摘 要：以南京五馬渡廣場的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，探討長江文化公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)方式。通過對長江文化的深入挖掘，提煉其核心元素和文化內(nèi)涵，同時分析南京五馬渡廣場的地理、歷史和文化背景，展示公共藝術(shù)在南京五馬渡廣場中的成功運(yùn)用，證明長江文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的可行性和價值，旨在為長江文化的傳承與發(fā)展提供新的視角和思路。

關(guān)鍵詞：長江文化；公共藝術(shù)；南京五馬渡廣場

基金項(xiàng)目：本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究課題“長江文化（南京段）公共藝術(shù)調(diào)查研究”（2024SJYB0367）研究成果。

一、語境

長江文化是主要流行于中國長江流域的地域文化，屬于中國南方文化系統(tǒng)，具有成熟的文化生態(tài)和豐富的公共藝術(shù)（圖1）。其與以黃河文化為代表的北方文化系統(tǒng)互為補(bǔ)充，是中國古代文明的源頭之一，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。南京作為長江沿岸歷史悠久的大型港口城市，其文化深深植根于長江。南京的長江文化旅游資源非常豐富，包括古金陵四十八景中的十一景，以及眾多文物古跡、工業(yè)遺存、工業(yè)旅游景點(diǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

作為新金陵四十八景之一的五馬渡廣場，其位于南京市棲霞區(qū)幕燕濱江風(fēng)貌區(qū)的幕府山北麓江邊，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。相傳，西晉末年“八王之亂”后，司馬家的五位王爺瑯琊王司馬睿、西陽王司馬羕、南頓王司馬宗、汝南王司馬佑、彭城王司馬纮為了逃避戰(zhàn)爭，渡江至此。隨后，司馬睿所乘坐騎頓時化龍飛去，成為其稱帝前之“吉兆”。公元317年，司馬睿在建康（今南京）正式建都，創(chuàng)建東晉王朝。

二、長江文化下的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)思考

在思考長江文化下的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)時，以南京五馬渡廣場為例，筆者深刻意識到了以下兩點(diǎn)：場所的關(guān)系與歷史的文脈。在場所的關(guān)系中，我們需要考慮的是一個復(fù)雜的體系。場所的空間尺度、場所與人的關(guān)系以及場所與文化元素的融合等都是一個整體。

西晉末年，司馬睿渡江定都建康，這一歷史事件引發(fā)了中國歷史上首次戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大規(guī)模人口南遷，其影響極為深遠(yuǎn)。在眾多紀(jì)念這一歷史時刻的地標(biāo)中，五馬渡廣場尤為突出。它不僅復(fù)原了古金陵四十八景中“化龍麗地”的傳奇故事（圖2），還深刻傳承了幕燕（幕府山至燕子磯）風(fēng)光帶的歷史文化底蘊(yùn)。此外，五馬渡廣場的建設(shè)極大地提升了幕燕濱江風(fēng)貌區(qū)作為南京主城核心結(jié)構(gòu)性綠地的整體品質(zhì)，進(jìn)一步彰顯了南京濱江地帶作為城市窗口的獨(dú)特魅力。

三、文脈精神內(nèi)涵的延展和表達(dá)

（一）基于文脈精神的空間語言（渡——敘事性）

人文歷史理所當(dāng)然是敘事性的，“五馬渡江，一馬化龍”八個字言簡意賅地刻畫了這段具有神話色彩的歷史故事。首先，需要確定的是由西向東的設(shè)計(jì)軸線。四匹駿馬踏浪而來，身后是滔滔的江水，奔跑方向由西向東、由江上奔向陸地，與歷史吻合。其次，“渡”是一個動詞，在此具有敘事性。正是因?yàn)椤岸伞保糯俪闪宋鲿x到東晉的朝代更迭；也正是因?yàn)椤岸伞?，才?qiáng)化了整體景觀的軸線感和過渡性。為了在景觀布局中體現(xiàn)“渡江”的概念，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了鏡面似的帶狀水面，從江堤延伸至廣場中心，使得坐落其上的群雕倒影成雙、虛實(shí)相生，擴(kuò)大了空間感，動靜相隨。風(fēng)起漣漪，游人遠(yuǎn)眺，兩水相接，渾然一體地創(chuàng)造出一條“時光通道”，旨在營造馬隊(duì)由江對岸雄赳赳踏水而來、開辟歷史新紀(jì)元的壯觀場景[2]。

（二）基于傳統(tǒng)造型的形體語言（龍馬——細(xì)部刻畫）

龍與馬的群雕構(gòu)成了廣場的標(biāo)志物，其中四匹駿馬緊隨龍后，奔騰于滔滔江水之上。當(dāng)龍上岸仰首翹望，其下身依然保留著馬形，形成了半龍半馬的獨(dú)特形態(tài)，仿佛時間在這一刻凝固，生動地再現(xiàn)了那個重要的歷史瞬間，給予觀者極大的心靈震撼。在雕塑的風(fēng)格處理上，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)深入?yún)⒖剂藗鹘y(tǒng)造型中西晉馬與東晉龍的形象歷史資料，對具體形態(tài)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)暮喕c夸張，以強(qiáng)調(diào)各朝代的典型特征，從而鮮明地區(qū)分了兩朝的不同之處。這種處理方式不僅生動地體現(xiàn)了司馬睿引領(lǐng)歷史由西向東的蛻變，還賦予了雕塑更深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。在材質(zhì)選擇上，馬由白銅制作，龍由黃銅制作。這兩種材質(zhì)在顏色上形成了鮮明的對比，進(jìn)一步增強(qiáng)了雕塑的視覺沖擊力，使得這些雕像更加引人注目，成為廣場上一道亮麗的風(fēng)景線。

時勢造英雄，英雄促時勢?！拔羼R渡”不僅是司馬睿個人人生的突破點(diǎn)，也是中國歷史的一個重要轉(zhuǎn)折?！皶r間”的因素在此是如此具有典型意義。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)圍繞“化龍麗地”主體雕塑的外圍基座，設(shè)計(jì)了一圈傾斜的浮雕——“時間軸”，將中國的歷史編年表纂刻其上，并在西晉結(jié)束與東晉開始之間打造一個斷面，切出一個六十度的角，成為一組歷史的輪盤。

（三）基于空間關(guān)系對濱江場域的表達(dá)（室內(nèi)架上——城市空間）

公共藝術(shù)從藝術(shù)品脫離“室內(nèi)架上”這個傳統(tǒng)的安置環(huán)境起，便成了藝術(shù)家協(xié)調(diào)藝術(shù)品、城市與人之間關(guān)系的研究內(nèi)容，這三者在空間中的尺度關(guān)系是藝術(shù)合理存在的空間節(jié)奏，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的視覺焦點(diǎn)，具體涉及城市空間、造型形態(tài)、多種視距、視角等方面。首先，其神奇之處在于能夠創(chuàng)造出和建筑場域一樣的包被空間。它可以是一個孤立的庇護(hù)所，也可以是一個廣闊的開放場，人們在其中游走、停留、沉思，這是一個動態(tài)的心理過程。其次，其實(shí)體以自身為分界線，自身的方向就是內(nèi)向的空間，自身面對的空間即外向空間，內(nèi)外的分割使其擁有隱含的領(lǐng)域?qū)傩浴４笮统叨裙菜囆g(shù)的存在往往能在其所處環(huán)境中重建一個新的環(huán)境，凸顯隱含的領(lǐng)域?qū)傩裕厮茉臻g關(guān)系。當(dāng)觀者走進(jìn)這層新的空間時，情緒被撥動，這種“非靜止”的欣賞像是在與歷史進(jìn)行交流，打破時空的界限，從中感受奇妙而深刻的場所精神。

諾伯·舒茨在《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中寫道：“任何人為場所最明顯的品質(zhì)就是包被，它可以非常完全或不很完全，開口部和隱含方向都可能存在?！薄盎垺敝黝}雕塑位于幕府山北麓的江邊，背后是連綿的山體，前方是開闊的長江?！盎垺敝黝}雕塑，高12米，由鍛銅制成；廣場南側(cè)毗連交通主干道及幕府山，被設(shè)計(jì)成完全開放的空間，入口區(qū)域視線開闊；龍的頭及前爪朝南伸向山凹處，動態(tài)與山形呼應(yīng)；群馬面向幕府山，自北向南奔跑在一個與長江形成直角的條形水面上，水面高度在視覺上與江水相連，形成了五馬渡江而來的場景（圖3）。這種地理位置使得雕塑與周圍的自然景觀形成了和諧的視覺連接。此外，其高度和位置使得它能夠與幕府山形成一種視覺對話，加強(qiáng)了廣場與自然環(huán)境的聯(lián)系。它的設(shè)計(jì)也考慮到了與周圍山體環(huán)境的融合，四匹奔馬的動態(tài)造型與山體的穩(wěn)重形成了對比，同時也與山體的自然曲線和走勢相協(xié)調(diào)，使得雕塑不僅是廣場的一部分，也是整個幕燕濱江風(fēng)貌區(qū)自然環(huán)境的一部分。從空間布局來看，雕塑位于廣場的中心位置，這樣的布局使得雕塑成為整個空間的中心點(diǎn)和視覺焦點(diǎn)。這種設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)調(diào)了雕塑本身的藝術(shù)價值，也突出了其在整個廣場乃至幕燕濱江風(fēng)貌區(qū)的標(biāo)志性地位。它不僅是一件藝術(shù)作品，也是一個具有教育意義的長江文化載體，能夠激發(fā)人們對歷史和文化的興趣，增進(jìn)人們對自己城市歷史的認(rèn)識。此外，“化龍”象征著蛻變和升華，這與人們追求進(jìn)步和改變命運(yùn)的愿望相呼應(yīng)，它能夠激發(fā)人們對美好生活的向往及對個人目標(biāo)的追求。公共藝術(shù)作品不僅僅是觀賞的對象，也是市民生活的一部分，鼓勵人們與之互動，從而增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同感。主題雕塑周圍還有一圈浮雕《十朝小品》。公元前472年，越王勾踐滅吳，在今南京中華門外長干里一帶筑“越城”，開始了南京的建城史。該雕塑借鑒了由明正德十一年（1516年）出版的《金陵古今圖考》，將歷朝在南京建都時期的城市地圖雕刻在上面。它和“化龍”雕塑之間形成了一個統(tǒng)一的視覺和主題框架，增強(qiáng)了整個空間的和諧感?？梢?，該廣場的設(shè)計(jì)充分考慮了公共空間的互動性和參與性。

（四）基于長江文化的城市尺度（公共藝術(shù)——尺度把握）

在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，人們有時會用恢宏的尺度來表述內(nèi)心的波濤，也往往用平和的尺度去親近人間的故事。公共藝術(shù)“城市的尺度”是與山體、高層建筑等共同調(diào)節(jié)城市天際輪廓線，通常能與城市形態(tài)尺度相抗衡的宏觀層級尺度會較大[3]。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，尺度的把握是至關(guān)重要的，它不僅關(guān)乎藝術(shù)品的視覺效果，更深刻地影響著藝術(shù)品與城市空間、市民生活的互動關(guān)系。當(dāng)設(shè)計(jì)師選擇恢宏的尺度時，他們往往是在追求一種震撼人心的效果，以此引發(fā)觀者的情感共鳴。這種尺度的公共藝術(shù)，如同城市中的地標(biāo)，能夠引領(lǐng)人們的視線，成為城市天際線中不可或缺的一部分。在調(diào)節(jié)城市天際輪廓方面，公共藝術(shù)的城市尺度發(fā)揮著重要作用，與山體、高層建筑等自然和人工景觀共同構(gòu)成的城市天際線，是城市形象的重要組成部分。公共藝術(shù)通過巧妙的尺度設(shè)計(jì)，可以與這些元素形成和諧的對話，使城市天際線更加豐富多彩、層次分明。同時，公共藝術(shù)也可以利用尺度的變化，引導(dǎo)人們的視線和行動路徑，增強(qiáng)城市空間的可讀性和趣味性。高12米的“化龍麗地”與“千禧之輪”等公共藝術(shù)尺度相差甚遠(yuǎn)，但是它依舊具有“城市的尺度”。分析這座公共藝術(shù)所在視野環(huán)境可以看出，幕燕濱江風(fēng)光帶綠道東西全長約6公里，在空曠的環(huán)境中，“化龍麗地”依舊與幕府山脈共同組成了從西至東南方向視域的天際輪廓線。

四、結(jié)語

長江文化是中華民族文化的重要組成部分，長江文化（南京段）的重要節(jié)點(diǎn)——五馬渡廣場的建成和受到市民的廣泛認(rèn)可，足以證明公共藝術(shù)在弘揚(yáng)長江文化中的可行性和價值，為長江文化的傳承與發(fā)展提供了新的視角和思路。尤其是在當(dāng)下，生成式AI給公共藝術(shù)帶來了更多可能性，我們要考慮如何調(diào)動和利用這種新的文化生產(chǎn)力，希望以更多跨地緣的文化交流，持續(xù)推進(jìn)不同文化之間的對話和藝術(shù)再生產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀云翱.深入發(fā)掘長江文化的時代價值[N].人民日報(bào)，2023-11-13（10）.

[2]趙迎.創(chuàng)建表達(dá)城市歷史文化的景觀：以南京燕子磯濱江風(fēng)貌帶“五馬渡”廣場景觀設(shè)計(jì)為例[J].建筑與文化，2010（9）：52-55.

[3]劉田添.城市空間中公共藝術(shù)尺度研究[D].南京：東南大學(xué)，2018.

作者簡介：

葉志強(qiáng)，碩士，江蘇第二師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)。