[摘" 要] 《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》一詩(shī)一小說(shuō)，兩者似乎沒(méi)有可比性，但細(xì)讀《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》，可以發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》作者對(duì)《長(zhǎng)恨歌》情有獨(dú)鐘，在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作過(guò)程中，作者借小說(shuō)人物評(píng)說(shuō)白居易《長(zhǎng)恨歌》，并在小說(shuō)中多次引用有關(guān)唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情典故表現(xiàn)小說(shuō)人物形象和思想情感，更在賈寶玉和林黛玉愛(ài)情故事情節(jié)設(shè)置、人物情感表達(dá)、表現(xiàn)手法運(yùn)用等方面與《長(zhǎng)恨歌》存在相似性。

[關(guān)鍵詞] 《長(zhǎng)恨歌》" 《紅樓夢(mèng)》" 愛(ài)情表達(dá)" 相似性

[中圖分類號(hào)] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）23-0018-04

白居易《長(zhǎng)恨歌》與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》似乎沒(méi)有可比性。從創(chuàng)作時(shí)代來(lái)看，《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作于唐朝中期，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作于清朝前期，兩者相去近千年。從文體上來(lái)說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》是詩(shī)歌，注重語(yǔ)言的精煉、情景的生動(dòng)、韻律的優(yōu)美，以寫(xiě)景抒情為主；《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，注重故事情節(jié)的生動(dòng)再現(xiàn)、人物形象的傳神表現(xiàn)、人物性格的典型塑造，以敘述描寫(xiě)為主。從創(chuàng)作內(nèi)容上來(lái)看，《長(zhǎng)恨歌》吟唱的是唐玄宗與楊貴妃的悲劇愛(ài)情故事；《紅樓夢(mèng)》以寶黛愛(ài)情為主線，演繹一個(gè)大家庭的興衰命運(yùn)。然而，細(xì)讀《長(zhǎng)恨歌》與《紅樓夢(mèng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在愛(ài)情故事情節(jié)設(shè)置、人物情感表達(dá)、表現(xiàn)手法運(yùn)用等方面存在相似性，《紅樓夢(mèng)》在創(chuàng)作過(guò)程中也有對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的借鑒。

一、《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》的淵源關(guān)系

《紅樓夢(mèng)》中有一處提到了白居易的《長(zhǎng)恨歌》。第七十八回“老學(xué)士閑征《姽婳詞》，癡公子杜撰《芙蓉誄》”，賈政閑來(lái)無(wú)事，和幾個(gè)幕友談?wù)搶で镏畡?，說(shuō)起明代衡王府中的林四娘，臨敵不危的史實(shí)，要大家據(jù)此寫(xiě)一首詩(shī)，題目就叫《姽婳詞》，正好賈寶玉、賈環(huán)、賈蘭三人也在，于是分別寫(xiě)詩(shī)歌詠，賈蘭寫(xiě)了一首七言絕句，賈環(huán)寫(xiě)了一首五言律詩(shī)，賈寶玉卻別出心裁，要寫(xiě)一首古體，他說(shuō)：“這個(gè)題目似不稱近體，須得古體，或歌或行，長(zhǎng)篇一首，方能懇切?！北娙寺?tīng)他這樣一說(shuō)，連忙點(diǎn)頭拍手稱道：“這個(gè)題目曰《姽婳詞》，且既有了序，此必是長(zhǎng)篇歌行方合體的，或擬白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》，或擬詠古詞，半敘半詠，流利飄逸，始能盡妙?！辟Z寶玉略加沉思后提筆寫(xiě)下了四十八行《姽婳詞》，以白居易《長(zhǎng)恨歌》“半敘半詠”的手法，“流利漂逸”地?cái)⑹隽肆炙哪锏燃t粉佳人操練武藝和臨敵不懼勇闖敵軍陣營(yíng)獻(xiàn)身的事跡，贊美了柔弱女子所表現(xiàn)出來(lái)的英勇氣概。這里直接提到白居易的《長(zhǎng)恨歌》，稱其“半敘半詠，流利飄逸”，可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》的作者是非常欣賞白居易的《長(zhǎng)恨歌》的，也喜歡寫(xiě)這樣的歌行體詩(shī)。

同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中有多處寫(xiě)到唐玄宗與楊貴妃的事跡。《紅樓夢(mèng)》中第一次提到唐玄宗與楊貴妃是在第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”。賈寶玉隨賈母、王夫人等到寧府賞梅花，因一時(shí)倦怠，由秦可卿指引進(jìn)她的房間睡午覺(jué)，進(jìn)去時(shí)先聞到“一股細(xì)細(xì)的甜香襲人而來(lái)”，而后看到唐伯虎畫(huà)的“海棠春睡圖”，這圖畫(huà)的就是楊貴妃的醉態(tài)。第二次提到唐玄宗與楊貴妃是第十九回“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”。這“花解女” 出自王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》，記述唐玄宗時(shí)太液池有數(shù)枝千葉白蓮花盛開(kāi)，帝與貴戚共賞，指楊貴妃對(duì)左右說(shuō)：“爭(zhēng)如我解語(yǔ)花?！焙蟪Ｒ源擞髅廊?。小說(shuō)里借“花”喻指花襲人。第三處提到唐玄宗與楊貴妃是第五十一回“薛小妹新編懷古詩(shī)，胡庸醫(yī)亂用虎狼藥”。其中的一首懷古詩(shī)是《馬嵬懷古》：“寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。只因遺得風(fēng)流跡，此日衣衾尚有香?！边@首詩(shī)寫(xiě)楊貴妃被縊死時(shí)胭脂被汗水浸漬，可憐曾經(jīng)的溫柔嬌美付之東流，被草草安葬。唐玄宗自蜀地重返長(zhǎng)安時(shí)，密令人改葬楊貴妃，楊貴妃肌膚已壞，香囊還在，尚留有余香。

上面三處典故涉及唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事，似與白居易《長(zhǎng)恨歌》沒(méi)有直接聯(lián)系，然而，唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事之所以深入人心，很大程度上歸功于《長(zhǎng)恨歌》。白居易《長(zhǎng)恨歌》因其語(yǔ)言的精煉形象而廣為流傳，當(dāng)時(shí)就有“童子解吟長(zhǎng)恨曲”之美譽(yù)。北宋時(shí)樂(lè)史撰長(zhǎng)篇傳奇《楊太真外傳》、元代白樸雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》、清代洪升《長(zhǎng)生殿》也都取材于此，故事情節(jié)的傳寫(xiě)基本與《長(zhǎng)恨歌》相一致，可以說(shuō)，唐玄宗與楊貴妃愛(ài)情故事的影響力主要來(lái)自白居易的《長(zhǎng)恨歌》。而《紅樓夢(mèng)》作者在敘述賈寶玉和林黛玉愛(ài)情故事的過(guò)程中，有意識(shí)地借鑒了白居易《長(zhǎng)恨歌》的故事情節(jié)和創(chuàng)作手法，兩者存在一些相似性。

二、《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情主題的相似性

愛(ài)情是文學(xué)表現(xiàn)方面一個(gè)永恒的話題。從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起，愛(ài)情一直是文人墨客歌吟不絕的內(nèi)容。在愛(ài)情主題的表達(dá)上，《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》都超越了前代的作品，建立了一種志趣相投的愛(ài)情觀。

詩(shī)歌方面，《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《蒹葭》《氓》《靜女》等，漢樂(lè)府中的《有所思》《上邪》，南北朝民歌《子夜歌》《讀曲歌》《西洲曲》等都是愛(ài)情詩(shī)。這些詩(shī)歌篇幅簡(jiǎn)短，重在抒情，以情見(jiàn)長(zhǎng)，或用含蓄的語(yǔ)言歌詠愛(ài)情的朦朧美好，或用通俗的語(yǔ)言表達(dá)大膽熱烈的愛(ài)情追求，或以哀怨的語(yǔ)調(diào)抒寫(xiě)失戀者的苦痛?！堕L(zhǎng)恨歌》篇幅較長(zhǎng)，有一百多行，記敘寫(xiě)景抒情相結(jié)合，情事兼重，講述了唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的發(fā)生、經(jīng)過(guò)和結(jié)局。在主題上，《長(zhǎng)恨歌》突出了李楊愛(ài)情的專一與堅(jiān)貞。“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”，唐玄宗貴為皇帝，身邊美女如云，他卻只寵愛(ài)楊貴妃，一方面是楊貴妃天生麗質(zhì)、嫵媚動(dòng)人，另一方面是唐玄宗和楊貴妃都喜歡音樂(lè)，兩人志趣相投。唐玄宗精通韻律，自度《霓裳羽衣曲》，樂(lè)調(diào)優(yōu)美，構(gòu)思精妙，楊貴妃則依此編排舞蹈，和著音樂(lè)在舞池中翩翩起舞，“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足”。對(duì)音樂(lè)的共同愛(ài)好，讓唐玄宗和楊貴妃互相欣賞，“春從春游夜專夜”，形影不離。他們的愛(ài)情因?yàn)橐粓?chǎng)安史之亂而夭折，一個(gè)香消玉殞，一個(gè)終老孤獨(dú)。

小說(shuō)方面，表現(xiàn)愛(ài)情主題的有唐代傳奇《任氏傳》《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》，宋話本小說(shuō)《碾玉觀音》，明代擬話本小說(shuō)《賣油郎獨(dú)點(diǎn)花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》等，這些小說(shuō)往往是講才子佳人偶然相遇便私下結(jié)合的故事，或成就一段美滿姻緣，或始亂終棄、抱恨終身?！都t樓夢(mèng)》則打破傳統(tǒng)的以性愛(ài)為基礎(chǔ)的愛(ài)情模式，演繹了一段建立在相知相識(shí)基礎(chǔ)上的志同道合式的愛(ài)情故事。賈寶玉和林黛玉兩個(gè)人第一次見(jiàn)面就有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，在以后的日常生活中，兩人又因志趣相同而靠近，并互相視為知己。他們的愛(ài)情建立在心靈的交流和志趣的相投上，和李楊的愛(ài)情具有一定的相似性。

賈寶玉作為一個(gè)貴族公子，過(guò)著錦衣玉食的生活，身邊不乏美麗的女孩，賈寶玉最有名的一句話就是“女兒是水做的骨肉，我見(jiàn)了女子就覺(jué)清爽”。他與家里這些姐妹、丫鬟相處得都很好，用林黛玉的話來(lái)說(shuō)，見(jiàn)了姐姐就忘了妹妹。然而，賈寶玉對(duì)林黛玉卻比別人更親近些。真正讓賈寶玉心有所屬，是因?yàn)樗X(jué)得林黛玉和其他姐妹不一樣，從來(lái)沒(méi)有在他面前說(shuō)那些“經(jīng)濟(jì)仕途”的混賬話。對(duì)林黛玉來(lái)說(shuō)，闔府上下賈寶玉是唯一一個(gè)讓她有一種知遇之感的人。賈府眾人待她雖好，但她始終有寄人籬下之感，這讓林黛玉感到孤獨(dú)，不免有一種“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的感覺(jué)。正是在這樣的環(huán)境下，林黛玉對(duì)賈寶玉產(chǎn)生了一種對(duì)愛(ài)的渴望。然而，這樣的愛(ài)情卻不被世俗所接受，在強(qiáng)大的封建禮教制度的摧殘下，寶黛愛(ài)情夭折了，林黛玉在哀怨中撒手人寰，賈寶玉最終出家。

李楊愛(ài)情與寶黛愛(ài)情也不完全一致，一個(gè)是帝王貴妃之愛(ài)，一個(gè)是青年貴胄之愛(ài)；一個(gè)是萬(wàn)千寵愛(ài)集一身，一個(gè)是傾心愛(ài)一人；一個(gè)為保帝位而違心背棄，一個(gè)是被家長(zhǎng)逼迫而無(wú)奈分離。但李楊和寶黛對(duì)愛(ài)情的渴望、互相引為知己的情意繾綣、生死相依的深情還是有許多共同之處。

三、《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》愛(ài)情表達(dá)的相似性

《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》在愛(ài)情表達(dá)上有許多相似之處，其中有兩點(diǎn)特別突出，一是以“舊物”為信物傳遞愛(ài)情；二是用“夢(mèng)幻”設(shè)境遇寄托相思。

1.以舊物為信物傳遞愛(ài)情

用信物傳遞愛(ài)情，在中國(guó)古代文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮?！囤L(fēng)·靜女》 中有“靜女其孌，貽我彤管”；漢樂(lè)府民歌《有所思》中有“何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之”；南朝民歌《西洲曲》中有“憶梅下西洲，折梅寄江北”。由此，我們可以看到，愛(ài)情信物在男女愛(ài)情的表達(dá)上起著重要作用。

《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌、小說(shuō)中的愛(ài)情表達(dá)方式，以“舊物”為信物，見(jiàn)證李楊和寶黛愛(ài)情的深厚與堅(jiān)貞。

《長(zhǎng)恨歌》中，唐玄宗借助道士的力量，夢(mèng)見(jiàn)楊貴妃，楊貴妃“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)”，以舊物相贈(zèng)，并誓愿心似金鈿堅(jiān)，這一份愛(ài)的堅(jiān)定與真誠(chéng)，令后人為之動(dòng)容長(zhǎng)嘆。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉也互贈(zèng)舊物以表心意。在第三十二回里賈寶玉與林黛玉以“你放心”一句話互通心跡后，兩人心照不宣地把對(duì)方當(dāng)作了自己終身相依的對(duì)象，偏偏這時(shí)，賈寶玉因蔣玉菡被父親大打一頓，林黛玉前去探望，看見(jiàn)賈寶玉被打到皮開(kāi)肉綻，林黛玉看在眼里疼在心里，唯有坐在他身邊暗暗落淚，哭得兩眼紅腫。兩人還來(lái)不及說(shuō)話，鳳姐過(guò)來(lái)，林黛玉趕緊轉(zhuǎn)身走了。賈寶玉為寬黛玉之心，讓晴雯代為看望林黛玉，并帶去了自己平時(shí)用的兩方手帕。林黛玉起初沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其中的意思，但細(xì)一想明白了寶玉用意，“不覺(jué)神魂馳蕩”，又喜又悲：“寶玉這番苦心，能領(lǐng)會(huì)我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來(lái)如何，又令我可悲?！弊笏加蚁耄刹坏糜嘁饫p綿，令丫鬟掌燈，也顧不上避諱，研墨蘸筆，在兩塊手帕上走筆寫(xiě)上三首詩(shī)，大意都是寫(xiě)自己情意難寄空灑眼淚，感寶玉解贈(zèng)舊物，倍添傷悲。這兩方詩(shī)帕就是黛玉和寶玉愛(ài)情的見(jiàn)證，物小而情深。

2.用夢(mèng)幻境遇寄托相思

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中，用夢(mèng)境來(lái)敘述故事的手法在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇領(lǐng)域并不鮮見(jiàn)。漢樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》：“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！蹦媳背≌f(shuō)《韓憑夫婦》中兩人死后墳?zāi)埂八薇阌写箬髂旧诙Ｖ耍斩笥?。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人”。男女的愛(ài)情之魂化為雙飛的精魂鳥(niǎo)雙棲松柏梧桐之間，交頸相鳴，作者以此贊美愛(ài)情的堅(jiān)貞和感人。在唐宋傳奇、宋話本、明清戲劇里，則用人物夢(mèng)境豐富故事敘事手段，突出表現(xiàn)小說(shuō)的主題思想，如唐傳奇《南柯太守傳》《枕中記》《霍小玉傳》、明清傳奇《牡丹亭》《金釵記》等。

《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》繼承傳統(tǒng)文學(xué)中的這種手法，創(chuàng)設(shè)夢(mèng)幻的情節(jié)來(lái)敘述故事寄托相思，且夢(mèng)幻情節(jié)有著極其相似的地方。

安史之亂平定后，唐玄宗返回長(zhǎng)安，眼見(jiàn)“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉”，心里頓生傷感，禁不住淚流難掩。每當(dāng)“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，唐玄宗“孤燈挑盡未成眠”“翡翠衾寒誰(shuí)與共”，他孤衾難眠，對(duì)楊貴妃的思念也日漸加重，渴望楊貴妃能在夜里入夢(mèng)來(lái)，以解相思之苦。四川臨邛有一個(gè)道士，會(huì)以精誠(chéng)招魂魄的技法，聽(tīng)聞了唐玄宗的苦情后，運(yùn)功作法，“排空馭氣奔如電，升天入地求之遍”，引領(lǐng)唐玄宗來(lái)到了一座海上仙山，看到了已在仙界的楊太真，她如“綽約仙子”“雪膚花貌”，住在金碧輝煌的“金闕”里。當(dāng)唐玄宗到來(lái)時(shí)，仙女小玉和雙成前去通報(bào)。楊太真聽(tīng)聞漢家天子來(lái)了，“九華帳里夢(mèng)魂驚”，連忙“攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)”，不及梳妝，“花冠不整下堂來(lái)”，看見(jiàn)唐玄宗未及開(kāi)口，已是淚闌干，并拿出自己日用的釵合，誓愿兩人的愛(ài)情如釵合般堅(jiān)貞。臨別時(shí)，又“殷勤重寄詞”，要唐玄宗不要忘了當(dāng)初“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”說(shuō)的誓言：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！?詩(shī)歌情感的抒寫(xiě)至此達(dá)到高潮。

《紅樓夢(mèng)》中也有這樣一個(gè)夢(mèng)境描寫(xiě)。《紅樓夢(mèng)》第一百十六回“得通靈幻鏡悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”，一天，有一個(gè)和尚送來(lái)了通靈寶玉，寶玉見(jiàn)了通靈寶玉如見(jiàn)老友似的，身體也好了，有了饑餓感，要吃粥，麝月不小心說(shuō)了一句：“真是寶貝，才看見(jiàn)了一會(huì)兒就好了。虧得當(dāng)初沒(méi)有砸破。”一句話沒(méi)有說(shuō)完，寶玉神色一變，把玉一放，就昏死過(guò)去了。寶玉的魂魄出了竅，由送玉和尚帶領(lǐng)再游奇幻仙境，賈寶玉在恍惚中來(lái)到幻境，重看了《金陵十二釵》正冊(cè)和副冊(cè)上的圖畫(huà)和判詞，忽聽(tīng)有人說(shuō)“林妹妹請(qǐng)你呢”，恍如鴛鴦，卻一時(shí)不見(jiàn)，只得盡力趕去，看見(jiàn)別有洞天，“樓閣高聳，殿角玲瓏，且有好些宮女隱約其間”。寶玉貪看景致，順步走入宮內(nèi)，看見(jiàn)一株青草，這樣一株小草在微風(fēng)處搖擺，賈寶玉看得不禁心動(dòng)，這時(shí)過(guò)來(lái)一個(gè)仙女，要把賈寶玉趕走。賈寶玉便問(wèn)她這是一株什么草，在和對(duì)方的一問(wèn)一答中，賈寶玉了解到這株仙草名降珠草，是神瑛侍者以甘露灌溉。這株仙草的主人是瀟湘妃子。寶玉一聽(tīng)這仙草的主人是瀟湘妃子，馬上想起林黛玉的雅號(hào)是瀟湘妃子，忙說(shuō)：“你不知道這位妃子就是我的表妹林黛玉?！毕膳?zé)罵他“胡說(shuō)”。正說(shuō)著，寶玉聽(tīng)見(jiàn)有人叫他“神瑛侍者”，又看見(jiàn)有人拿劍要?dú)⑺?，這兩人恍惚是尤三姐和晴雯，說(shuō)什么瀟湘妃子要召見(jiàn)他。在她們的引導(dǎo)下，賈寶玉來(lái)到一個(gè)殿宇精致、彩色輝煌的地方，庭中一叢翠竹，數(shù)棵蒼松，廊檐下立著幾個(gè)侍女，見(jiàn)賈寶玉來(lái)了，問(wèn)來(lái)的是不是神瑛侍者，引者說(shuō)“是的”，有一侍女就進(jìn)去通報(bào)。過(guò)了一會(huì)，侍女出來(lái)請(qǐng)賈寶玉進(jìn)去，賈寶玉進(jìn)去里間，看見(jiàn)一女“頭戴花冠，身穿繡服，端坐在內(nèi)”。寶玉略一抬頭，見(jiàn)是黛玉，便不禁說(shuō)道：“妹妹在這里，叫我好想?！闭l(shuí)知，話未說(shuō)完就被驅(qū)逐出來(lái)。這一出來(lái)，寶玉又看見(jiàn)鳳姐、秦氏，想要搭話，卻被幾個(gè)黃巾高力士執(zhí)鞭追趕，奔逃中看見(jiàn)迎春一干人，連呼救命，正嚷著，后面力士趕來(lái)，迎春一干人變成了鬼怪形象也來(lái)追撲，嚇得賈寶玉不知如何是好，正在情急之間，那送玉和尚說(shuō)：“奉元妃娘娘旨意，特來(lái)救你?！睂氂襁@才從夢(mèng)幻中醒過(guò)來(lái)。

從上面的論述，我們可以看到，夢(mèng)幻情景的創(chuàng)設(shè)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中一種常見(jiàn)的表現(xiàn)手段，而《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》在夢(mèng)幻情景的創(chuàng)設(shè)上更有異曲同工之妙。唐玄宗是由道士作法引入仙境，賈寶玉是由和尚帶領(lǐng)進(jìn)到幻境；楊貴妃變身為綽約仙子，林黛玉變身為瀟湘妃子；唐玄宗進(jìn)見(jiàn)時(shí)由小玉和雙成引見(jiàn)，賈寶玉進(jìn)見(jiàn)時(shí)由尤三姐、鴛鴦和眾多侍女引見(jiàn)；楊貴妃見(jiàn)到唐玄宗時(shí)含情凝睇，贈(zèng)舊物重寄詞，重續(xù)前緣，林黛玉和賈寶玉雖來(lái)不及言語(yǔ)，從仙女口中得知，瀟湘妃子召見(jiàn)神瑛侍者，也正是要感謝當(dāng)初神瑛侍者以甘露灌溉降珠草之恩，生動(dòng)再現(xiàn)了寶黛前世今生的緣分。

《長(zhǎng)恨歌》和《紅樓夢(mèng)》一詩(shī)一小說(shuō)，放在一起比較似乎有些牽強(qiáng)。然而，經(jīng)過(guò)分析，我們還是發(fā)現(xiàn)了它們悲劇性愛(ài)情表達(dá)的一些相似之處，這也反映出白居易《長(zhǎng)恨歌》對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響和《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的繼承與借鑒關(guān)系。

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（責(zé)任編輯 羅" 芳）