[摘 要]慈利板板龍燈作為從宋朝傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其精神內(nèi)涵早已成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分。如今，由于傳承人和表演人的年齡日益增長，慈利板板龍燈面臨著傳承和發(fā)展困境。而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步為其傳承與發(fā)展帶來了機遇。分析了板板龍燈在數(shù)字化背景下的發(fā)展現(xiàn)狀，同時因地制宜地提出發(fā)展意見，通過當(dāng)前較為成熟的數(shù)字化技術(shù)，推進(jìn)該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]慈利縣板板龍燈；數(shù)字化傳承；創(chuàng)新；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

[中圖分類號]J528 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）26-0048-03

文獻(xiàn)著錄格式：謝振鑫，吳智隆，肖雲(yún)天.慈利縣板板龍燈在數(shù)字化背景下的傳承與創(chuàng)新[J].天工，2024（26）：48-50.

基金項目：本文系2023年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘板板龍燈’的活態(tài)傳承與數(shù)字化保護(hù)研究”（項目編號：S202313836017）的階段性成果。

一、研究背景

（一）板板龍燈簡介

板板龍燈文化可以追溯到宋朝，經(jīng)過歷代匠人的創(chuàng)新與傳承，融合了傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美學(xué)、體育競技和湘西民俗，形成了獨特的工藝和藝術(shù)價值。

近年來，由于傳承人與表演人員的年齡差異日益顯著，技藝傳承的完整性受到限制。原本家族傳承的模式已演變?yōu)橐脏l(xiāng)鎮(zhèn)和傳習(xí)所為單位的傳承，目前僅在湖南省張家界市慈利縣龍?zhí)逗渔?zhèn)一帶傳承。由于原生環(huán)境的變化，技術(shù)賦能不足，當(dāng)?shù)氐拿浇橥茝V和宣傳力度不夠，市場資源引入較為困難，板板龍燈文化一直面臨文化推廣難、經(jīng)濟效益差、發(fā)展速度慢等多重困境，數(shù)字化推廣與傳承問題亟待解決。

（二）板板龍燈的歷史淵源

板板龍燈擁有悠久的歷史，這一傳統(tǒng)藝術(shù)的起源與發(fā)展既融入了宗教信仰，又反映了民間文化的獨特魅力。其起源地在湖南省張家界市慈利縣龍?zhí)逗渔?zhèn)，該地處于慈利與桃源兩縣邊境，同時又位于沅水支流龍?zhí)逗拥母沟?，水陸交通便利。歷代以來，它一直是地方政治、經(jīng)濟、文化中心。作為慈利縣三大古鎮(zhèn)之一，龍?zhí)逗渔?zhèn)連續(xù)五年被評為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，其獨特的自然地理環(huán)境和千年的土家族文化共同鑄就了板板龍燈的起源。

據(jù)史書記載，在宋代一些地方性的慶?；顒又校藗冮_始使用燈籠來裝點場景，其中就包括龍燈。這些龍燈起初可能是簡單制作，但隨著時間的推移，制作技藝逐漸精湛，藝術(shù)性也逐漸增強。

在明朝，龍燈的制作技藝更加成熟，并逐漸形成了地方性的特色和風(fēng)格。板板龍燈作為其中的一種，可能在這個時期開始嶄露頭角。傳統(tǒng)的制作工藝如紙扎、彩繪等，都在這個時候得到了廣泛的應(yīng)用。

隨著時間的推移，板板龍燈在清朝時期得到進(jìn)一步發(fā)展。它不僅在慶祝節(jié)日、祭祀活動中得到應(yīng)用，還成為各類慶典和民間傳統(tǒng)活動的亮點之一。板板龍燈在這一時期可能已經(jīng)形成了獨特的造型和表演方式，為觀眾帶來了別樣的藝術(shù)享受。

在《慈利縣志》中，關(guān)于板板龍燈有如下記載：“編竹作龍，節(jié)節(jié)蟬聯(lián)，幕布其外，彩色斑然。”同時，“又有所謂板凳龍燈者，為四、九都出品。數(shù)十百凳，聯(lián)為一龍，亦詭異觀矣”。隨著時間的推移，這一文化逐漸演變，人們開始在板凳上放置燈籠，將蠟燭置于其中，扎制出精美的龍頭和龍尾，祈求國泰民安、人壽年豐、五谷豐登，最終形成了今天的板板龍燈。它具有宏大、古老、狂野、美妙和神奇的特征，呈現(xiàn)出強烈的視覺沖擊力，蘊含獨特的藝術(shù)價值，是全國獨一無二的存在。作為農(nóng)民群眾自編自演的大型群眾文化表演藝術(shù)，板板龍燈不僅是珍貴的文化遺產(chǎn)，還蘊含著深厚的民族文化，具有重要的歷史價值、審美價值、互動價值和社會人文價值。

近現(xiàn)代尤其是20世紀(jì)以來，板板龍燈作為一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)，在各地得到了保護(hù)和傳承。同時，現(xiàn)代的制作工藝和材料也為其注入新的元素，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代在板板龍燈的表現(xiàn)中形成了有機的結(jié)合。

（三）板板龍燈的發(fā)展窘境

“文化變遷是隨著時間的推移，在內(nèi)外部因素的作用下，通過文化內(nèi)部的整合而出現(xiàn)的為人們所認(rèn)同、有別于過去的文化形態(tài)?！盵1]盡管通過慈利縣政府及各部門的努力，板板龍燈的保護(hù)工作取得了一定的效果，但是隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，社會文化習(xí)俗、價值觀念、生活方式的變化使得板板龍燈失去了發(fā)展的原生環(huán)境。同時，由于專業(yè)知識的缺失和經(jīng)費有限，短期內(nèi)難以取得明顯的經(jīng)濟效益，導(dǎo)致一些保護(hù)性工作暫時停留在表面。

在傳承方面，板板龍燈的主要方式是傳統(tǒng)的師徒式和家族式的言傳身教。隨著農(nóng)村年輕人就業(yè)選擇的增多，年輕一代對于傳統(tǒng)文化的興趣減弱，導(dǎo)致板板龍燈在青年群體中傳承受到阻礙，出現(xiàn)了“師傅難當(dāng)，徒弟難覓”或者“技不外傳”的現(xiàn)象。傳承人老齡化、人才斷層、缺乏創(chuàng)新的“非遺+”模式等問題一直影響著龍?zhí)逗影灏妪垷舴沁z保護(hù)工作。此外，由于板板龍燈涉及制作、表演、音樂等多個元素，這些因素使其傳承的完整性受到限制。

為了解決這些問題，數(shù)字化手段的運用變得尤為重要。通過保留板板龍燈制作和表演的影像，可以降低傳承人去世帶來的文化消失和缺失的風(fēng)險。此外，數(shù)字化手段還有助于將板板龍燈引入學(xué)校、景區(qū)和社區(qū)活動中，讓更多的人接觸并了解這一民間文化遺產(chǎn)，為其傳承提供新的媒介和可能。通過這種方式，可以更好地保護(hù)和傳承板板龍燈這一重要的文化遺產(chǎn)。

二、數(shù)字技術(shù)為慈利板板龍燈的活態(tài)傳承與發(fā)展提供契機

板板龍燈作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目備受政府關(guān)注與保護(hù)，其復(fù)雜的制作工藝以及音樂與舞蹈的協(xié)同表演形式使其在傳承與發(fā)展的道路上面臨諸多挑戰(zhàn)。然而，隨著數(shù)字技術(shù)的興起，這一傳統(tǒng)藝術(shù)獲得了前所未有的發(fā)展契機。

首先，傳統(tǒng)板板龍燈的制作過程中使用的傳統(tǒng)染料和材料，對環(huán)境造成一定的沖擊。數(shù)字技術(shù)的引入能夠?qū)⒅谱骱捅硌葸^程虛擬化，更好地滿足市場需求、順應(yīng)消費者喜好。借助先進(jìn)的計算機和數(shù)字設(shè)備，不僅能夠減少對環(huán)境的影響，還有助于更好地保護(hù)環(huán)境和傳統(tǒng)文化。這種轉(zhuǎn)變使得制作過程更為生動簡潔、易于理解，同時推動文化傳承與發(fā)展邁向新的高度。

其次，傳統(tǒng)板板龍燈的表演依賴鑼鼓、嗩吶和導(dǎo)燈的引領(lǐng)，需要舞者默契合作才能展現(xiàn)精美的陣型圖案。而數(shù)字技術(shù)通過程序化的方式精準(zhǔn)控制龍燈的動作和陣型，降低了對舞者默契配合的依賴，同時確保演出的穩(wěn)定性。精彩的演出不僅可以吸引更多的觀眾，特別是對傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的觀眾，還能使表演過程更加出彩。

最后，傳統(tǒng)板板龍燈的表演對時間和空間要求苛刻，樣式單一，表演形式重復(fù)。而數(shù)字技術(shù)的引入可以打破傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中的時空界限，為板板龍燈的活態(tài)傳承與發(fā)展帶來全新的可能性。同時，數(shù)字技術(shù)的可編程性為傳承者提供了更廣闊的創(chuàng)意空間。通過數(shù)字化設(shè)計，傳承者可以更大膽地發(fā)揮想象力，創(chuàng)作出更加獨特和富有創(chuàng)意的陣型圖案。數(shù)字平臺的靈活性使得傳承者能夠嘗試新的元素、效果和表現(xiàn)手法，從而使傳統(tǒng)板板龍燈煥發(fā)出嶄新的藝術(shù)光彩。

綜合而言，數(shù)字技術(shù)的融入可以為傳統(tǒng)的板板龍燈注入新的活力和創(chuàng)意，為慈利板板龍燈的活態(tài)傳承與發(fā)展提供寶貴的契機。

三、慈利板板龍燈的數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)用

慈利板板龍燈的數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下四個方面。

（一）虛擬展覽和體驗

利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）或增強現(xiàn)實技術(shù)（AR），創(chuàng)建慈利板板龍燈的虛擬展覽，讓人們隨時隨地都能親臨現(xiàn)場，進(jìn)而感受傳統(tǒng)文化的魅力。通過制作3D動畫展示板板龍燈的制作過程，觀眾可一覽其制作之精妙。利用VR，觀眾更可沉浸式地體驗板板龍燈的制作過程，深化觀看體驗。而AR的運用，則能將板板龍燈與各種道具、場景巧妙結(jié)合，使作品表演內(nèi)容更加豐富、更具立體感。通過數(shù)字技術(shù)，可以呈現(xiàn)出更為生動的細(xì)節(jié)和故事，激發(fā)參與者的興趣。

（二）線上線下交流互動活動

設(shè)計在線互動活動，如線上學(xué)習(xí)制作板板龍燈、知識競賽等。通過網(wǎng)絡(luò)平臺，人們可以參與到傳統(tǒng)手工藝的制作中，促進(jìn)非遺的傳承。這樣的互動活動也可以通過社交媒體分享，進(jìn)而擴大傳播范圍。同時開展線下交流活動，如開辦線下板板龍燈工作坊，為消費者提供材料，制作出屬于自己的獨一無二的板板龍燈，將不同消費者制作的板板龍燈拼接在一起進(jìn)行表演，提升參與感。

（三）數(shù)字化教育資源

開發(fā)板板龍燈的數(shù)字化教育資源，包括在線課程、教學(xué)視頻等，有助于將傳統(tǒng)技藝傳授給更多人，尤其是年輕一代。數(shù)字化的教育資源可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要進(jìn)行定制，提高學(xué)習(xí)的趣味性和效果。

（四）社交媒體推廣

制訂社交媒體推廣策略，利用平臺的傳播力量展示板板龍燈的制作過程、歷史淵源等。通過社交媒體的分享和互動，可以讓更多人了解并參與到這一傳統(tǒng)文化活動中。在新媒體興盛的時代背景下，可以通過無人機進(jìn)行現(xiàn)場直播，這樣不僅可以保證板板龍燈的觀賞效果，而且可以打破時間和空間的限制，讓更多人感受板板龍燈的魅力。

隨著新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，板板龍燈的制作過程得以拓展更多表現(xiàn)手法，從而增強了人們的藝術(shù)體驗，提升了作品的觀賞性。相關(guān)從業(yè)者還可以借助數(shù)字技術(shù)將板板龍燈的應(yīng)用領(lǐng)域拓展至其他藝術(shù)領(lǐng)域，使其影響更為廣泛。

四、數(shù)字化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

當(dāng)前非遺的普遍問題集中在傳承難上，多數(shù)非遺的傳承仍然停留在老一輩藝人言傳身教的傳承模式。在這樣的情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存就顯得格外重要。但是傳統(tǒng)的數(shù)字化方式如電子文獻(xiàn)記錄、視頻記錄等方式因為其承載信息的方式，在記錄過程中均伴隨著信息的損失。一旦信息流失的量超過某個閾值，或者關(guān)鍵的信息丟失，后人對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還原、復(fù)刻、傳承就會面臨很大挑戰(zhàn)。隨著時代的發(fā)展及科技的進(jìn)步，動作捕捉技術(shù)漸漸深入生活的日常使用。這項技術(shù)可以解決信息丟失問題，可以成為數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新思路。

動作捕捉技術(shù)（Motion Capture）可以實時地準(zhǔn)確測量、記錄物體在真實三維空間中的運動軌跡或姿態(tài)，并在虛擬三維空間中重建運動物體每一時刻的運動狀態(tài)，當(dāng)前廣泛應(yīng)用于軍事、娛樂、體育、醫(yī)療、機器人技術(shù)等諸多領(lǐng)域，已形成較為成熟的體系，完全可以用于板板龍燈的傳承中。通過對板板龍燈的整體運動進(jìn)行掃描記錄，建立一個獨屬于該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動作模型，再佐以文獻(xiàn)資料記載，可以達(dá)到信息流失的最小化，更好地服務(wù)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

五、數(shù)字化背景下慈利縣板板龍燈的創(chuàng)新發(fā)展

（一）拓寬傳播途徑

慈利縣位于湖南張家界，該市作為著名的旅游城市，在2019年時的旅游業(yè)收入就占全市財政收入的七成以上。由于板板龍燈主要的營收方式為付費觀賞模式，如何吸引客流量就成為板板龍燈的發(fā)展關(guān)鍵。依托于慈利縣板板龍燈所在地區(qū)的充足客流量，線上引流、線下觀看相對而言是更為合適的發(fā)展道路。那么，如何拓大其影響力，讓更多的潛在客戶知道板板龍燈的存在呢？數(shù)字技術(shù)的興起與發(fā)展為板板龍燈的傳播提供了更多途徑，可利用數(shù)字化手段拓寬慈利縣板板龍燈的傳播途徑，提高其社會知名度，以期將更多的潛在客戶轉(zhuǎn)換為愿意前來觀看的真實客戶。如上文所述，在進(jìn)行完整的動作捕捉、建模后，不僅可以將其作為保存該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫，經(jīng)過再加工，完全可以做成VR視頻，在虛擬空間中讓潛在游客身臨其境地體驗一部分的內(nèi)容，激起其來現(xiàn)場觀看的欲望?；诂F(xiàn)實中當(dāng)?shù)氐腣R設(shè)備建設(shè)問題，也可以通過向VR體驗平臺開放資源，讓更多的人在全球均可享受到生動形象的板板龍燈表演。當(dāng)前短視頻平臺仍然是極具性價比的數(shù)字化宣傳手段，可以將非遺傳承人準(zhǔn)備板板龍燈表演所需物料的過程、表演前的準(zhǔn)備、現(xiàn)場表演片段等發(fā)布在短視頻平臺上，提高該項目的曝光率。最后，積極參加線上宣傳活動。例如微博、微信公眾號、抖音等平臺的，讓更多的人關(guān)注到板板龍燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

（二）提高文化價值

板板龍燈蘊含著強烈的象征意義，有著深厚的文化內(nèi)涵，但是當(dāng)前觀看者對于其蘊含文化內(nèi)涵的了解程度知之甚少。多數(shù)人認(rèn)為是看“場面”，感受“氣氛”。在當(dāng)前的數(shù)字化環(huán)境下，可以借助互聯(lián)網(wǎng)之東風(fēng)，與當(dāng)下的熱點事物進(jìn)行聯(lián)名，讓年輕一代了解其表演背后的文化內(nèi)涵。還可以和大數(shù)據(jù)模型相結(jié)合，將信息精準(zhǔn)推送至潛在觀看者，提高板板龍燈背后文化的傳播效率，以便更好地創(chuàng)新與傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

（三）重視創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

當(dāng)前情況下，由于表演人員的斷代而導(dǎo)致板板龍燈傳承受阻。但在數(shù)字化背景下不妨打開視角，積極培養(yǎng)數(shù)字化高科技人才，致力于將板板龍燈更好地進(jìn)行數(shù)字化保存與傳播。當(dāng)前游戲、電影、紀(jì)錄片等藝術(shù)形式日趨成熟，甚至一人即可完成從采集信息到編輯制作的全過程。重視專業(yè)人才的培養(yǎng)既可為當(dāng)前板板龍燈的宣傳與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，亦可以在當(dāng)代年輕人心里播下對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的種子，為將來該項目的傳承夯實思想基礎(chǔ)。

六、結(jié)束語

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展在對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊的同時也給予非遺傳承與發(fā)展的契機。慈利縣板板龍燈應(yīng)該緊跟數(shù)字技術(shù)發(fā)展的浪潮，在傳統(tǒng)言傳身教的傳承模式上做出新的改變。借助數(shù)字化的力量將其一一記錄，這同樣是傳承文化的一種方式。而其本身可以通過互聯(lián)網(wǎng)打造熱點營銷，通過聯(lián)名、VR體驗、文創(chuàng)周邊等方式線上線下兩手抓，從而使傳統(tǒng)文化在新時代永葆生命力，屹立在數(shù)字化的浪潮之上。

參考文獻(xiàn)：

[1]S.南達(dá).文化人類學(xué)[M].劉燕鳴，韓養(yǎng)民，譯.西安：陜西人民教育出版社，1987.

（轉(zhuǎn)載自《名家名作》2023年第35期，有刪改）

（編輯：李建軍）