化的燦爛，不能用時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，而是要看文化與客觀規(guī)律的距離，他一直強(qiáng)調(diào)強(qiáng)勢(shì)文化，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，是因?yàn)槿鮿?shì)文化造就弱者，強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者。

（二）主要人物的文化屬性表現(xiàn)

小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中的肖亞文是最接近塵世間奮斗者的代表。作為丁元英在德國(guó)的助理，肖亞文聰明、獨(dú)立，對(duì)丁元英的商業(yè)才能深感敬佩。跟隨丁元英在私募基金公司的經(jīng)歷，讓她見(jiàn)識(shí)到了資本和財(cái)富的魅力，更讓其明白人脈圈子和悟性的重要性。她不顯山不露水地完成了丁元英交代的所有事情，卻從不敢夸口自己有任何功勞?？梢?jiàn)肖亞文對(duì)于自己有十分清醒的認(rèn)識(shí)。她沒(méi)有原始的資本積累，沒(méi)有過(guò)硬的技術(shù)才干，但她一直在觀察、在學(xué)習(xí)。她對(duì)于丁元英有十分準(zhǔn)確的判斷，評(píng)價(jià)其為“是魔、是鬼都可以，就是不是人”，對(duì)丁元英保持了足夠的敬畏，正是這份敬畏，讓她能置身事外，將很多事情看得比其他人更清楚。肖亞文能逆襲成為格律詩(shī)公司的總經(jīng)理，是因?yàn)樗司邆浜婉T世杰、葉曉明、劉冰三人不同的思維模式之外，還有一個(gè)非常特別之處，那就是“敢于擔(dān)當(dāng)”的強(qiáng)勢(shì)文化屬性。而成功，始于“擔(dān)當(dāng)”。

“雅風(fēng)發(fā)燒音響廳”的老板葉曉明具有獨(dú)立的思想與眼光，丁元英評(píng)價(jià)他是個(gè)“聰明人”。他見(jiàn)多識(shí)廣、頭腦敏銳。初見(jiàn)丁元英時(shí)， 葉曉明就能感覺(jué)出丁元英的非同凡響。葉曉明見(jiàn)過(guò)丁元英的音響之后，為高品質(zhì)的聲音所震驚。同時(shí)，出于開(kāi)音像店的直覺(jué)，他第一時(shí)間就想到，這個(gè)高人可以給自己指條明道。在答應(yīng)給芮小丹做類似音響的時(shí)候，葉曉明第一時(shí)間想到了馮世杰，想到了貧窮的王廟村，認(rèn)為自己和馮世杰可以在高人和王廟村之間做一個(gè)橋梁，做一番事業(yè)。葉曉明這樣的思考方式展現(xiàn)出他的眼光和遠(yuǎn)見(jiàn)，其觀察力和分析能力使他在同樣的環(huán)境中變得更加敏銳和清晰。但葉曉明本質(zhì)上是利己主義者的代表，由于弱勢(shì)文化屬性的原因，他聰明有余，過(guò)于精明算計(jì)，既想發(fā)財(cái)，卻又一點(diǎn)兒風(fēng)險(xiǎn)都不想承擔(dān)，整個(gè)人充滿警覺(jué)和質(zhì)疑。過(guò)于“精明”而導(dǎo)致懷疑，葉曉明注定是無(wú)法全身心相信丁元英。最開(kāi)始只是期待丁元英是一個(gè)“救世主”，發(fā)個(gè)慈悲帶領(lǐng)王廟村脫貧。而在面對(duì)格律詩(shī)公司可能會(huì)破產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，葉曉明首先想到的不是解決問(wèn)題，而是退股逃跑，即使拋棄了曾幫助他們的墊資人，也在所不惜，他毅然決然地選擇退股。這就是《遙遠(yuǎn)的救世主》的作者所提到的弱者“破格獲取”的底層邏輯，既期望有一個(gè)救世主救其于水火，又不會(huì)充分信任救世主，打著自己的小算盤，算計(jì)著自己的得失，也算計(jì)著他們的救世主。他們既期待著明天會(huì)更好，又對(duì)眼下的蠅頭小利斤斤計(jì)較。因此葉曉明的文化屬性決定了他人生的邊界，即使他有不俗的能力，卻沒(méi)有肖亞文的視野、格局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，這也是為什么他最終只能扒著井沿看一眼。

在小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中有一個(gè)不容忽視的小人物，他就是馮世杰。“小”是因?yàn)檫@一人物角色在全文中出場(chǎng)篇幅比較少，而“不容忽視”，是因?yàn)檫@個(gè)小人物促成了主人公丁元英的文化理念扶貧。馮世杰憑借自己的修車技能，在城里開(kāi)了一家汽車美容店，可以說(shuō)是王廟村富起來(lái)的那部分人。馮世杰富裕了，但沒(méi)有忘記王廟村的村民，想讓村里人也過(guò)上好日子，想給王廟村找到致富的出路。他的忠厚品性和對(duì)鄉(xiāng)親的感情，也使他具備了連接格律詩(shī)與王廟村紐帶的條件[3]。格律詩(shī)公司的生存基礎(chǔ)在王廟村，而王廟村的發(fā)展命脈在格律詩(shī)，除了這種本質(zhì)的依存關(guān)系之外，馮世杰是連接兩者生產(chǎn)關(guān)系的一條重要紐帶。在面臨格律詩(shī)公司出現(xiàn)最大危機(jī)時(shí)，馮世杰是猶豫再三才決定選擇退股的。是因?yàn)樵谌~曉明和劉冰的分析下，馮世杰陷入格律詩(shī)在打官司中必然會(huì)輸?shù)恼J(rèn)知里，做出退股的決定也是因?yàn)樗惺懿黄鸸偎臼〉拇鷥r(jià)?？梢?jiàn)馮世杰背后的文化屬性中缺乏相應(yīng)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力和商業(yè)運(yùn)作基礎(chǔ)，但另一方面又優(yōu)于葉曉明和劉冰的短視。馮世杰保住王廟村的生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)體系，最后也是憑著王廟村的生產(chǎn)體系，重新回到了格律詩(shī)，拿回了股份。葉曉明、馮世杰、劉冰三人算是格律詩(shī)的重要成員，占有公司的原始股份。但在退股轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，只有馮世杰是深感慚愧的，他雖然是為了利益和葉曉明、劉冰站在了一起，但其初心是保護(hù)王廟村村民的利益。

小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中最令人驚嘆的一個(gè)人物是“孤島”唱片店的老板劉冰?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“孤島”具有不一般的意象，一般是指與世隔絕的封閉世界，在這個(gè)世界中奉行著與常人不同的價(jià)值準(zhǔn)則，劉冰確實(shí)如此。在唱片發(fā)燒友中，劉冰并不算最感興趣的人，馮世杰是最純粹的愛(ài)好者，葉曉明是商人，但對(duì)音箱有著自己的喜歡。相比于以上兩位，劉冰專業(yè)知識(shí)不如葉曉明，踏實(shí)勤勞不如馮世杰，但發(fā)大財(cái)、賺大錢的心思卻顯而易見(jiàn)，導(dǎo)致劉冰一直存在一種僥幸的投機(jī)心?？梢哉f(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中劉冰是徹頭徹尾利用唱片來(lái)賺錢的商人。他相信加入格律詩(shī)公司是一個(gè)可以改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，也積極參與其中，卻總愛(ài)抱怨自己做得多，別人做得少，不相信丁元英會(huì)無(wú)緣無(wú)故幫他們。因而劉冰代表的是靠人、靠救世主的弱勢(shì)文化屬性。他迷戀開(kāi)寶馬，印發(fā)名片當(dāng)主任，沉迷于寶馬車，迷戀物質(zhì)虛榮帶來(lái)的良好感受和他周圍的狐朋狗友對(duì)他的認(rèn)可或攀附。推動(dòng)劉冰之死的原因有很多，歸根結(jié)底是沒(méi)有自知之明、唯利是圖、不勞而獲的弱勢(shì)文化屬性最終造成了他死亡的悲劇。

二、《遙遠(yuǎn)的救世主》的文化觀

（一）救贖之道

“文化屬性”是小說(shuō)中人物角色行為和思想的深層動(dòng)因?！哆b遠(yuǎn)的救世主》中，主人公芮小丹為了理解丁元英所論述的文化屬性，于是向丁元英要了一件特殊的禮物：讓丁元英在貧困的王廟村中寫一個(gè)脫貧致富的“神話”。為了向芮小丹驗(yàn)證文化屬性的客觀規(guī)律，引發(fā)其深入思考文化屬性和救世主的問(wèn)題，丁元英借助“殺富濟(jì)貧”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)“神話”。

王廟村的貧困狀態(tài)，是由于村民認(rèn)知的局限性，即文化屬性的限制，導(dǎo)致他們無(wú)法脫貧。丁元英在扶貧王廟村的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，村民們所擁有的“窮人思維”是造成他們貧窮的根源。這種思維方式是將命運(yùn)寄托于外界救世主的弱者生存觀念，以及依賴“靠”的心態(tài)。在一直等待救世主出現(xiàn)的王廟村村民眼里，丁元英就如同救世主般的存在。但丁元英卻認(rèn)為這世上根本不存在救世主，只有自救才是出路。所謂扶貧卻沒(méi)有標(biāo)榜“扶貧”，而是教給村民市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存法則，讓村民學(xué)會(huì)“靠自己”賺錢，從而解決最根本的“造血”問(wèn)題。丁元英看來(lái)，救贖首先在于打破傳統(tǒng)思維的禁錮，認(rèn)清事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，不盲目從眾，不依賴救世主的出現(xiàn)。在轉(zhuǎn)變王廟村村民的思維方式上，丁元英并沒(méi)有將村民與格律詩(shī)音響公司合為一體，而是讓農(nóng)戶之間建立起買賣關(guān)系，相互制約，自負(fù)盈虧，避免了“吃大戶”的心態(tài)，保證村民們有了自主權(quán)，同時(shí)培養(yǎng)他們的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。正是因?yàn)橛羞@樣的觀念改變，王廟村的村民們才能真正靠自己的雙手為自己創(chuàng)造財(cái)富，真正改變自己的貧窮命運(yùn)。這種自我救贖的觀念，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)依賴“靠”的文化觀念，也提供了一種新的自我實(shí)現(xiàn)路徑。

（二）孝文化

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著民族精神和歷史記憶。“孝”千百年來(lái)在中國(guó)不僅僅是一種對(duì)父母的尊重、贍養(yǎng)和送終，已經(jīng)由父母推及兄長(zhǎng)，甚至兼顧血緣家族。孝把中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念緊緊維系，以保證家族興旺發(fā)達(dá)。中國(guó)是廣大的內(nèi)陸國(guó)家，這樣一個(gè)定居的自然村落的生產(chǎn)方式和社會(huì)生活關(guān)系，是以血緣作基礎(chǔ)建立的社會(huì)秩序，最后歸為“五倫”，即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的五個(gè)方面，每一個(gè)方面都是我們?nèi)松饬x的實(shí)現(xiàn)，缺一不可，實(shí)現(xiàn)五倫，則達(dá)到人生價(jià)值的完美。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，生命追求的理想狀態(tài)是“五倫”的五種價(jià)值，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)如果離開(kāi)“五倫”則沒(méi)有幸福感。

小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中丁元英探望病重的老父親的片段體現(xiàn)了其對(duì)孝文化的認(rèn)知。在丁元英父親重病時(shí)，由于丁元英較為偏激的思想表達(dá)，而引發(fā)的兄弟反目與母親不解，其中反映的“養(yǎng)兒防老，正確與否”的問(wèn)題，不僅引起了讀者的爭(zhēng)辯、反思，還體現(xiàn)了中西方文化在道德觀念上的差異[4]。丁元英咨詢醫(yī)生后了解到，父親生存的概率很小，即便活下來(lái)也是植物人，許多家庭為此傾家蕩產(chǎn)，也僅僅讓病人多活了幾天。丁元英沉默地聽(tīng)完后，問(wèn)了一個(gè)讓所有人震驚的問(wèn)題：“我怎樣才能讓我的父親死？”這種“冒天下之大不韙”的言論，丁元英僅思考幾秒就脫口而出，給人直觀的感受就是冷血、無(wú)情、不孝。實(shí)際上很多中國(guó)家庭的做法是，只要老人還有一口氣在，就算砸鍋賣鐵也得治。如果不治，心理上過(guò)不去是一方面，另一方面是怕別人說(shuō)閑話，落下個(gè)不孝順的罵名，所以他們要想盡辦法留下老人最后一口氣，不管老人愿不愿意，是否痛苦，是否有尊嚴(yán)。但丁元英是個(gè)較自我的人，他認(rèn)為以犧牲父親的尊嚴(yán)換取別人對(duì)自己孝順的贊譽(yù)，這樣的孝并不是發(fā)自真情實(shí)感的。內(nèi)心不情愿甚至外露于臉色為難，就不是真正的孝。這表達(dá)了一個(gè)人對(duì)于“孝”的理解以及對(duì)于孝行為的真正價(jià)值判斷。即，如果以傷害父母的身體和尊嚴(yán)作為孝順的代價(jià)，那么這樣的行為所形成的口碑，對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。此外，在丁元英看來(lái)，孝順不應(yīng)冠以美德，而是做子女的本應(yīng)如此。

孝順是一種血緣關(guān)系的自然天理，而不是一種美德、一種交易。如果養(yǎng)兒是為了防老，那么父母就是天然的債權(quán)人。父母生養(yǎng)兒女，就是為了養(yǎng)老，兒女也被灌輸必須“報(bào)恩”的思想。當(dāng)父母把生養(yǎng)兒女當(dāng)成一種投資時(shí)，想當(dāng)然地覺(jué)得投資越大，將來(lái)的收獲越大，所以不斷給兒女灌輸“報(bào)恩”思想，否則就是不孝。真正的孝是體現(xiàn)在尊敬父母的意愿上，而非表面追求的一個(gè)“養(yǎng)”字。如果生物的本能是不斷繁衍，生生不息，那文明的終極絕不是簡(jiǎn)單的報(bào)恩式孝順。孝道應(yīng)該是上一代人把生活的真知和良好的品性傳給下一代，下一代人在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)對(duì)生命不斷探索。孝也因此有了“道”。

三、文化屬性對(duì)人物命運(yùn)的影響

《遙遠(yuǎn)的救世主》中丁元英對(duì)于人的命運(yùn)和文化屬性關(guān)系的解釋是“一個(gè)人的命運(yùn)，歸根結(jié)底是這個(gè)人文化屬性的產(chǎn)物”。小說(shuō)中的主要人物角色分別代表了不同的個(gè)體文化屬性。

王明陽(yáng)作為馬王黑惡勢(shì)力集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)人，曾親自策劃指揮過(guò)十二起惡性殺人案件，把盜版走私、殺人越貨當(dāng)作是自己的生存藝術(shù)，背后所代表的是文化屬性中的流氓強(qiáng)盜。王明陽(yáng)擁有美術(shù)學(xué)院本科學(xué)歷，精通法律和社會(huì)學(xué)，心理素質(zhì)穩(wěn)定且智商過(guò)人。在王明陽(yáng)的自我認(rèn)知里，一個(gè)人基于動(dòng)物的本能采用偷盜、搶奪等暴力手段達(dá)到自己的目的，是強(qiáng)者的表現(xiàn)。因而他所理解的強(qiáng)者邏輯是弱肉強(qiáng)食的生存法則，是對(duì)自己所作所為有合乎邏輯的自信。他正是因?yàn)闆](méi)有能力去真正參與市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，所以只能從別人手中去破格獲取自己想要的東西。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是懦弱的生存哲學(xué)，是強(qiáng)盜的邏輯，而他以不出賣同伙為正義感的表現(xiàn)，卻不過(guò)是虛偽的道德。他的觀念看似邏輯自洽，但本質(zhì)上是對(duì)自己的不自知。在審訊王陽(yáng)明的過(guò)程中，芮小丹用“弱勢(shì)文化”“破格獲取”“不敢和強(qiáng)者站在同一規(guī)則下公平競(jìng)爭(zhēng)的懦弱的生存哲學(xué)”否定了王明陽(yáng)的生存藝術(shù)。芮小丹的言語(yǔ)沖擊了他的精神世界，這對(duì)王明陽(yáng)來(lái)說(shuō)是不能接受的，所以必須給他一個(gè)懺悔的理由：重新尋找心理支撐點(diǎn)。

丁元英是小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中最關(guān)鍵的人物，是一個(gè)無(wú)論對(duì)人性的把握還是對(duì)事物的判斷及其走向都精準(zhǔn)到極限的人。他深知文化屬性，可以輕輕松松破解例如股市的文化密碼，使自己賺錢就像從提款機(jī)一樣輕而易舉。此外，對(duì)格律詩(shī)公司從產(chǎn)生到合并的過(guò)程，從公司管理模式、作坊式生產(chǎn)模式的建立和加工質(zhì)量的控制，到不同階段各個(gè)利益相關(guān)方的反應(yīng)，甚至最后劉冰的不甘心，各個(gè)環(huán)節(jié)均在丁元英的掌握之中?？梢?jiàn)丁元英如同是開(kāi)悟的凡人的代表，擁有這層文化屬性的人，早已脫離了低層次欲望的束縛，精神世界復(fù)雜又深刻，渴求人間正道是什么，但現(xiàn)實(shí)使得他們對(duì)世俗紅塵有深深的蔑視感與無(wú)奈感，而大多“開(kāi)悟的凡人”最后都會(huì)選擇各種各樣的方式“隱居”。

小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》中有兩個(gè)人的行為難以被低層次文化屬性的人理解，一個(gè)是丁元英，一個(gè)是芮小丹，如果說(shuō)丁元英是因?yàn)閺?fù)雜又深刻而不被理解，那么芮小丹不被理解的原因只有一個(gè)，那就是簡(jiǎn)單到極致。遵從自己內(nèi)心的真實(shí)想法，為自己活，這是芮小丹對(duì)于人生的思考。肖亞文說(shuō)：“芮小丹從來(lái)活的都是自己，沒(méi)活給別人。”芮小丹人生中的每個(gè)選擇都是從內(nèi)心真性出發(fā)，從來(lái)不在意世人的眼光。芮小丹對(duì)很多事情的選擇都有別于一般人。普通人極為在意的名和利，在芮小丹看來(lái)恰恰是最淡泊的。曾經(jīng)有多少人為了得到國(guó)外的居留身份，可以放棄一切，但她毅然放棄德國(guó)居留身份，回到國(guó)內(nèi)的小縣城當(dāng)一名普通的警察。面對(duì)名利時(shí)，她的態(tài)度永遠(yuǎn)是淡泊的，這種淡泊是一種對(duì)名利高高在上的駕馭感，而永遠(yuǎn)不會(huì)被名利財(cái)富等身外之物奴役了她的內(nèi)心。盡管芮小丹生在中產(chǎn)階層的家庭，但是她沒(méi)有用“啃老”的方式依靠父母去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，而是靠自己一步步努力來(lái)獲取自己想要的。她真正做到了在家不靠父母，在外不靠朋友，“不靠”已然是強(qiáng)勢(shì)文化的重要表現(xiàn)。生與死，是每個(gè)人相同的人生起點(diǎn)和終點(diǎn)，不同的是每個(gè)人賦予生命的意義。芮小丹對(duì)生命的理解已經(jīng)超脫生死之外，她和丁元英多次提到死，不代表她是悲觀主義者，恰恰相反的是，當(dāng)下的滿足給她帶來(lái)的幸福感和愉悅感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)生的貪戀和對(duì)死亡的恐懼。

四、結(jié)束語(yǔ)

人的思想的形成離不開(kāi)所屬的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，而文化對(duì)人的影響則是日積月累、潛移默化形成的。優(yōu)秀的文學(xué)、影視作品有著啟迪覺(jué)悟、震撼靈魂的巨大作用[5]?！哆b遠(yuǎn)的救世主》傳達(dá)的最為重要的價(jià)值觀是圍繞“文化屬性”進(jìn)行探討的，進(jìn)而引發(fā)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的思考。文化屬性是知識(shí)、價(jià)值觀、人生觀、世界觀、思維能力，以及理性的邏輯思維能力的集合，看似抽象卻又蘊(yùn)藏著決定人生命運(yùn)的力量。小說(shuō)中有關(guān)“文化屬性”的闡述，不僅提供了一種全新的視角來(lái)觀察和理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也引發(fā)了人們對(duì)于生活、道德和信仰的深層次思考。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊雪瑩.電視劇的文化屬性解讀——以《天道》為例[J].新聞傳播，2018（12）：40-41.

作者簡(jiǎn)介：

丁淑婷（1998-），女，青海師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)教育史。

陳慧萍（1982-），通訊作者，女，青海師范大學(xué)教育學(xué)院，高科院副教授，研究方向：教育史、少數(shù)民族教育研究。