摘 要：泉州是中國宋元時(shí)期（10～14世紀(jì)）的最主要對(duì)外貿(mào)易港口，在世界海洋貿(mào)易發(fā)展史中具有舉足輕重的作用。位于泉州灣及晉江水域的歷史岸線的泉州南安市九日山祈風(fēng)石刻，記載了宋元時(shí)期為進(jìn)行海洋貿(mào)易往來商船舉行祈風(fēng)儀式等內(nèi)容，成為泉州作為海上絲綢之路起點(diǎn)的有力佐證?！叭荩核卧袊氖澜绾Ｑ笊藤Q(mào)中心”于2021年被列入世界遺產(chǎn)名錄。申遺成功的契機(jī)賦予了文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任的新起點(diǎn)。文章通過解析九日山祈風(fēng)石刻的遺產(chǎn)價(jià)值特征，細(xì)化總體管理體系提升措施，以及基于價(jià)值特征維護(hù)需求的長效保護(hù)管理提出相關(guān)保護(hù)策略，希冀切實(shí)推進(jìn)和落實(shí)九日山祈風(fēng)石刻的可持續(xù)保護(hù)管理，為下一步的遺產(chǎn)保護(hù)途徑提供參考。

關(guān)鍵詞：祈風(fēng)石刻；世界遺產(chǎn)；當(dāng)代價(jià)值；保護(hù)策略

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.22.014

1 九日山祈風(fēng)石刻的歷史背景與價(jià)值

位于福建省南安市豐州鎮(zhèn)金雞村的九日山摩崖石刻（圖1、圖2），1988年被認(rèn)定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其中的祈風(fēng)石刻是展示宋元泉州作為世界海洋商貿(mào)中心社會(huì)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的22處代表性古跡之一。九日山坐落于泉州南安市豐州鎮(zhèn)西側(cè)，距豐州鎮(zhèn)區(qū)約1千米，山由東、西、北三峰組成?！赌习部h志·疆域志四》記載，九日山得名于“邑人重九日登高于此，或謂有道人言吾自戴云來此九日乃到，故名”。九日山古跡眾多，主要有始建于西晉太康九年（288）有閩南佛教發(fā)源地之稱的延福寺、為奉祀“九日山海神”福佑帝君而建立的泉郡昭惠廟、高僧拘那羅陀于南朝年間譯經(jīng)弘法之圣地等，而尤為珍貴的應(yīng)屬山上留存的10方祈風(fēng)石刻，其不僅記錄了古代泉州海洋貿(mào)易的輝煌，也為后人研究古代航海、宗教和文化等領(lǐng)域提供了寶貴的資料。

在歷史的廣袤畫卷中，泉州憑借得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和活躍的海洋貿(mào)易，成了關(guān)聯(lián)東西方文明交流的關(guān)鍵紐帶。尤其是宋元時(shí)期，泉州作為中國海外貿(mào)易的璀璨明珠，見證了無數(shù)商船云集的盛景。而九日山祈風(fēng)石刻更是這段輝煌歷史的鮮活印記。它銘刻了古代官員與皇家貴胄為商船舉行的祈風(fēng)儀式，成為泉州作為海上絲綢之路發(fā)祥地的確鑿證據(jù)。泉州申遺成功，標(biāo)志著泉州及其豐富的文化遺產(chǎn)得到了國際社會(huì)的熱烈贊譽(yù)。九日山祈風(fēng)石刻作為其中不可或缺的一環(huán)，它的保護(hù)與傳承被賦予了新的歷史意義與責(zé)任。古代帆船出海憑借季風(fēng)驅(qū)動(dòng)，其時(shí)，泉州港海外船隊(duì)一年兩度（即冬遣舶、夏回舶），泉州官員會(huì)帶領(lǐng)僚屬于九日山舉行祈風(fēng)祭海儀式，祈求神靈護(hù)佑航行平安，事后將事況簡要鐫刻于山中巖面上，因此，在九日山中至今留存了許多獨(dú)具特色的祈風(fēng)石刻?，F(xiàn)存祈風(fēng)石刻共計(jì)10方，詳細(xì)記述了宋代海外貿(mào)易管理官員等為商船舉行的祈風(fēng)儀式。元以后，由于政治和社會(huì)環(huán)境的變化，祈風(fēng)活動(dòng)逐漸衰落。九日山上的這些石刻，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，仍然屹立不倒，它們見證了宋元時(shí)期泉州港的繁榮景象，也證明了泉州作為當(dāng)時(shí)東方重要港口的輝煌歷史。

2 祈風(fēng)石刻價(jià)值特征分析

2.1 作為系列組成部分，展現(xiàn)宋元泉州海外貿(mào)易體系與多元社會(huì)結(jié)構(gòu)

泉州作為宋元時(shí)期中國對(duì)外經(jīng)濟(jì)與文化交流的重要窗口，其城區(qū)位于江口平原，作為貿(mào)易的樞紐，東南海域是其對(duì)外聯(lián)系的門戶，西北山區(qū)則是其產(chǎn)業(yè)支撐。泉州的水陸交通網(wǎng)絡(luò)將港口、城市與腹地緊密相連，共同構(gòu)建了繁榮的整體體系?！叭荩核卧袊氖澜绾Ｑ笊藤Q(mào)中心”由九日山祈風(fēng)石刻、市舶司遺址等22處代表性古跡遺址及其相關(guān)環(huán)境構(gòu)成，在空間上緊密相連，功能上相互依存。這些系列組成部分在功能上相互關(guān)聯(lián)，空間上連為一體，共同構(gòu)成了宋元泉州海外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體系的核心環(huán)節(jié)，包括管理、生產(chǎn)、運(yùn)輸、交易、消費(fèi)和服務(wù)等，彰顯了10至14世紀(jì)泉州作為世界海洋貿(mào)易中心的關(guān)鍵特征：制度完善，社群多元，城市結(jié)構(gòu)合理，商品產(chǎn)地豐富，運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，整體布局完善，從而有力證明了當(dāng)時(shí)泉州多元繁榮的歷史景象。

2.2 記錄宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)周期等歷史信息

在宋代，泉州港作為海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，其海洋貿(mào)易的繁榮與季風(fēng)有著密不可分的關(guān)系。季風(fēng)為船只提供了航行所需的自然動(dòng)力，使商船能夠順利地進(jìn)行遠(yuǎn)洋航行。古泉州人民以海為生，在特定的季節(jié)舉行祈風(fēng)儀式，祈求航行平安、一帆風(fēng)順。而泉州九日山石刻與航海祈風(fēng)相關(guān)的石刻共10方，最早為南宋淳熙元年（1174）虞仲房等人遵照舊制到昭惠廟祈風(fēng)的記事石刻，最晚則為南朱成淳二年（1266）趙希等人到九日山祈風(fēng)的記事石刻。

祈風(fēng)石刻中記載了宋代海洋貿(mào)易的運(yùn)行周期，這些周期與季風(fēng)的變化密切相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易的規(guī)律性和周期性。除外，這些石刻記錄了這些祈風(fēng)儀式的具體情況，詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)泉州負(fù)責(zé)海外貿(mào)易的官員與皇室成員為商船舉行的祈風(fēng)儀式，記錄了參與祈風(fēng)儀式的官員、商人以及漁民等的信息，包括參與者的身份、祈風(fēng)的時(shí)間、地點(diǎn)以及祈風(fēng)的內(nèi)容等。如現(xiàn)存最早的祈風(fēng)石刻位于西峰南面中部，豎行隸書，每行10字共6行，字徑0.17米，刻寫“淳熙元年，歲在甲午季冬朔，吳人虞仲房、帥幕屬洪子用、朱彥欽、趙德季、趙致孚，祈風(fēng)于延福寺通遠(yuǎn)祠下，修歲祀也。與者，許稱叔、吳景溫、聞人應(yīng)之、趙子張”。虞仲房，名似良，黃巖人，淳熙年間任泉州提舉市舶司。位于西峰中下層的顏頤仲祈風(fēng)石刻，東向，崖高2.3米，寬1.5米，楷書豎寫8行，字徑0.16米，刻寫“太守二卿顏頤仲，禱回舶南風(fēng)，遵彝典也。提舶寺壓劉克遜俱禱焉。重司存也。禮成，飲福，尚羊嵐壑，真勝踐也。別駕盧同父、左翼權(quán)軍陳世才，舶幕趙崇益、邑令尹薛季良從與祠事也。宗正徽酞趙師恕，適拜開國命弗果至也。時(shí)淳枯癸卯（1243）孟夏乙丑也。書者同父也”。顏頤仲，字景正，龍溪人，嘉熙二年，起知泉州。這些信息不僅反映了宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)變化的緊密聯(lián)系和宋代市舶制度下國家對(duì)海洋貿(mào)易的堅(jiān)定支持，也為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人員構(gòu)成提供了重要線索。這些珍貴石刻的留存深入地記錄了當(dāng)時(shí)海洋貿(mào)易與季風(fēng)密切關(guān)聯(lián)的運(yùn)行周期等歷史信息，為我們研究宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)關(guān)聯(lián)提供了重要的歷史資料。

2.3 富含多元?dú)v史文化內(nèi)涵，保留自宋元傳衍至今的多種文化活動(dòng)

九日山的歷史文化遺存作為解讀其深厚歷史的獨(dú)特窗口，承載了豐富的文化內(nèi)涵。這些遺存不僅彰顯了先賢文化與祈風(fēng)文化兩大核心元素，而且兩者之間相互依存、相互促進(jìn)。先賢文化，源于歷史上諸如秦系、姜公輔、韓偓、歐陽詹等杰出人物的居住與游歷，他們的品格與學(xué)識(shí)在此地留下了深遠(yuǎn)的影響，并通過宋朝的蔡襄、王十朋等人的進(jìn)一步傳播與積淀，形成了九日山特有的文化氣質(zhì)。歐陽詹作為“閩學(xué)鼻祖”，其貢獻(xiàn)尤為顯著。他的學(xué)術(shù)成就與在閩南地區(qū)的文化推動(dòng)，為當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，秦系、姜公輔等人在九日山的隱居，也為這里的人文景觀增添了濃墨重彩的一筆。如九日山東峰上高處一塊巖石上勒“姜相峰”三大字，是宋慶歷四年郡人蘇紳為紀(jì)念唐代閩南人姜公輔的高風(fēng)亮節(jié)而寫刻的。另在姜相峰石刻的周圍，留名題詩巖石也不乏宋、元、明各代的文人學(xué)士為歌頌姜公輔而題刻?？梢?，這些名士的存在與影響，為祈風(fēng)文化的發(fā)展與興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

九日山的祈風(fēng)文化則體現(xiàn)在通遠(yuǎn)王祠、延福寺及九日山群景等多個(gè)祈風(fēng)場所。九日山祈風(fēng)刻文記錄了太守、南外宗正、提舉市舶等官員主持的祈風(fēng)盛典。在這里，不同宗教信仰和文化背景的人們能夠和諧共處，共同參與祈風(fēng)儀典，這種文化交融的現(xiàn)象正是九日山人文精神的生動(dòng)體現(xiàn)，更展現(xiàn)了閩南文化的包容性與開放性。

3 保護(hù)利用新策略

3.1 堅(jiān)持遺產(chǎn)真實(shí)性、完整性和安全性

我們應(yīng)堅(jiān)持維護(hù)石刻所依存的山體環(huán)境的原始狀態(tài)和完整性，九日山及其周邊地區(qū)的土地利用規(guī)劃應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致?！搬槍?duì)空間格局特征，保護(hù)九日山與金雞山、晉江、山下聚落之間的空間關(guān)系?！睂?duì)于風(fēng)景區(qū)內(nèi)的新建項(xiàng)目，應(yīng)遵循保護(hù)規(guī)劃為前提，尊重傳統(tǒng)場地布局、交通流線和建筑尺度要求，以實(shí)現(xiàn)與歷史的和諧交融，確保與山體環(huán)境和諧共生。任何計(jì)劃建設(shè)的項(xiàng)目或設(shè)施，在實(shí)施前都應(yīng)經(jīng)過詳盡的影響分析和評(píng)估，以此確保任何發(fā)展都與九日山歷史和人文背景相協(xié)調(diào)。確保不會(huì)對(duì)自然和人文環(huán)境造成負(fù)面影響，同時(shí)保持歷史特色的原貌，避免過度的人工干預(yù)和改造，以確保遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與傳承。

3.2 遵循遺產(chǎn)與周邊村社環(huán)境依存的關(guān)聯(lián)性

九日山作為著名名勝古跡，同時(shí)也是周邊村社居民日常生活與休閑活動(dòng)不可或缺的一部分。為了強(qiáng)化遺產(chǎn)地與周邊村社之間的人文脈絡(luò)，我們應(yīng)深化兩者之間的依存關(guān)系，不僅要加強(qiáng)遺產(chǎn)本體及其環(huán)境歷史、文化的保護(hù)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)九日山與周邊環(huán)境所共同塑造形成的歷史空間和民間傳統(tǒng)，以此維護(hù)和傳承歷史空間特征?！霸趥鞒信c維護(hù)歷史空間特征的過程中，兼顧社區(qū)日常生活所需的功能，探尋遺產(chǎn)與社區(qū)的共同需求，形成共享式空間?！?在保護(hù)九日山整體景觀空間特征的同時(shí)，還應(yīng)引導(dǎo)并更新村落基礎(chǔ)設(shè)施的提升以及公共服務(wù)的增強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)村落居民與九日山遺產(chǎn)地的和諧共生。

3.3 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念

九日山祈風(fēng)石刻作為珍貴的文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史信息和獨(dú)特的文化價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)快速的城市化進(jìn)程和日益增長的旅游需求，我們更應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，確保九日山祈風(fēng)石刻這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)得以長久保存并持續(xù)為公眾所享。應(yīng)采取綜合性方法，注重文化遺產(chǎn)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多元領(lǐng)域的緊密聯(lián)系，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，延續(xù)其歷史價(jià)值，為可持續(xù)發(fā)展注入新動(dòng)力。主要策略有：利用科學(xué)的方法和先進(jìn)的技術(shù)手段，定期檢測、記錄、維護(hù)，以確保石刻的完整性和穩(wěn)定性；同時(shí)需要注重生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)，避免過度開發(fā)和利用導(dǎo)致的環(huán)境破壞；制定合理的旅游規(guī)劃，限制游客數(shù)量，提高游客素質(zhì)；加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的宣傳和教育，通過向公眾普及九日山祈風(fēng)石刻的歷史和文化價(jià)值，增強(qiáng)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，讓更多的人了解并參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)中來?？傊湃丈降谋Ｗo(hù)管理工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要我們以更加全面、深入的視角去審視和推進(jìn)，確保這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)得到妥善保護(hù)和合理利用，為未來的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.4 強(qiáng)化教育目的

遺產(chǎn)的詮釋和解說是一件非常重要的事情，詮釋和解說可以讓游客和文化遺產(chǎn)進(jìn)行對(duì)話，更重要的是詮釋和解說還具備教育游客的重責(zé)大任。如何讓到訪者從九日山祈風(fēng)石刻中獲得不同的觸動(dòng)，幾乎全部依靠遺產(chǎn)詮釋的創(chuàng)意構(gòu)思與人性化的層級(jí)分類解說。

4 結(jié)語

九日山祈風(fēng)石刻（圖3）不僅是泉州作為海上絲綢之路起點(diǎn)的重要物證，更是宋元時(shí)期中國海洋貿(mào)易繁榮與東西方文化交流互鑒的生動(dòng)寫照。隨著“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”申遺成功，九日山祈風(fēng)石刻的保護(hù)與利用工作被賦予了新的歷史使命。面對(duì)這一重要機(jī)遇，我們必須以更加科學(xué)、系統(tǒng)、可持續(xù)的方式，加強(qiáng)對(duì)其的保護(hù)與管理，深入挖掘其文化內(nèi)涵，推動(dòng)其與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的深度融合。總之，九日山祈風(fēng)石刻的保護(hù)與利用工作是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要我們持續(xù)努力、不斷探索創(chuàng)新和完善保護(hù)機(jī)制與方法，持續(xù)傳播九日山的歷史價(jià)值，提升遺產(chǎn)的闡釋功能，充分考慮祈風(fēng)石刻及其周邊空間格局的和諧共生，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]王慶松.20世紀(jì)宋代海外貿(mào)易研究綜述[J].海交史研究，2004（2）：111.

[2]楊文新.宋代市舶司研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2004.

[3]梁中薈.可持續(xù)發(fā)展理念下的遺產(chǎn)整體保護(hù)管理策略：以泉州九日山宋代祈風(fēng)石刻景觀為例[J].景觀設(shè)計(jì)，2020（2）：16-21.

[4]黃彥立.“世界文化遺產(chǎn)”視角下的桂林石刻再認(rèn)識(shí)[J].桂學(xué)研究，2023（2）：96-107.

[5]牛魯玉，劉培琳，劉富海.基于泰山石刻文化資源的旅游開發(fā)策略研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（20）：89-92.

[6]劉怡辰.嶗山摩崖石刻及周邊環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展研究[J].中國文藝家，2020（4）：73-74.

[7]張碧坤.泰山世界遺產(chǎn)地摩崖石刻及其環(huán)境整體性保護(hù)與展示研究[D].北京：清華大學(xué)，2016.