摘要：北庭西大寺配殿S105殿西壁繪有“八王爭(zhēng)分舍利”圖像，是目前發(fā)現(xiàn)的高昌回鶻僅存的一幅描繪釋迦涅槃后發(fā)生的故事的圖像。圖像以連環(huán)畫(huà)形式描繪了“王者出行”“攻城”情節(jié)，展現(xiàn)了“八王爭(zhēng)分舍利”故事的中心環(huán)節(jié)。文章擬對(duì)“爭(zhēng)分舍利”圖像的壁畫(huà)內(nèi)容、經(jīng)典依據(jù)、樣式來(lái)源等內(nèi)容與其他地區(qū)圖像進(jìn)行對(duì)比研究，探討與河西地區(qū)文化交流中的圖像互鑒。

關(guān)鍵詞：S105殿；爭(zhēng)分舍利圖；出行圖

北庭高昌回鶻佛寺遺址，又稱北庭西大寺遺址，位于新疆吉木薩爾縣城北十余公里的北庭古城之西700米處。遺址南北殘長(zhǎng)70.50米，寬43.80米，現(xiàn)發(fā)掘有南部六個(gè)配殿（S106配殿已回填）和東部十五個(gè)洞龕。該遺址是高昌回鶻時(shí)期在北庭建造的王家寺院，約建造于10世紀(jì)中期至13世紀(jì)中期，似進(jìn)入14世紀(jì)以后被廢棄。該遺址殘存的塑像、壁畫(huà)以及回鶻文題記為研究北庭地區(qū)的佛教藝術(shù)和歷史文化等方面提供了極為寶貴的資料。S105殿位于佛寺主建筑南部東側(cè)，殿內(nèi)塑像和壁畫(huà)以涅槃為中心題材，西壁繪有“八王爭(zhēng)分舍利”、世俗供養(yǎng)人等圖像，文章將對(duì)“八王爭(zhēng)分舍利”圖像的敘事特征、樣式來(lái)源、構(gòu)圖形式等進(jìn)行探討。

一、北庭西大寺S105殿的概況

北庭西大寺S105殿呈長(zhǎng)方形，南北進(jìn)深11.75米，東西面寬2.89米。殿內(nèi)依東、北壁土坯砌長(zhǎng)方形佛壇。S105殿的塑像和壁畫(huà)以涅槃為中心主題①。東佛壇有一尊北首右脅臥、累雙足佛涅槃塑像。北佛壇上塑像殘毀，僅在距北壁西端0.76米處貼北壁壇面上殘留有半圓形足踏。殿內(nèi)僅北壁和西壁殘存部分壁畫(huà)。北壁立像有背光，東有兩身婆羅門(mén)塑像，上部殘毀，僅見(jiàn)敷豹皮的小腿及向東的跣足。足底大致與北壁立像足踏面在一條直線上。目前，S105殿西壁殘存的壁畫(huà)可分為三個(gè)部分。南部繪有“攻城圖”，下側(cè)為回鶻男女供養(yǎng)人像，北部是“王者出行圖”。畫(huà)工以綿延起伏的山巒為清晰的界線，將殘存的壁畫(huà)分為了上、中、下三個(gè)單元。

（一）S105殿“爭(zhēng)分舍利”壁畫(huà)內(nèi)容

爭(zhēng)分舍利，又稱“八王爭(zhēng)分舍利”，是指佛在拘尸那國(guó)涅槃?shì)迸?，周?chē)鲊?guó)“皆發(fā)兵來(lái)索分舍利”的故事②。北庭西大寺遺址現(xiàn)存的“爭(zhēng)分舍利”圖像由“王者出行”和“攻城”兩部分內(nèi)容組成。

1.王者出行圖

王者出行圖位于S105殿西壁北部，向南行進(jìn)于兩山之間的一組較為完整。畫(huà)面中間繪有王者乘騎類(lèi)似于象的瑞獸，諸騎兵前呼后擁，如眾星拱月般圍繞在其前后。王者面?zhèn)认蚰?，交腳橫坐于瑞獸背上。大耳穿圓珰，頭戴冠有圓形頭光。出土于阿斯塔納墓的唐代彩繪騎馬武士俑和王者的形象具有較大的相似性，都有胡髭，高鼻且鼻梁微內(nèi)曲，鼻翼較大。王者身著明光甲，雙臂上有披膊，下有臂護(hù)，腰帶上露半圓形腹護(hù)。

在王者南面有四身、北面有五身著鎖子甲的騎兵，頭盔略呈半錐形，頭盔面用墨線勾畫(huà)瓜棱紋。騎兵大多為四分之三側(cè)面像，王者后方五位騎兵或執(zhí)紅色四旒旗或側(cè)頭與同伴交談，面部表情生動(dòng)傳神，真實(shí)再現(xiàn)了行進(jìn)過(guò)程中騎兵的心理活動(dòng)和精神狀態(tài)。古麗比亞、柴劍虹在《高昌北庭回鶻佛寺?tīng)?zhēng)分舍利圖試析》③中指出，王者前方有四位手執(zhí)各種樂(lè)器的武士，或吹畫(huà)角，或雙手擊鈸?！侗蓖ゴ蠓鹚耂105殿壁畫(huà)繪制年代和相關(guān)史事研究》④一文中李樹(shù)輝先生通過(guò)核對(duì)原圖認(rèn)為并無(wú)手持各種樂(lè)器的武士。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，離觀者最近的騎著類(lèi)似于斑馬紋馬匹的士兵正在吹號(hào)角。離王者最近的士兵右手上揚(yáng)，右手中是另一半和左手一樣的物體，筆者推測(cè)該物體為鈸（圖1）。因此，文章認(rèn)為王者前方有不少于兩個(gè)的手執(zhí)樂(lè)器騎兵。馬匹的造型趨同，多為正側(cè)面，右前蹄前驅(qū)，作行進(jìn)狀，因此，畫(huà)工根據(jù)不同的色彩、紋路對(duì)馬匹進(jìn)行了區(qū)分。

畫(huà)面的右上角還有一組向南行進(jìn)的隊(duì)伍。在畫(huà)面的下方還有兩位面部朝北的回鶻供養(yǎng)人肖像，女供養(yǎng)人戴的桃形冠插入了上方山巒中，供養(yǎng)人的左、右、上三側(cè)皆有不同程度的疊繪痕跡，因此，供養(yǎng)人肖像是在“王者出行圖”完成的基礎(chǔ)上進(jìn)行繪制的。

2.攻城圖

王者出行圖南部繪攻城圖。城門(mén)面向北方與出行圖相接。城門(mén)外有騎兵揮劍持盾與防守的步兵拼殺，騎兵所佩箭囊上的漩渦紋圖案和王者出行圖中的騎兵所佩圖案一致，那么王者出行圖極有可能描繪的是王者出征的場(chǎng)景。城墻下有一組士兵正彎弓仰射偷襲城門(mén)上方的弓箭手，城內(nèi)士兵執(zhí)紅纓槍、盾牌、弓箭等奮起抵抗。一袒露上身的光頭婆羅門(mén)站在虛掩的城門(mén)前，右手托缽，左手上揚(yáng)似在訴說(shuō)什么，他就是負(fù)責(zé)調(diào)停戰(zhàn)事和分佛舍利的婆羅門(mén)徒盧那。

類(lèi)似的城門(mén)樣式還出現(xiàn)在柏孜克里克石窟第9窟后耳室后壁⑤。攻城圖中婆羅門(mén)的站姿和摩訶迦羅諸尊像中執(zhí)劍天神形象具有較大的相似性，都是右手持物，左手上揚(yáng)，并且二者身后的門(mén)都為虛掩的半開(kāi)狀態(tài)。城門(mén)無(wú)論從外觀還是結(jié)構(gòu)上都基本相同，二者可能出自同一個(gè)繪畫(huà)樣式。

（二）S105殿“爭(zhēng)分舍利”壁畫(huà)敘事經(jīng)典依據(jù)

“王者出行”圖和“攻城”圖二者實(shí)為一個(gè)統(tǒng)一的畫(huà)面，畫(huà)工采用異時(shí)同構(gòu)的敘事方式，描繪了“爭(zhēng)分舍利”的戲劇性故事情節(jié)。涉及“爭(zhēng)分舍利”的經(jīng)典包括：《佛般泥洹經(jīng)》《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《般泥洹經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》《佛所行贊》《摩訶摩耶經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《菩薩從兜術(shù)天降神母胎說(shuō)廣普經(jīng)》《十誦律》《根本說(shuō)一切有部》等，雖然多數(shù)經(jīng)典描繪了各國(guó)出征，軍隊(duì)嚴(yán)陣以待將拘尸那城包圍的場(chǎng)景，但并沒(méi)有直接描繪雙方激戰(zhàn)的場(chǎng)面。通過(guò)圖文對(duì)比發(fā)現(xiàn)，北庭“爭(zhēng)分舍利”圖像依據(jù)為南朝宋釋寶云譯的《佛本行經(jīng)》的可能性較大。

《佛本行經(jīng)》卷七·八王爭(zhēng)分舍利品和北庭“王者出行圖”描繪一致的情節(jié)有：“七國(guó)王軍眾，象吼馬鳴聲，震動(dòng)其城郭，人民戰(zhàn)如波”“鼓角吹貝聲，塞耳無(wú)所聞”“于時(shí)七國(guó)王，計(jì)議同一心；各與無(wú)數(shù)眾，器甲精銳備。猶如七星宿，同夜俱出現(xiàn)；七王之兵眾，俱時(shí)到城下?！薄肮コ菆D”右下側(cè)繪有兩名士兵策馬向城門(mén)方向沖鋒的場(chǎng)景，這與經(jīng)典“或有跳勇走，捷疾欲向城”相呼應(yīng)。雖然畫(huà)面大面積渲染了戰(zhàn)斗前的聲勢(shì)浩大的軍隊(duì)、嚴(yán)陣以待的士兵，但并沒(méi)有描繪圖像中所呈現(xiàn)的那樣激烈的交戰(zhàn)場(chǎng)面，主要原因可能為北庭的“爭(zhēng)分舍利”粉本樣式受到龜茲和河西地區(qū)的影響。

二、“八王爭(zhēng)分舍利”圖像樣式來(lái)源與借鑒因素

（一）圖像樣式來(lái)源

新疆和敦煌等地的石窟中有較多洞窟，也有以涅槃為中心的壁畫(huà)和雕塑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，克孜爾石窟⑥第4窟、8窟、27窟、34窟、58窟、新1窟、80窟、98窟、101窟、114窟、163窟、175窟、178窟、179窟、192窟、193窟、205窟、207窟、219窟、224窟等20個(gè)洞窟繪有“八王爭(zhēng)分舍利”圖像，洞窟形制都為中心柱窟，繪制年代跨度為公元4至7世紀(jì)。森木賽姆石窟⑦第30窟、41窟、44窟、45窟等4個(gè)洞窟繪有“八王爭(zhēng)分舍利”圖像，洞窟形制都為中心柱窟，繪制年代跨度為公元4至9世紀(jì)?？俗螤栨毓撷嗟?1窟、14窟、46窟等3個(gè)洞窟繪有“八王爭(zhēng)分舍利”圖像，洞窟形制都為中心柱窟，繪制年代跨度為公元6至7世紀(jì)。庫(kù)木吐喇石窟⑨窟群區(qū)第23窟、46窟、63窟等3個(gè)洞窟繪有“八王爭(zhēng)分舍利”圖像，洞窟形制為中心柱縱券頂窟，繪制年代跨度為6至7世紀(jì)。此外位于焉耆的七個(gè)星石窟⑩第1窟也繪有“八王爭(zhēng)分舍利”圖像，繪制年代為7世紀(jì)中葉。

北庭西大寺遺址現(xiàn)存的“八王爭(zhēng)分舍利”圖像與以上統(tǒng)計(jì)石窟壁畫(huà)具有相似性。坐騎方面：克孜爾第224窟、8窟、七個(gè)星第1窟“八王爭(zhēng)分舍利”圖像中都繪有騎象和騎馬的士兵?？俗螤柕?24窟圖像中右下方馬匹的行進(jìn)動(dòng)作和北庭“八王爭(zhēng)分舍利”圖像一致。人物方面：克孜爾第224窟、8窟人物除了調(diào)停戰(zhàn)事和分舍利的婆羅門(mén)徒盧那外，其他人物都有頭光。北庭“八王爭(zhēng)分舍利”圖像中僅國(guó)王出現(xiàn)頭光，這一特點(diǎn)與七個(gè)星第1窟圖像具有相似性，并且七個(gè)星第一窟城池上方的墻面圖案和北庭一致。其他方面：從目前統(tǒng)計(jì)的圖像來(lái)看，新疆地區(qū)并未發(fā)現(xiàn)其他“八王爭(zhēng)分舍利”圖像中繪有戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。其主要原因，筆者猜測(cè)可能是依據(jù)的經(jīng)典不同。此外，克孜爾第207窟和西大寺遺址壁畫(huà)中都出現(xiàn)了用三維空間繪畫(huà)手法表現(xiàn)的城池。

（二）圖像中的交流與互鑒

出行題材是古代畫(huà)工常繪制的母題之一，如敦煌唐朝歸義軍時(shí)期壁畫(huà)《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、北庭西大寺壁畫(huà)《王者出行圖》等。

《王者出行圖》局部（圖2）與B型《騎士巡行》（圖3）模印磚進(jìn)行對(duì)比，二者雖然在表現(xiàn)手法和制作工藝上不同，但在構(gòu)圖上具有較大的相似性。畫(huà)面中兩位士兵著軍裝均腰間懸佩劍、弓囊等，騎馬向前方行進(jìn)。左前方士兵執(zhí)四旒旗，面?zhèn)认蛴液蠓?，似與其后方士兵進(jìn)行交談，馬匹右前蹄均呈九十度抬起，作行進(jìn)狀。

敦煌莫高窟晚唐第156窟南壁、東壁南門(mén)及西壁佛床南側(cè)繪有一幅榜題為“河西節(jié)度使檢校司空兼御史大夫張議潮統(tǒng)軍除吐蕃收復(fù)河西一道行圖”的壁畫(huà)，又稱為《張議潮統(tǒng)軍出行圖》。該圖是為慶祝張議潮攻克涼州和任唐王朝歸義軍節(jié)度使而繪制，描繪了大唐節(jié)度使張議潮出行時(shí)軍威赫赫、儀仗整齊的出行隊(duì)伍?！稄堊h潮統(tǒng)軍出行圖》局部圖中（圖4），士兵均身披重甲，右前方士兵執(zhí)大型隊(duì)旗，隊(duì)旗與軍同色，用來(lái)指揮引導(dǎo)部隊(duì)進(jìn)退。其后為士兵執(zhí)黑色五方旗，面?zhèn)认蚱溆?，似在向其后的?zhí)槊武士傳達(dá)號(hào)令。五方旗以青、赤、白、黑、黃五色分別對(duì)應(yīng)東、南、西、北、中五個(gè)方位，發(fā)揮了標(biāo)志隊(duì)伍方位、統(tǒng)一號(hào)令和傳遞敵情的功能11。

《王者出行圖》和《張議潮統(tǒng)軍出行圖》雖然都以出行為母題，但在題材上具有較大差別?！锻跽叱鲂袌D》描繪的是佛教經(jīng)典故事，而《張議潮統(tǒng)軍出行圖》則描繪的是張議潮作為節(jié)度使統(tǒng)軍出行的真實(shí)寫(xiě)照，將二者與《騎士巡行》模印磚對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，前者騎兵形象皆身穿唐代典型的重型盔甲，后者則是V字領(lǐng)的緊身窄袖胡服，顯然為輕騎形象。從旗幟上看，唐代旗幟按照大小高低等都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。如皇帝乃九五至尊享受九旒旗，太子七旒，王一級(jí)配享五旒或四旒旗，同時(shí)皇帝用的旗桿高六仞，諸侯用的是五仞，大夫用的是四仞，士是三仞?！锻跽叱鲂袌D》執(zhí)紅色四旒五方旗，紅色是示意南方，與王者出行圖中王者實(shí)際行進(jìn)方向一致，這里的四旒旗也與其王者身份相呼應(yīng)?！稄堊h潮統(tǒng)軍出行圖》執(zhí)黑色四旒五方旗，黑色示意為北方，與張議潮向北收復(fù)河西一道行進(jìn)方向一致。再看《騎士巡行》模印磚，騎兵手執(zhí)三旒旗，旗桿高度明顯比前者低，從側(cè)面印證了M123墓主人的身份應(yīng)該是敦煌地區(qū)等級(jí)次于節(jié)度使的武將。結(jié)合背景故事、出行儀仗、繪制目的等方面考慮，《王者出行圖》和《張議潮統(tǒng)軍出行圖》都是具有政治或教化內(nèi)涵的壁畫(huà)，因此在繪制時(shí)相較于《騎士巡行》模印磚更加嚴(yán)謹(jǐn)，局部圖像中的士兵與其說(shuō)是在交流，更像是在傳達(dá)軍令。A型磚上的士兵執(zhí)的旗幟是直立的并且兩名士兵并沒(méi)有交流，像是領(lǐng)了軍令，在精神緊繃狀態(tài)下進(jìn)行巡邏。相比之下B型磚上的兩位士兵更像是巡行歸來(lái)，放下戒備，和同伴閑聊一天巡行的收獲，或者是日常瑣事，更具有生活化審美氣息。

作者簡(jiǎn)介

潘云，女，漢族，重慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)槭咚囆g(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]新疆龜茲石窟研究所.克孜爾石窟內(nèi)容總錄[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2000.

[2]新疆龜茲石窟研究所.森木塞姆石窟內(nèi)容總錄[M].北京：文物出版社，2008.

[3]新疆龜茲石窟研究所.克孜爾尕哈石窟內(nèi)容總錄[M].北京：文物出版社，2009.

[4]新疆龜茲石窟研究所.庫(kù)木吐喇石窟內(nèi)容總錄[M].北京：文物出版社，2008

[5][俄]俄羅斯國(guó)立艾爾米塔什博物館，西北民族大學(xué)，上海古籍出版社.俄藏錫克沁藝術(shù)品[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[6]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1991.

[7]柴劍虹.敦煌吐魯番學(xué)論稿[M].杭州：浙江教育出版社，2000.

[8]孟凡人.高昌壁畫(huà)輯佚[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1995.

[9]中國(guó)壁畫(huà)全集編輯委員會(huì).中國(guó)新疆壁畫(huà)全集2克孜爾[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1995.

[10]聯(lián)合國(guó)教科文組織，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.十世紀(jì)前的絲綢之路和東西文化交流[M].北京：新世界出版社，1996.

[11]方強(qiáng).湖南江永水龍祠壁畫(huà)旗幟圖像考釋[J].尋根，2022（4）：78-87.

注釋

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《北庭高昌回鶻佛寺壁畫(huà)》，遼寧美術(shù)出版社，1991年版第130頁(yè)。

②柴劍虹：《敦煌吐魯番學(xué)論稿》，浙江教育出版社，2000年版第326頁(yè)。

③柴劍虹：《敦煌吐魯番學(xué)論稿》，浙江教育出版社，2000年版第334頁(yè)。

④李樹(shù)輝：《北庭大佛寺S105殿壁畫(huà)繪制年代和相關(guān)史事研究》，《青海民族研究》，2018年版第129頁(yè)。

⑤格倫威德?tīng)柧幪?hào)第9窟，現(xiàn)編號(hào)第20和21窟。

⑥新疆龜茲石窟研究所：《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，新疆美術(shù)攝影出版社，2000年版第15-135頁(yè)。

⑦新疆龜茲石窟研究所：《森木塞姆石窟內(nèi)容總錄》，文物出版社，2008年版第14-125頁(yè)。

⑧新疆龜茲石窟研究所：《克孜爾尕哈石窟內(nèi)容總錄》，文物出版社，2009年版第20-84頁(yè)。

⑨新疆龜茲石窟研究所：《庫(kù)木吐喇石窟內(nèi)容總錄》，文物出版社，2008年版第25-94頁(yè)。

⑩俄羅斯國(guó)立艾爾米塔什博物館，西北民族大學(xué)，上海古籍出版社：《俄藏錫克沁藝術(shù)品》，上海古籍出版社，2011年版第356-357頁(yè)。

11方強(qiáng)：《湖南江永水龍祠壁畫(huà)旗幟圖像考釋》，《尋根》，2022年第4期79頁(yè)。