摘" 要：歐陽詢與虞世南、褚遂良、薛稷并稱“初唐四大書家”，與顏真卿、柳公權、趙孟頫并稱“楷書四大家”。鑒于其突出的書法成就，歷代書家對其追摹不已，然對其在書法史上的形象做全面總結(jié)的卻付之闕如。本文擬在前人研究的基礎上，從家族世系、書法源流、父子書家、所善書體諸方面對其形象做較為全面的總結(jié)，以期有益于后來者。

關鍵詞：歐陽詢；融合南北；八體盡能；父子書家

初唐以降，歐陽詢（557—641）便在書法史上占據(jù)了重要地位，歷代著述、評論不斷；臨習其書法者代不乏人。如此種種，成就了其在書法方面里程碑式的意義。鑒于歐陽詢巨大而持續(xù)的影響力及歷代繁復的研究資料，筆者對其書史形象的研究、總結(jié)、概括，正可以用綆短汲深來比況?，F(xiàn)就其在書史形象分述如下：

一、家族煊赫，隨世浮沉

歐陽詢生于陳武帝永定元年（557），其祖籍原為渤海千乘（今山東高青），十世祖晉朝歐陽質(zhì)為避禍南遷定居潭州。其祖上英杰輩出，家族煊赫：其高祖歐陽景達，在梁時曾任湘州治中；曾祖歐陽僧寶，在梁時擔任屯騎校尉；祖父歐陽在陳朝自衡州刺史“改授都督廣、交、越、成、定、明、新、高、合、羅、愛、建、德、宜、黃、利、安、石、雙十九州諸軍事、鎮(zhèn)南將軍、平越中郎將、廣州刺史，持節(jié)、常侍、侯并如故”；其父歐陽紇亦任陳朝廣州刺史，久據(jù)廣州為朝廷所疑，于陳宣帝太建元年（569）舉兵反，最后兵敗被擒，送建康誅殺。值其父去世、家口籍沒，歐陽詢因年幼藏匿而幸免于難，后遇赦，被其父故交江總收養(yǎng)，教以書計。陳后主禎明三年（589）陳朝滅亡，歐陽詢隨江總?cè)氪笈d。大業(yè)元年（605），隋煬帝遷都洛陽，歐陽詢“出任太常博士，奉詔與晉王府學士潘徽、著作佐郎陸從典、太常博士褚亮等人助越國公楊素撰《魏書》，會楊素卒而止”。隋亡，唐高祖武德二年（619），歐陽詢偕虞世南投竇建德，授太常卿。唐高祖武德四年（621），秦王李世民破竇建德部，歐陽詢、虞世南并入唐朝。因歐陽詢與李淵相交于微時，遂遷給事中。唐高祖武德五年（622），給事中歐陽詢奉詔與侍中陳叔達、秘書丞令狐德棻等人撰《藝文類聚》，歷三年而成。唐高祖武德九年（626）李世民即位，歐陽詢以本官加弘文館學士，于弘文館中和虞世南一起教示五品以上有書性子弟楷法。唐太宗貞觀五年（631），歐陽詢以太子中允改太子率更令，又于次年書《九成宮醴泉銘》，因末尾落“兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書”，知此時又加“渤海縣男”爵位。唐太宗貞觀十一年（637），歐陽詢書《溫彥博墓志》，結(jié)銜“檢校太子右庶子、銀青光祿大夫”。貞觀十五年（641）歐陽詢卒，享年八十有五。歐陽詢有兩妻四子，嫡妻為江總之女，后續(xù)弦徐氏，繼其父書藝且任武后宰相的歐陽通，為徐氏所出。

另歐陽詢相貌寢陋，亦成為其一生擺脫不掉的標簽?！缎绿茣ぴS敬宗傳》記載：“文德皇后喪，群臣衰服，率更令歐陽詢貌丑異，敬宗侮笑自如，貶洪州司馬?！庇帧短綇V記》載：“唐太宗宴近臣，戲以嘲謔。趙公長孫無忌嘲歐陽詢曰：‘聳膊成山字，埋肩不出頭。誰家麟閣上，畫此一獼猴?！薄度莆摹钒?，《太平廣記》及《新唐書·藝文志》，收錄《補江總白猿傳》，言白猿劫掠歐陽紇之妻而生歐陽詢。原文情節(jié)生動，極具傳奇色彩。以上三則故事皆暗諷歐陽詢相貌不堪，但后者假托白猿，以神怪對其影射毀謗，則無疑是后代小說家的杜撰了。

二、初師逸少，融合南北

眾所周知，歐陽詢書綜南北，但詳細考察，我們才會發(fā)現(xiàn)其學書理路。歐陽詢書法初學王羲之，后獨辟蹊徑，風格險勁?！缎绿茣W陽詢傳》記載：“詢初仿王羲之書，后險勁過之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法?！卑词妨嫌涊d，歐陽詢學王羲之大約有兩個途徑，分為直接和間接兩種形式：直接者如《新唐書》所言的“（歐陽詢）初仿王羲之書，后險勁過之”；間接者如《述書賦》歐陽詢條注的“幼孤，陳中書令江總收養(yǎng)，書出于北齊三公郎中劉珉”。江總為陳朝著名書法家，《述書賦》列陳朝二十一人為善書者，智永、江總皆在其中；又陳朝書法崇尚“二王”，江總書法亦跳脫不出此范疇。《宣和書譜》稱江總“作行草，為時獨步”，又因其為歐陽詢養(yǎng)父，故歐陽詢得其親授是順理成章的事情?！妒鰰x》又稱：“蕭條北齊、浩瀚仲寶?！谒加臆姡瑲_而由道?！彪m然劉珉（字仲寶）身處北齊，但“遐思右軍”亦點明了其學習南朝王羲之書法的事實。李煜《評書》云：“善法書者各得右軍之一體，若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀?！崩铎洗搜砸鄰膫?cè)面道出了歐陽詢?nèi)》ㄓ谕豸酥臅L格。

歐陽詢書法融合北碑則可以通過以下幾個方面去考察：

（一）時間線索。歐陽詢一生歷經(jīng)三朝，歷陳朝33年，歷隋朝29年，入唐僅23年。其行跡主要集中在廣州、建康（南京）、洛陽、大興（長安）。他對所處地理位置、人文環(huán)境中的書跡遺存以及書法風尚詳加考察，并以自己的好溺偏固，去粗取精，化為己用。

（二）人物線索。1.相傳歐陽詢曾于路旁看到晉代書家索靖所書石碑，初“駐馬觀之”，后離開又返回，“下馬觀之”，賞嘆不已。待有倦意，鋪氈坐臥，反復觀玩，如此三日而畢。此事于《隋唐嘉話》《新唐書》和馬宗霍《書林紀事》中皆有記載。蓋言其嗜書如命，如智永30年不下樓、張芝池水盡墨等，多為勸人刻苦學書的勵志故事。然詳細考察似乎能發(fā)現(xiàn)些許端倪：索靖為敦煌人，曾任酒泉太守、關內(nèi)侯，后拜征西大將軍，討伐西戎。又響應三王（齊王司馬冏、河間王司馬颙、成都王司馬穎），以左衛(wèi)將軍身份討伐趙王司馬倫親信孫秀，轉(zhuǎn)任后將軍。值河間王司馬颙進攻洛陽，索靖率雍、秦、涼三州義軍與其交戰(zhàn)，雖大破其軍，但因重傷不治而亡?？妓骶感雄E，其始終活躍于北方。索靖善草書，主要是章草。張懷瓘在《書斷》中將歐陽詢的章草書列為能品，可惜書跡無存，但間接證明了歐陽詢對索靖所處北方的書體的師法。2.如前文引《述書賦》所言，歐陽詢書出于北齊三公郎中劉珉。又張恒奎參照陳寅恪劃分魏晉南北朝地域范圍之例，劃分當時地域書風為“江左傳統(tǒng)以智永、虞世南為代表，山東傳統(tǒng)以劉珉、歐陽詢?yōu)榇?，關隴傳統(tǒng)以王褒、李淵為代表”。張恒奎考察“叢亭里”劉氏一族書法，中堅力量除劉珉外，還有北齊書家劉逖、劉逖祖父、北魏書家劉芳，以及后來的隋代書家劉玄平。到此，劉氏一族書法傳承逐漸明晰，也為歐陽詢師法北方書法撥開了一層迷霧。

另外，清代包世臣言：“北朝書承漢、魏，勢率尚扁，此易為長，漸趨姿媚，已為率更開山?！贝苏f可謂切中肯綮，點明了歐陽詢楷書易扁為長、脫胎隸書的蛻變路徑。此語與劉熙載所言甚合，劉氏曾言：“論唐人書者，別歐、褚為北派，虞為南派。蓋北派本隸，欲以此尊歐、褚也?！痹僬?，又有康有為斷言歐陽詢師法貝義淵，他說道：“《始興王碑》，意象雄強，其源亦出衛(wèi)氏。若結(jié)體峻密，行筆英銳，直與率更《皇甫君碑》無二，乃知率更專學此碑。竇臮謂率更師北齊劉珉，豈劉珉亦師此邪？”“信本專仿貝義淵書，結(jié)體出鋒，毫發(fā)無異?！卑茨狭簳邑惲x淵所書《始興王碑》，確有與歐體楷書相似處，但以此斷定歐陽詢學習貝義淵書法，實難擺脫臆測之嫌。隋碑《蘇孝慈墓志》字體更似歐體楷書，這是眾所周知的事實，更有甚者，直接把其歸為歐陽詢書作?？凳显u價此碑：“以其端整妍美，足為干祿之資，而筆畫完好，較屢翻之歐碑易學?！本鸵亩?，我們可以據(jù)此解讀出兩種可能：一種可能是康氏直接承認了此碑為歐陽詢所書的“歐碑”，但苦于沒有證據(jù)，只能持懷疑的態(tài)度；另一種思路是康氏沒有將其視為歐陽詢書跡，而是僅視其為與歐體書風相似的“歐碑”。換言之，若認定《蘇孝慈墓志》的作者是歐陽詢，則康有為和今天的我們一樣，因沒有確切證據(jù)而遲疑不定；若《蘇孝慈墓志》的作者是與歐陽詢同時期的另一位書家，則依康氏的思路，只要書風類似就肯定二者有師法關系，那想必這位作者也是學習貝義淵了。如此反向推導，雖不能百分之百否定歐陽詢學習過貝義淵，但能凸顯其觀點的臆測成分，亦即二者師法關系在邏輯上的不自洽。

三、父子書家，飲譽書史

中國古代有名的父子書家有王羲之與王獻之等，唐高宗時期，歐陽通繼承乃父家學，夸張歐體棱角，調(diào)低重心，形成緊峭精嚴的“小歐體”，可謂克紹箕裘。竇臮《述書賦》贊父子二人曰：“父掌邦禮，子居廟堂，隨運變化，為龍為光。”歐陽通于龍朔三年（663）和調(diào)露元年（679）分別寫就《道因法師碑》和《泉男生墓志》，對后世影響很大。朱長文《續(xù)書斷》載：“子通蚤孤，母徐教以父書，懼其惰，嘗遺錢使市父遺跡，通乃刻意臨仿以求售，數(shù)年遂繼父名，號‘大小歐陽體’。”《舊唐書》載：“子通，少孤，母徐氏教其父書。每遺通錢，紿云：‘質(zhì)汝父書跡之直?！矫蹁J，晝夜精力無倦，遂亞于詢。”按兩部官方史書的說法，歐陽通并沒有得到過歐陽詢的親授，值其學習寫字的年紀，歐陽詢已然不在，其母徐氏是以歐陽詢之字跡教授歐陽通。值得一提的是，現(xiàn)在普遍認可的歐陽詢的生卒年為557—641年，而歐陽通的生年有602年、625年和不詳三種說法，卒年為691年則沒有爭議。若按歐陽通少孤，且父親歐陽詢沒能親授其書法的事實來說，歐陽通若生于602年，則與歐陽詢有39年的交集，實在荒謬；若歐陽通生于625年，則與歐陽通有16年的交集，與“少孤”亦相矛盾；若將歐陽通少孤的范圍定位在10歲以前，則歐陽通的生年當在630年以后。

四、八體盡能，遺存豐富

歐陽詢于書法眾體皆能，受到歷代書家、書法理論家的無數(shù)贊美。張懷瓘《書斷》言：

八體盡能，筆力勁險，篆體尤精。高麗愛其書，遣使請焉。神堯嘆曰：不意詢之書名遠播夷狄，彼觀其跡，固謂其形魁梧耶。飛白冠絕，峻于古人，有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕濃之勢，風旋電激，掀舉若神。真行之書，雖于大令，亦別成一體，森森焉若武庫矛戟，風神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭宕流通，示之二王，可為動色。

朱文長《續(xù)書斷》云：

杰出當世，顯名唐初，尺牘所傳，人以為法，雖戎狄亦慕其聲。然觀其少時，筆勢尚弱，今廬山有《西林道場碑》是也。……其正書，纖濃得中，剛勁不撓，有正人執(zhí)法，面折廷諍之風；至其點畫工妙，意態(tài)精密，無以尚也。行書黝糾蟠屈，如龍蛇振動，戈戟森列，自成一家，八體盡能，而飛白尤精，今恨不及見也。

張懷瓘在《書斷》中將書法分為神品、妙品、能品三級，列古文、大篆、籀文、小篆、八分（實指隸書）、隸書（實指楷書）、章草、行書、飛白、草書10種書體。其中歐陽詢隸書（楷書）、行書、飛白、草書被列為妙品，大篆、小篆、章草被列為能品。從數(shù)量來看，上述書體計7種，考察歐陽詢現(xiàn)存書跡，其八分有《房彥謙碑》《大唐宗圣觀記》，加上前面所列7種書體，正與“八體”契合。但歐陽詢的八分未入張懷瓘“法眼”，竟未被列入能品。如此看來，張懷瓘“八體盡能”之“能”不能完全與“能品”之“能”畫等號。

張懷瓘和朱長文皆言歐陽詢“八體盡能”，不同的是張懷瓘認為歐陽詢“篆體尤精”，朱長文記述其“飛白尤精”。仔細考究兩段文字會發(fā)現(xiàn)，兩者都非常欣賞歐陽詢的飛白書，只是張懷瓘用了“冠絕”，朱長文則述以“尤精”。而楷書、行書在二人的字里行間卻允稱佳作。歐陽詢的篆書、飛白和章草今天已不復可見，實為憾事。但其楷書唐代以降大放異彩：歐楷以雄渾、厚重、險勁見長，它承襲了魏碑“戈戟森嚴”的用筆、“險峻莊重”的結(jié)構，險峻中又能體現(xiàn)出“二王”筆法的含蓄內(nèi)斂。其筆法藏露并用，結(jié)構巧妙穿插，有效地將南北書風調(diào)和于筆下。加之其善寫隸書，將隸書的“雁尾”在其楷書的鉤、捺等出鋒筆畫中靈活運用，進而成為歐楷最顯著的特征之一。歐陽詢的行書根柢楷書，其結(jié)構、用筆、章法均從楷書化出，用筆變工整為靈動流暢，章法輔以大小、寬窄、高矮等對比要素，字里行間頻有連帶減省，偶爾夾雜草書，但始終恪守著豎成列、橫不成行的楷書章法。

歐陽詢書法實踐與理論并行不悖。據(jù)相關考證，歐陽詢書跡見于著錄者有94種之多，多有見于著錄但失傳者，拋開失傳者不談，其書跡留存至今的數(shù)量也較為可觀：其中楷書有《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》等；行書有《夢奠帖》《張翰帖》等；隸書有《房彥謙碑》《大唐宗圣觀記》；草書有《草書千字文》。其書法理論傳于今者有《三十六法》《八訣》《傳授訣》《用筆法》。

除此之外，現(xiàn)有無法確證、書風極似歐體者，如《李譽墓志》《翟天德墓志》《王女節(jié)墓志》《竇娘子墓志》《鄧通夫人任氏墓志》《丘師墓志》等，但鑒于書體相近，又有較高的藝術和參考價值，故可資學習歐楷者一并借鑒。

五、余論

需要補充的是，對古人而言，書法乃小道。當代人研究書法都是拿著放大鏡在典籍中尋找古人遺存的蛛絲馬跡，然后按圖索驥，連點成線、結(jié)線成網(wǎng)，以期對研究對象有更為全面、深刻、立體的認識。然而只言書法而不顧其他，就容易盲人摸象，顧此失彼。值得強調(diào)的是，歐陽詢在文學方面頗有建樹，精通《史記》《漢書》《東觀漢記》三部史書。唐高祖時期曾與令狐德棻等主持編撰《藝文類聚》，并為之作序。其間旁征博引的古籍達1400余種，可惜散佚殆盡，未能見其風采。其文字著錄僅有4篇書論短文存世，從中可窺見其文論之一斑。故文學一隅也是歐陽詢書史形象中不可或缺的重要方面。

作者簡介：龐迪，河南美術出版社編輯、副編審，河南省書法家協(xié)會書法評論與文化傳播委員會委員。