摘要：文章從學(xué)理層面出發(fā)，以克拉克瓷的紋飾為研究對(duì)象，運(yùn)用美學(xué)原理和審美意象學(xué)，分別從當(dāng)代美學(xué)視角下的文化美學(xué)及設(shè)計(jì)美學(xué)等兩個(gè)方面對(duì)克拉克瓷紋飾美學(xué)體系展開(kāi)討論，就克拉克瓷紋飾的相關(guān)屬性在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”這一觀念下的演變進(jìn)行一系列的實(shí)證性探索，希望能夠?yàn)榘死舜稍趦?nèi)的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新提供相應(yīng)的啟發(fā)與指引。

關(guān)鍵詞：克拉克瓷紋飾；美學(xué)；設(shè)計(jì)

克拉克瓷是明清時(shí)期銷量巨大、設(shè)計(jì)經(jīng)典的一類海銷瓷。歷年來(lái)對(duì)此的各項(xiàng)研究，尤其是對(duì)紋飾演變的研究，取得了較為明顯的進(jìn)展和豐富成果?？死舜勺鳛槊髑宕善髦忻窀G的典型代表，在當(dāng)時(shí)的海銷瓷貿(mào)易里占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至一度在晚明至清中期的兩百余年里成為中國(guó)瓷器的代名詞，深入廣泛地促成了以明清海銷瓷為代表的相關(guān)文化的交流與傳播，有力推動(dòng)了中國(guó)文化向全世界的輸出進(jìn)程，從而構(gòu)建了以中國(guó)為核心的具有世界影響性的陶瓷文化圈。在對(duì)當(dāng)時(shí)多地域、各民族之間存在的審美表達(dá)的融合、辨異、兼容、考證等領(lǐng)域，克拉克瓷擁有豐富的樣本品類和實(shí)物遺存，從而為包括紋飾在內(nèi)的各類美學(xué)研究提供素材及佐證材料。

一、克拉克瓷紋飾的文化美學(xué)分析

（一）克拉克瓷紋飾文化美學(xué)體系的形成

克拉克瓷器的紋飾品類及特征隨著明代海上貿(mào)易的興盛而不斷豐富，呈現(xiàn)越來(lái)越多應(yīng)審美需求而生的變化和異域特色，逐漸在海銷瓷中流行并形成了一套與中國(guó)傳統(tǒng)瓷器審美既有區(qū)別又存在密切關(guān)聯(lián)的海銷瓷美學(xué)體系。根據(jù)汪裕雄的觀點(diǎn)，從社會(huì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程視角來(lái)審視，審美需要的起始形態(tài)有兩種：物質(zhì)造形的需要和虛擬造形的需要，它們?nèi)慷际怯扇说脑跣枰D(zhuǎn)化而來(lái)的。一方面，原初需要以非壓抑的方式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)造形需要。這也是關(guān)于克拉克瓷紋飾審美中所表達(dá)的社會(huì)性、精神性需要，須通過(guò)具有普遍開(kāi)放性和不斷呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)的文化來(lái)融合，從而使得這一“非壓抑的方式”得以在紋飾設(shè)計(jì)上進(jìn)行具體構(gòu)形。無(wú)論是開(kāi)光裝飾風(fēng)格，還是題材內(nèi)容，它們的具體形態(tài)、構(gòu)成、表象都充滿各種出于審美發(fā)展需要的開(kāi)放性聯(lián)系，筆者認(rèn)為基于“物質(zhì)造形”這一觀點(diǎn)，紋飾經(jīng)設(shè)計(jì)、制作而最終呈現(xiàn)的形態(tài)、形式等亦屬于某種二維層面的“物質(zhì)”范疇，而文化語(yǔ)境、創(chuàng)作、詮釋、審美活動(dòng)等則屬于精神范疇（虛擬造形）的一部分。這里的“普遍開(kāi)放性和多元化趨勢(shì)的文化融合”是一個(gè)極其復(fù)雜的動(dòng)因，它亦是文化審美在意象耦合中的一種不自覺(jué)的相互滲透和影響過(guò)程并且在諸如貿(mào)易、宗教、技術(shù)、藝術(shù)等社會(huì)活動(dòng)中加以充實(shí)，全面影響包括克拉克瓷紋飾美學(xué)體系在內(nèi)的人文社會(huì)實(shí)踐的方方面面。

另一方面，原初需要經(jīng)過(guò)壓抑性的方式轉(zhuǎn)化為虛擬造形的需要。因此文化雖在不斷融合，但各文化要素?zé)o論是否完全脫離了其原有的文化語(yǔ)境，在新構(gòu)建的美學(xué)體系里依然都保有不同程度的原有特征。例如克拉克瓷紋飾的“開(kāi)光”裝飾、鞍毯、盾徽紋飾等。這種“壓抑性”本質(zhì)上來(lái)自人們對(duì)特定社會(huì)與文化的維護(hù)。只有在此基礎(chǔ)之上，對(duì)于“虛擬造形”這一充滿開(kāi)放性的精神訴求才具備某種導(dǎo)向，這種導(dǎo)向使得主體在審美活動(dòng)中通過(guò)物我交融所創(chuàng)構(gòu)的無(wú)跡可感的感性形態(tài)對(duì)審美本體所包含的寬泛性、多義性、某種不確定性的發(fā)散有所圈界。不至于讓美感對(duì)審美本體的超越陷入無(wú)序的混亂和虛無(wú)。就克拉克瓷紋飾而言，因?yàn)槠涿缹W(xué)體系構(gòu)建依托的是中國(guó)傳統(tǒng)瓷器美學(xué)，因此相關(guān)審美需要的形成在一開(kāi)始便避免了各類文化中審美本體在某些條件下可能出現(xiàn)的彼此遏制、相互消解的情況。所以這里與“虛擬造形”相關(guān)的導(dǎo)向以中國(guó)傳統(tǒng)瓷器美學(xué)體系為基底，循序漸進(jìn)地將審美活動(dòng)在對(duì)應(yīng)的本體里進(jìn)行由需求所引出的各種質(zhì)地相連的流變和再構(gòu)（圖1）。

圖1所示的是克拉克瓷與阿拉伯文裝飾紋樣的結(jié)合，其在審美表達(dá)中將克拉克瓷紋飾的題材、風(fēng)格、表現(xiàn)和形式等這四個(gè)概念銜接起來(lái)，結(jié)合紋飾中的文化融合特征，從中國(guó)文化的維度出發(fā)，在共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)方向上和阿拉伯文化并列呈現(xiàn)兼容東西方海洋文明特征的審美趨勢(shì)；繼而通過(guò)海洋貿(mào)易，在多元文化不斷滲透下，以中國(guó)傳統(tǒng)瓷器文化美學(xué)為內(nèi)核，共同使審美的創(chuàng)造與顯實(shí)、超越和復(fù)歸等體現(xiàn)在裝飾性這一具有豐富表達(dá)活力的審美外延中，以此在審美需要和消費(fèi)群體的原初需要等兩個(gè)方面持續(xù)反哺文化融合的動(dòng)力—這是一種從克拉克瓷紋飾裝飾性的外延進(jìn)入，經(jīng)審美活動(dòng)在文化語(yǔ)境、文化傳承中的積淀和超越，不斷建構(gòu)文化演繹的內(nèi)部活力。它使得克拉克瓷紋飾的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件和在對(duì)既定社會(huì)理性規(guī)范的超越中所產(chǎn)生的相關(guān)審美需要（對(duì)于紋飾這一審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)、形式與秩序的需要）形成了審美主體與審美客體之間動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的審美關(guān)系，繼而在傳統(tǒng)瓷器裝飾體系基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)筑具有典型海洋文化特征的海銷瓷裝飾體系，進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)一個(gè)有別于傳統(tǒng)瓷器文化美學(xué)體系的形成與流變。

（二）克拉克瓷紋飾文化美學(xué)的完構(gòu)與流變

就克拉克瓷紋飾的演繹而言，其所屬文化的審美在相關(guān)美學(xué)體系內(nèi)的完構(gòu)與流變中所起到的作用，很難一言蔽之地被界定為隨著某種主流文化力量的驅(qū)使而不斷重構(gòu)，或是經(jīng)由包括其自身因素在內(nèi)的諸多文化要素的干預(yù)下刻意塑造的結(jié)果。值得注意的是，這些在審美趨勢(shì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善美學(xué)體系的構(gòu)建都顯示出一種無(wú)處不在的指向力。這種指向力一方面受到各類文化及其審美活動(dòng)的牽引和伴隨—雖然就制作、欣賞紋飾的個(gè)體和群體而言始終是不自知的，且是不期然而然的。但另一方面亦遵循審美需要的根本特征，即人類特有的社會(huì)需要，并且可由社會(huì)分享。對(duì)不同文化范圍內(nèi)的人都一視同仁，這種分享和平等性具體到審美活動(dòng)表達(dá)。以克拉克瓷紋飾為例，其文化美學(xué)體系的完構(gòu)伴隨著貿(mào)易拓展而發(fā)生的持續(xù)流變性特征十分明顯。如圖2所示，以描繪典型海洋生物紋飾并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的雙龍戲珠題材為中心紋飾的克拉克瓷盤。

二、克拉克瓷文化美學(xué)中的紋飾設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)，它用理性的、科學(xué)的、合乎美學(xué)需求的客觀理論來(lái)探討客觀事物的審美要求和發(fā)展規(guī)律，并能夠以客觀的角度支撐設(shè)計(jì)，涉及一切美的活動(dòng)。

首先，對(duì)克拉克瓷紋飾的設(shè)計(jì)研究一般主要集中在風(fēng)格、題材、分工、技法等四個(gè)方面，與設(shè)計(jì)美學(xué)直接相關(guān)的內(nèi)容主要是風(fēng)格和題材等兩個(gè)方面。以往的一些研究，往往把紋飾在美學(xué)范疇內(nèi)所指的設(shè)計(jì)風(fēng)格籠統(tǒng)地歸類于文化或者藝術(shù)特色以及紋飾在不同時(shí)期（或稱為發(fā)展階段）的特征（這是一個(gè)似乎無(wú)所不包的定義）。其中包括材料以及對(duì)材料的加工（工藝）、題材、內(nèi)涵寓意、呈現(xiàn)效果、本土與異域藝術(shù)表達(dá)等。文章認(rèn)為這對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)所指的紋飾風(fēng)格的定義而言是含混不清的。因?yàn)閷?duì)于紋飾而言，類似過(guò)于廣義的觀點(diǎn)使紋飾的設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格所包含的不僅指紋飾本身呈現(xiàn)的諸多設(shè)計(jì)美學(xué)要素，也包含了一系列與紋飾相關(guān)的因素。若將這些因素逐次展開(kāi)，則皆可以形成與紋飾的設(shè)計(jì)美學(xué)要素?zé)o直接關(guān)聯(lián)的若干內(nèi)容，且這些內(nèi)容大多可以直接應(yīng)用在諸如器形設(shè)計(jì)、制作工藝、行業(yè)習(xí)慣、定燒需求等領(lǐng)域和對(duì)象中。因此，想要在這一龐雜的體系之下，把一切內(nèi)容籠統(tǒng)地套用在對(duì)紋飾設(shè)計(jì)及審美的“風(fēng)格”要義中，很顯然是突兀且勉強(qiáng)的。

其次，就設(shè)計(jì)而言，紋飾設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格的外延與文化、材料、工藝、藝術(shù)等密切關(guān)聯(lián)。但是這些內(nèi)容并非紋飾風(fēng)格形成的主導(dǎo)因素，它們只是在風(fēng)格形成與表現(xiàn)的過(guò)程中所需的種種外因或輸出條件。條件和外因等這些外延性因素不應(yīng)成為對(duì)其內(nèi)涵和本質(zhì)的定義。因此，對(duì)于紋飾設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格的界定范圍應(yīng)該只容括在對(duì)于其美感所被呈現(xiàn)的這部分內(nèi)容中。雖然因不同的文化美學(xué)體系造成了克拉克瓷紋飾設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式上的差異，但基于中國(guó)瓷器美學(xué)文化的主體性和包容性，其在共同的載體層面上通過(guò)表現(xiàn)技法、構(gòu)圖布局、色彩搭配等實(shí)現(xiàn)了審美風(fēng)格的高度統(tǒng)一。就設(shè)計(jì)美學(xué)屬性所包含的整體性、真實(shí)性、多義性和獨(dú)創(chuàng)性而言，無(wú)論是訂制還是仿制的克拉克瓷紋飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，都體現(xiàn)了文化融合所具有的主次之分的原則。這其中的“主要”是指中國(guó)瓷器美學(xué)文化，“次要”指立足于不同文化的審美、功能及其文化內(nèi)涵的各種需求，這是文化融合在紋飾設(shè)計(jì)范圍和邊界上的體現(xiàn)。這里需要注意的是：對(duì)于訂燒瓷而言，盡管歐洲和伊斯蘭消費(fèi)的需求以及文化偏好對(duì)克拉克瓷的紋飾設(shè)計(jì)從形式到內(nèi)容上提出了種種符合其審美習(xí)慣的要求，但是這些都只是體現(xiàn)在裝飾性的外延層面，不脫離文化美學(xué)分享和平等性訴求的共通性表達(dá)，對(duì)于克拉克瓷的紋飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的主流美學(xué)基底而言，始終無(wú)法形成實(shí)質(zhì)性的影響，即依然完全保留中國(guó)陶瓷文化中的傳統(tǒng)審美體系和具體表達(dá)。對(duì)此，他們（指來(lái)自歐洲和伊斯蘭的定燒需求）只能從既有風(fēng)格中選擇，并無(wú)創(chuàng)新。

由此，從以上幾個(gè)方面可以定義克拉克瓷紋飾設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格所具有的基本特征：

（1）以中國(guó)瓷器的文化美學(xué)（民間美學(xué)）為主導(dǎo)。

（2）其他文化的審美表達(dá)須符合中國(guó)瓷器文化美學(xué)的設(shè)計(jì)語(yǔ)境與構(gòu)思。

（3）在設(shè)計(jì)風(fēng)格的美學(xué)范疇中，紋飾的審美形式和內(nèi)容是可以分開(kāi)的。在實(shí)踐過(guò)程中，它們既可以彼此綜合，又可以各自獨(dú)立于主要美學(xué)基底為中國(guó)瓷器文化美學(xué)的統(tǒng)合體系。

（4）諸文化的審美對(duì)象和載體通過(guò)對(duì)紋飾的設(shè)計(jì)變構(gòu)呈現(xiàn)出相應(yīng)的審美認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和需要。這些要素雖然在表現(xiàn)內(nèi)容上有明顯的差異性，但是在不同文化的語(yǔ)義、需求、審美體驗(yàn)、審美方式上卻具有高度的共識(shí)和文化共通性。

綜上所述，設(shè)計(jì)美學(xué)視域下的克拉克瓷紋飾美學(xué)風(fēng)格具有內(nèi)部的統(tǒng)一性、外部的差異化、明顯的識(shí)別性和具體的表達(dá)特征等。同時(shí)文章指出克拉克瓷器造型所需的（紋飾）或裝飾題材中的具體素材等（如動(dòng)植物、人物、幾何紋樣、符號(hào)等）并不能直接構(gòu)成紋飾風(fēng)格，只是提供了其相應(yīng)的文化歸屬，繼而在文化語(yǔ)境的融合中構(gòu)成了風(fēng)格形成的條件（圖3）。

三、當(dāng)代設(shè)計(jì)視域下對(duì)克拉克瓷紋飾美學(xué)的思考與銜變

紋飾是變異的符號(hào)，它以豐富的視覺(jué)效果專指文化的語(yǔ)義，并劃定了相關(guān)語(yǔ)義的人文邊界。從構(gòu)建美學(xué)體系角度看，其包含克拉克瓷紋飾的變化、應(yīng)用、規(guī)律、組織以及與符號(hào)的變異和關(guān)聯(lián)等，最終形成了形式邏輯上的種種自洽表達(dá)。紋飾的結(jié)構(gòu)：整體—部分—細(xì)節(jié)，這三者之間的具體構(gòu)成形式，形成了紋飾的整體內(nèi)容和意象，所體現(xiàn)的都是經(jīng)過(guò)一定程度抽象處理的文化內(nèi)涵，寓意通過(guò)對(duì)其載體的解讀得以展開(kāi)并延伸（圖4）。

克拉克瓷紋飾的組織形式與構(gòu)成要件天然包括各種寓意之間平等的關(guān)聯(lián)以及通過(guò)紋飾的變構(gòu)來(lái)體現(xiàn)新寓意的美學(xué)基底。在克拉克瓷紋飾審美的流變中，新寓意代表更高層次的文化美學(xué)創(chuàng)造、文化融合表達(dá)以及特定文化語(yǔ)義的延伸。其原有的寓意亦具有典型的時(shí)代性特點(diǎn)而不拘泥于時(shí)代的限制，哪怕因?yàn)楦鞣N原因其原有的審美載體消失在歷史的長(zhǎng)河之中，這種承托寓意的紋飾設(shè)計(jì)變構(gòu)邏輯、方法和美學(xué)體系依然存在。它們一方面繼續(xù)對(duì)各種瓷器文化產(chǎn)生影響，另一方面又在歷史的遺存中保留了被再次發(fā)現(xiàn)與復(fù)興的完整資料（圖5）。

圖5是基于文章對(duì)克拉克瓷紋飾美學(xué)研究的相關(guān)理論，以此為指導(dǎo)，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)克拉克瓷紋飾風(fēng)格與主題的仿制和變構(gòu)。不僅從紋飾的內(nèi)容與形式、元素和題材方面創(chuàng)新，更是在對(duì)其審美體系的沿襲基礎(chǔ)上，大膽地進(jìn)行傳承和有序創(chuàng)新的嘗試。例如對(duì)圖中克拉克瓷紋飾的變構(gòu)設(shè)計(jì)，其在盤底的環(huán)狀開(kāi)光的基本構(gòu)圖中，展示了邊飾中連續(xù)重復(fù)的花卉纏枝圖案；這兩種裝飾要素皆來(lái)自明代克拉克瓷紋飾設(shè)計(jì)的典型特征。但不僅于此，設(shè)計(jì)者亦對(duì)其進(jìn)行了相應(yīng)的加工，即不再局限于繁復(fù)和充滿細(xì)節(jié)的填充，而是作了簡(jiǎn)約處理的抽象化表達(dá)；使之從美感的直觀性上，結(jié)合青花地子和自由灑脫的民窯瓷畫筆觸，共同體現(xiàn)紋飾在審美感知層面所帶來(lái)的敏銳性、活躍性；通過(guò)形式美的構(gòu)成法則直接指向中心主體圖案的外觀形式，強(qiáng)化了審美知覺(jué)的邊界，詮釋了主體紋飾審美感知的統(tǒng)攝力；使得審美主體和對(duì)象之間達(dá)成了某種形式和目的的自洽。

再有就是開(kāi)光的主體部分繪制了祥云紋獅子戲珠的紋飾，并襯以大面積的留白。這樣的設(shè)計(jì)除了在形式上既保留了傳統(tǒng)布局外，還強(qiáng)化了審美的視覺(jué)焦點(diǎn)，更重要的是在審美體驗(yàn)上分離了審美內(nèi)容與審美形式，將審美形式作為一種外部感知過(guò)程，循序漸進(jìn)地以抽象簡(jiǎn)化的方式將體驗(yàn)遞進(jìn)至內(nèi)容層面，使得審美對(duì)象在有限形式和內(nèi)容感知的意象發(fā)散中以一種看似相對(duì)的直覺(jué)來(lái)觀其關(guān)聯(lián)，從而使審美體驗(yàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、伸展與形變、情緒與內(nèi)省等審美心理中創(chuàng)造性地突破了紋飾在構(gòu)成層面的有限形式，于審美對(duì)象和審美主體之間在審美活動(dòng)的表層操作和深層動(dòng)力的相合中形成“共鳴共感”，從而令紋飾的整體設(shè)計(jì)在美學(xué)范疇內(nèi)與相應(yīng)的文化同系于無(wú)限的時(shí)空交錯(cuò)和聯(lián)想之中。

四、結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)對(duì)克拉克瓷紋飾的美學(xué)要素、邏輯與構(gòu)成特征等方面進(jìn)行了分析，闡述了克拉克瓷器紋飾中所體現(xiàn)的多元文化融合在美學(xué)范疇內(nèi)的具體成因、作用、關(guān)聯(lián)、表達(dá)過(guò)程和呈現(xiàn)結(jié)果。重點(diǎn)從文化美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)等兩個(gè)方面對(duì)克拉克瓷器在當(dāng)下的設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新提供較為可靠的理論思路并將相關(guān)的研究理論在設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行了一定的嘗試，以期探討在當(dāng)代設(shè)計(jì)視域下對(duì)克拉克瓷紋飾美學(xué)的思考與銜變所引出的可能存在的傳承與創(chuàng)新。因?yàn)閺拿缹W(xué)視角對(duì)克拉克瓷紋飾的相關(guān)討論較少，所以文章旨在拋磚引玉，希望能夠?qū)Π死舜稍趦?nèi)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承創(chuàng)新中促成相應(yīng)的啟發(fā)與指引。

基金項(xiàng)目

2023年度漳州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃課題基金項(xiàng)目“克拉克瓷紋飾的設(shè)計(jì)流變”（項(xiàng)目編號(hào)：LX23313024）成果之一。

作者簡(jiǎn)介

趙彥，男，江蘇淮安人，講師，碩士，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)、專業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)。

張玲芝，女，湖南瀏陽(yáng)人，副教授，碩士，研究方向?yàn)椴杼掌骶叩拈_(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)插花藝術(shù)。

王興虎，男，山東郯城人，漳州一凡窯陶瓷有限公司創(chuàng)辦人，研究方向?yàn)樘沾刹杈咴O(shè)計(jì)與制作。

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