《清平山堂話本·快嘴李翠蓮記》中，李翠蓮成親拜堂時(shí)曾道：“才向西來(lái)又向東，休將新婦便牽籠。轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去無(wú)定向，惱得心頭火氣沖。不知那個(gè)是媽媽？不知那個(gè)是公公？諸親九眷鬧叢叢，姑娘小叔亂哄哄。紅紙牌兒在當(dāng)中，點(diǎn)著幾對(duì)滿堂紅。我家公婆又未死，如何點(diǎn)盞隨身燈？”這段話雖然整體上并不難懂，但個(gè)別詞句卻頗有爭(zhēng)議。關(guān)于其中的“滿堂紅”一詞，譚正璧、石昌渝、王一工、周甲祿、韓秋白等先生在早期的整理本中均沒(méi)有出注，程毅中先生則將其解釋為“大蠟燭”（《宋元小說(shuō)家話本集》），劉堅(jiān)先生在編著《近代漢語(yǔ)讀本》時(shí)采納了這一釋義，亦稱“大號(hào)蠟燭”。與程、劉兩先生不同的是，《辭?！贰稘h語(yǔ)大詞典》均將“滿堂紅”釋為“燈的一種”或“燈名”，并注引清代翟灝《通俗編·器用》：“《暖姝由筆》：‘滿堂紅，彩絹方燈也。’按，今所謂滿堂紅，其制又別，蓋屬近時(shí)起矣。”日本學(xué)者入矢義高先生又認(rèn)為“滿堂紅”即“めでたい行事のとき、堂前に飾りつける色絹の大燭臺(tái)（在較盛大的儀式中在堂前用彩絹裝飾的大燭臺(tái)）”；曾昭聰先生雖然援引了入矢先生的觀點(diǎn)，但仍然說(shuō)“似‘滿堂紅’在不同時(shí)代可指不同形制的燈，這里或可理解為紅絹裹制的燈”（《清平山堂話本校注》）。這樣看來(lái)，同一文獻(xiàn)中的“滿堂紅”至少存在三種不同的解釋。究竟何者為是呢？

一

首先，單就“紅紙牌兒在當(dāng)中，點(diǎn)著幾對(duì)滿堂紅”這句話而言，似乎“大蠟燭”“彩絹方燈”“大燭臺(tái)”的釋義都能自洽，然而如果我們考慮到宋元以來(lái)的照明條件和張員外家的生活水平，以及詞語(yǔ)的習(xí)慣性搭配（燈一般用“盞”而不是“對(duì)”字修飾），便可以確定，這里的“滿堂紅”應(yīng)該是指蠟燭或安放蠟燭的燭具（點(diǎn)燃蠟燭即具有“燈”意，和后文“隨身燈”相對(duì)應(yīng)）。何況前文李翠蓮在臨嫁之時(shí)即告誡其兄嫂曰“前后門窗須開(kāi)了，點(diǎn)些蠟燭香花草”，也變相說(shuō)明了點(diǎn)蠟燭乃是李、張兩家結(jié)親時(shí)的固有狀態(tài)。其次，雖然徐充在《暖姝由筆》中將“滿堂紅”解釋為“彩絹方燈”，但他對(duì)器物的注解并非完全正確，比如他說(shuō)“抿子，眉掠也”，就可能不怎么貼切。因?yàn)椤懊蜃印蹦耸且环N用來(lái)刷頭發(fā)并使之光滑的工具，《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》《海上花列傳》等明清小說(shuō)中都有具體的使用描寫。如《金瓶梅詞話》第七十五回：“月娘方動(dòng)身梳頭兒，戴上冠兒。玉簫拿了鏡子；孟玉樓跳上炕去，替他拿抿子掠后鬢；李嬌兒替他勒鈿兒；孫雪娥預(yù)備拿衣服?！薄都t樓夢(mèng)》第四十二回：“黛玉會(huì)意，便走至里間將鏡袱揭起，照了一照，只見(jiàn)兩鬢略松了些，忙開(kāi)了李紈的妝盒，拿出抿子來(lái)，對(duì)鏡抿了兩抿，仍舊收拾好了，方出來(lái)。”《海上花列傳》第十回：“雙玉方才丟開(kāi)，起身對(duì)鏡，照見(jiàn)兩邊鬢腳稍微松了些，隨取抿子輕輕刷了幾刷，已自熨貼?！痹谶@種情況下，翟灝轉(zhuǎn)引徐充《暖姝由筆》的釋義，其正確性便大打折扣了。

二

檢索“滿堂紅”一詞在傳統(tǒng)古籍中出現(xiàn)的情形，發(fā)現(xiàn)它至少具有8種不同的含義，即：（1）花名。見(jiàn)王十朋《梅溪先生文集》卷七“詩(shī)·紫薇花”、弘治《八閩通志》卷二十六“食貨”、朱國(guó)楨《涌幢小品》卷二十七、嵇璜《續(xù)通志》卷一百七十六“昆蟲草木略”等。（2）曲牌名。見(jiàn)賈仲明《鐵拐李度金童玉女》、無(wú)名氏《杜祁公藏身真傀儡》等雜劇。（3）燈名。見(jiàn)《西湖繁勝錄》、馬麟《續(xù)纂淮關(guān)統(tǒng)志》卷七“則例”、《清通典》卷六十“禮”、嘉慶《大清一統(tǒng)志》卷五百二十二“土產(chǎn)”、《粵海關(guān)志》卷二十二“意達(dá)里亞國(guó)”等。（4）蠟燭架。見(jiàn)《西游記》第三十回、李玉《麒麟閣》第二十七出《鬧府》“這滿堂紅架子，就是我的家伙了”。（5）擲骰子擲出全紅。見(jiàn)《林蘭香》第三十回“末后春畹擲了‘四個(gè)四’，愛(ài)娘道，好個(gè)將軍掛印滿堂紅”。（6）指用刑時(shí)打得皮開(kāi)肉綻。見(jiàn)《李公案奇聞》第十一回“一個(gè)個(gè)按下，左右開(kāi)弓的打個(gè)滿堂紅”，《五美緣》第七十四回“眾役吆喝一聲，打了個(gè)燈名叫做滿堂紅”等。（7）指聽(tīng)書、聽(tīng)?wèi)驎r(shí)點(diǎn)全套。見(jiàn)《九尾龜》第三回“照著椅子的人數(shù)，點(diǎn)一個(gè)滿堂紅”。（8）清代四川等地官員收禮的一種暗語(yǔ)。見(jiàn)丁寶楨《丁文誠(chéng)公奏稿》卷十六“遵旨覆陳方濬頤不能勝任折”、張之洞《張文襄公奏議》卷一“附陳蜀民困苦情形”等。這8種詞義中，第5到8種屬于清代新起，第1、2種的內(nèi)涵與外延比較明確，且與第3、4種基本無(wú)關(guān)。由于“滿堂紅”在傳統(tǒng)古籍中并沒(méi)有“大蠟燭”這個(gè)義項(xiàng)，因此《快嘴李翠蓮記》中的“滿堂紅”很大可能上不是“燈名”便是“蠟燭架”。

三

“滿堂紅”作為“燈名”較早出現(xiàn)在《西湖繁勝錄》中，“街市撲賣，尤多紙燈，不計(jì)數(shù)目。清河坊至眾安橋，沙戲燈、馬騎燈、火鐵燈、進(jìn)捶架兒燈、象生魚燈、一把蓬燈、海鮮燈、人物滿堂紅燈，燈火盈市”。只是這里的“人物滿堂紅”似乎應(yīng)該是指燈上的裝飾圖案，也即以紅色為主調(diào)的各類人物環(huán)繞在紙燈四周，與《快嘴李翠蓮記》婚禮現(xiàn)場(chǎng)的燭燈截然不同。由于詞義往往會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，而《快嘴李翠蓮記》雖是宋元話本，但文字內(nèi)容卻經(jīng)過(guò)了明人加工，因此明人的記載成了我們理解“滿堂紅”一詞必不可少的參考?！皾M堂紅”除了在《續(xù)纂淮關(guān)統(tǒng)志》中出現(xiàn)過(guò)之外，在明代的其他筆記、小說(shuō)等中也時(shí)被提及。如沈榜《宛署雜記》卷十五“經(jīng)費(fèi)下”記道：“禮部：……遇日食，取用大紅燭一對(duì)，中紅燭十五對(duì)，牙香一斤，速香一斤，滿堂紅一對(duì)，蘆席一百領(lǐng)，彩額四件，共銀七錢六分五厘。遇月食，取用牙香一斤，銀三分；末香一斤，價(jià)二分五厘；花一瓶，價(jià)二分；滿堂紅二對(duì)，價(jià)六分；蘆席一百領(lǐng)，銀一兩五錢；油蠟銀一兩，共銀二兩六錢三分五厘；俱行銀鋪戶解。”沈氏這里將“滿堂紅”與“日食”“月食”相聯(lián)系，與“大紅燭”“中紅燭”對(duì)舉（且取用一對(duì)“滿堂紅”耗銀三分，僅比一斤末香、一瓶花、一領(lǐng)蘆席稍多），客觀上否定了它是“大蠟燭”或“彩絹方燈”的可能。沈氏又記道：“鄉(xiāng)試：……修方卓九十五張，油飾，價(jià)二兩七錢三分三厘。修條卓衣架、紅床八十六件，油飾，價(jià)九兩一錢四分三厘。修隨床腳凳、書架、面盆架一百五十件，油飾，價(jià)四兩四錢五厘。修方連盤八十個(gè)，油飾，價(jià)四兩九錢八分。修滿堂紅八座，油飾，價(jià)四錢六分?！奔热弧皾M堂紅”可“修”，與量詞“座”搭配，那么這里的“滿堂紅”便絕不可能是指蠟燭?？紤]到鄉(xiāng)試所修的這些東西多為室內(nèi)木制器具，且修一件方桌、腳凳、書架、面盆架等的費(fèi)用比修一座滿堂紅的費(fèi)用要低，修桌、架、床、凳、盤等的數(shù)量又比修滿堂紅的數(shù)量要多，我們有理由懷疑“滿堂紅”可能是在價(jià)值上比桌、凳略高且平時(shí)與人接觸較少、不易損壞的常用室內(nèi)擺件（莫旦在《大明一統(tǒng)賦》中將“滿堂紅”列在“家器”名目下，正與此相符）。沈氏后又記道：“鄉(xiāng)場(chǎng)補(bǔ)辦家火，合用……磁燈盞五十個(gè)，黑瓷盆十個(gè)，大黑盆二十個(gè)，中烏盆三十四個(gè)，紅筯六百個(gè)，進(jìn)題燈滿堂紅十六件，竹絲燈籠一百個(gè)……鐵燈盞四個(gè)……木燭臺(tái)七十二副……鐵爐條四十根，把桶三十個(gè)?！薄皾M堂紅”這里又與“件”搭配，與“磁燈盞”“鐵燈盞”“木燭臺(tái)”等器物并列，用“進(jìn)題燈”作修飾語(yǔ)，而又?jǐn)?shù)量偏少、成對(duì)擺放，那么它便更不會(huì)是蠟燭或某一特指的燈名，而只可能是指與燭燈相關(guān)的較大型器具了。更明顯的例子出現(xiàn)在《西游記》第三十回：“小龍王在半空里，只見(jiàn)銀安殿內(nèi)，燈燭輝煌。原來(lái)那八個(gè)滿堂紅上，點(diǎn)著八根蠟燭?！枪挚吹醚圻澹↓垇G了花字，望妖精劈一刀來(lái)。好怪物，側(cè)身躲過(guò)，慌了手腳，舉起一根滿堂紅，架住寶刀。那滿堂紅原是熟鐵打造的，連柄有八九十斤?！睗M堂紅與“根”搭配，與“柄”相連，系熟鐵打造，上面可點(diǎn)蠟燭，則這一被黃素秋先生注為“鐵制朱漆的蠟燭架”的“滿堂紅”乃落地長(zhǎng)頸大“燭臺(tái)”基本無(wú)疑了。

綜合來(lái)看，明人筆下的“滿堂紅”多出現(xiàn)在民間富戶或?qū)m廷貴族的日用之中，《辭?！贰稘h語(yǔ)大詞典》以及諸多校注本《快嘴李翠蓮記》，對(duì)它的釋義都略有偏差，而入矢義高先生所謂“彩絹裝飾的大燭臺(tái)”或許才更符合明代以來(lái)“滿堂紅”的常用詞義。雖然清代以后，更多指“滿堂紅”為燈者，如李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷十七“錫燈有洋燈、三面、四面、六面、鏡插、滿堂紅，高燈之屬”，迮朗《繪事瑣言》卷八“點(diǎn)燭之燈，有懸于梁上者，有自地上起高至六七尺者，謂之照，俗謂之滿堂紅，皆光照一室而不切于書畫”等，但那屬于詞義的引申與轉(zhuǎn)化（由“大燭臺(tái)”引出“高燈”之意），對(duì)“滿堂紅”詞義的辨正將有助于加深我們對(duì)民俗文化和詞義變遷的理解。

本文為安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“俗文學(xué)視域下的《西游記》成書研究”（AHSKQ2021D218）階段性成果。