摘" 要：相州盤扣作為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著中華民族的智慧和創(chuàng)造精神，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號。本文圍繞相州盤扣的歷史淵源與文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，深入分析盤扣藝術(shù)的美學(xué)特征并就其推廣中的審美發(fā)展趨勢進(jìn)行了相應(yīng)研究，探討其推廣意義和價值，對于促進(jìn)相州盤扣乃至于我國傳統(tǒng)文化技藝的保護(hù)、傳承與發(fā)展具有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：相州盤扣；推廣；美學(xué)特征；審美趨勢

一、引言

文化和旅游部在2021年發(fā)布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)好、傳承好、弘揚好非遺，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義。相州盤扣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫的重要組成部分，隨著審美理念的不斷發(fā)展，傳承人通過對盤扣的藝術(shù)價值、審美價值進(jìn)行深入挖掘和大膽創(chuàng)新，賦予了相州盤扣新的時代元素和價值，更好地激發(fā)了非遺的生命力。

二、相州盤扣的歷史淵源與文化內(nèi)涵

（一）相州盤扣的起源與發(fā)展

相州盤扣是安陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由手工將襻條回旋盤繞而成，蘊含著人們對招福納吉，和樂團(tuán)圓的美好期盼。相州盤扣制作技藝可以追溯到清代末期，至今已傳承至第四代。清代時，滿洲人傳統(tǒng)的寬衣大袖不便于騎射，而盤扣正好解決了這個問題，使得服裝更加合體，行走坐臥更為便利，盤扣也逐漸成為當(dāng)時主流的系扣方式。小小的一枚盤扣，蘊含著古人的大智慧。資料顯示，清代男子服飾以一字直扣居多，蘊含著一生二，二生三，三生萬物的文化內(nèi)涵，而女子服飾多用軟盤花扣，色彩豐富、凸顯溫厚雅致。

相州地處今河南北部安陽市與河北臨漳縣一帶，發(fā)源于此的盤扣藝術(shù)更偏向硬朗氣勢。隨著時代的變遷，相州盤扣已不再拘泥于衣服上的一個扣子，應(yīng)用愈來愈廣泛，開始擴(kuò)展和融入到各類設(shè)計中，在更多領(lǐng)域大放異彩，不僅是旗袍上的紐扣更是壁畫、發(fā)簪、首飾，成為一件件獨立的藝術(shù)品。

（二）盤扣的制作工藝

傳統(tǒng)盤扣分為軟盤扣和硬盤扣兩種，軟盤扣是指用于制作扣子的襻條是柔軟的，也稱棉芯軟扣；而硬盤扣則是在襻條中間加有銅絲，也稱嵌絲硬扣，相對堅硬[1]。

盤扣由襻花、扣結(jié)和扣襻三部分組成（如圖1）?！翱劢Y(jié)”是指盤扣的紐扣部分，是盤扣扣合系統(tǒng)中重要的部件；“扣襻”是指用于固定盤紐的襻套；“襻花”是指扣結(jié)與扣襻的尾部裝飾，是盤扣中的點睛之筆。傳統(tǒng)襻花制作工藝是通過襻條的層層盤繞編織以形成所需要的一種“中國結(jié)”，它決定了盤扣的大小、顏色和質(zhì)感。形狀可以是實心的，也可以是空心的?，F(xiàn)代人在襻條形成的圖形中央加入了填充物，不僅使盤扣的搭配更加豐富，增加了花式造型，而且賦予了盤扣更多的審美價值。

（三）相州盤扣的文化內(nèi)涵

相州盤扣藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的一個縮影，其作品除了可以反映某一時代的審美趨勢，也能體現(xiàn)當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣，具有鮮明的地域性與民族性。盤扣屬于“中國結(jié)”的一種，而這種結(jié)，既可以用來修身束衣，也可以起到裝飾美化的作用，承載著人們對美好生活的向往與寄托。其造型從一字型到花型，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從動植物等形象符號到諧音近音表達(dá)主題，自然靈性與人文精神相互交融。人們借助盤扣的各種創(chuàng)意造型，表達(dá)豐富的情感內(nèi)涵、行為志趣和審美取向，凸顯深刻的中國文化思想。

三、盤扣藝術(shù)的美學(xué)特征

（一）視覺形態(tài)方面

“視覺形態(tài)”一詞在《視覺形態(tài)語義》中的解釋為“視覺形態(tài)是指眼睛對外界光刺激物的知覺描述”，“形態(tài)”是指客體的外形和神態(tài)，因此眼睛能夠通過光線來識別客體的外形、體態(tài)以及客體與周圍的空間環(huán)境之間的聯(lián)系，基本的視覺形態(tài)元素指的是在一定光線的影響下，主體通過雙眼所獲得的對外部世界狀態(tài)的感知[2]。盤扣作為一種視覺藝術(shù)，在編織過程和作品完成后呈現(xiàn)出獨特的狀態(tài)和形象，展現(xiàn)藝術(shù)魅力，傳遞歷史底蘊和文化內(nèi)涵。盤扣的視覺形態(tài)表達(dá)不同于文學(xué)語言，后者具有明確、清晰的語義，前者只有被工匠在特定的情景中，組成一定的搭配關(guān)系，表達(dá)某種審美涵義時才能傳達(dá)出作品視覺形態(tài)語言的語義。例如裝飾于旗袍、點綴于耳畔，它們可以任意地構(gòu)成、組合，形成多種豐富的視覺形象和審美情趣。

盤扣藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一，受到儒家文化的影響，滲透著深厚的人文內(nèi)涵和美學(xué)思想，形成了中華民族特有的審美觀和道德觀，外觀含蓄而內(nèi)斂，特色鮮明的藝術(shù)形態(tài)具有強烈的沖擊力和感染力。作為一種民間技藝，相州盤扣的形態(tài)依據(jù)其特有的形式美法則，以裝飾性為其形態(tài)的造型基礎(chǔ)，隨著所要表達(dá)主題的變化而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。例如，在旗袍和漢服等傳統(tǒng)服飾上，多以對稱的構(gòu)成與服裝和諧統(tǒng)一，以扣結(jié)為中心連接兩邊的襻花，給人以規(guī)律性和秩序感，像一字扣、三角形扣、囍字扣等形態(tài)，體現(xiàn)了中國服飾文化中傳統(tǒng)、含蓄、穩(wěn)定的審美思想。隨著時代的變遷，盤扣跳出了傳統(tǒng)的連結(jié)衣襟的基本功能，在現(xiàn)代生活中得到了更為廣泛的應(yīng)用，盤扣可以是項鏈、可以是胸針、也可以是掛畫等，因編制的花式不同呈現(xiàn)出植物、動物、器皿和文字等各種形態(tài)，現(xiàn)代時尚與古典美學(xué)完美相融。以相州盤扣的《中式傳統(tǒng)服飾》掛畫作品為例（如圖2），作品用襻條勾勒出“旗袍”這一主體，點綴大小不同，形態(tài)各異的花扣，這些花扣實心與空心相間，花與葉疏密有致，留出大片空白，給人以想象空間。色彩選取上以桃紅色為主，以墨綠色為輔。畫面呈現(xiàn)出的紅花、綠葉、含苞待放的花蕾，生機盎然，栩栩如生，這樣的藝術(shù)造型所表達(dá)的是民間技藝的特殊形態(tài)美，是盤扣藝人對中華民族優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性傳承。

（二）色彩搭配方面

色彩是影響視覺焦點的重要元素之一。巧妙的色彩搭配在盤扣設(shè)計中有著舉足輕重的地位，更加凸顯了視覺效果，是重要的主題表現(xiàn)元素，具有多變性、不唯一性。從民國開始相州盤扣顏色搭配發(fā)生了改變，逐漸用色大膽，追求個性。發(fā)展至今，工匠們的創(chuàng)作思維更為開放，盤扣的取色更為不受限制，一切為表現(xiàn)主題服務(wù)，呈現(xiàn)鄰近色，對比色，類似色、無彩色、間隔色等，還注重色相、明度與純度等元素的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)[3]。通過不同的色彩碰撞，點綴于服裝，實現(xiàn)了時尚前衛(wèi)與古樸典雅的完美統(tǒng)一，既增添了值得端詳?shù)囊曈X中心，又給人一種清新、華麗之感。比如品牌Feng Chen Wang系列服裝設(shè)計中（如圖3），設(shè)計師將盤扣的體積放大，通過采用黑灰拼接的鄰近色，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)的服飾美學(xué)，而且增強了別具一格的設(shè)計感。整個服飾突出一種和諧之美，呈現(xiàn)出現(xiàn)代服裝設(shè)計色彩運用的奇思妙想。而在盤扣的制作中選取色彩相近統(tǒng)一的配色，可以保持視覺的一致性。又如Feng Chen Wang春夏系列休閑西裝外套（如圖4），搭配與服裝色彩相一致的粉色一字扣，保有東方文化特色的同時又從西方大膽的著裝風(fēng)格中汲取亮點，從而帶給我們溫馨、時尚之感。

（三）材質(zhì)工藝方面

材質(zhì)是天人合一理念的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同材質(zhì)呈現(xiàn)出不同的設(shè)計風(fēng)格，可以有效增強盤扣的裝飾性與觀賞性。相州盤扣襻條制作材料多以天然材料棉麻、絲綢為主，棉麻和絲綢這兩者都是中國傳統(tǒng)的紡織工藝，蘊含著中華文明的基因[4]。其中，棉麻制成的盤扣呈現(xiàn)給受眾一種樸素簡潔的民族特色。而絲綢與棉麻的自然質(zhì)地不同，屬于服裝設(shè)計中的高檔面料，使用絲綢做成的盤扣則更能顯示出外觀的典雅和手感的舒適。襻條所填充的材料根據(jù)實際需要采用銅片、銅絲等，增強可塑性。在傳統(tǒng)選材的基礎(chǔ)上，匠人尊古創(chuàng)新，添加珠片、鉆石、刺繡等裝飾物，搭配不同色彩和質(zhì)感的絲線，展示出符合現(xiàn)代審美的盤扣設(shè)計，這些盤扣作品成為了“國風(fēng)”的代名詞。例如，相州盤扣作品《蝶戀花》（如圖5）采用銀白色的襻條，盤旋成不同形態(tài)的花和蝴蝶，中間鏤空處搭配百顆圓潤飽滿、晶瑩剔透的珍珠，呈現(xiàn)出通透的視覺效果，作品觀感更為精致，質(zhì)感也明顯提升。隨著科技的不斷發(fā)展，制作原料變得更為豐富起來，如采用金屬、樹脂等材料應(yīng)用于盤扣制作，這種材料的盤扣大多使用機器制作，雖然提高了生產(chǎn)效率，但缺少了手工制作盤扣的細(xì)膩情感與人文精神。

四、相州盤扣推廣中的審美趨勢

（一）審美趨勢的發(fā)展

審美活動是人類追求情感愉悅、提升精神品質(zhì)的活動，它是人類所特有的一種情感精神上的享受與需要，與人的生命意義直接相連。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們對美的追求也在不斷升華，盤扣藝術(shù)也要與時俱進(jìn)，通過不斷創(chuàng)新與發(fā)展才能跟上時代的腳步，滿足人們的審美期待[5]。

相州盤扣技藝要適應(yīng)當(dāng)代文化和審美觀念。一方面，近年來，“非遺”文化在兩會中被頻頻提及，并與“青年”“青春”等關(guān)鍵詞密切聯(lián)系，中國當(dāng)代青年逐漸開始重新認(rèn)識中華民族一輩又一輩傳承下來的“老手藝”——“非遺”，并產(chǎn)生了極大的熱情，這不僅是自覺性的心理活動，更是面向世界、面向未來的審美追求。另一方面，盤扣工匠們守正不守舊，尊古不復(fù)古，大膽創(chuàng)新，與年輕一代的審美方式相協(xié)調(diào)，使盤扣藝術(shù)在手中煥發(fā)出了新的生機與活力。比如盤扣造型選擇與設(shè)計方面，曾經(jīng)只單純考慮造型是否和服飾搭配且美觀，并不會考慮當(dāng)代人特別是年輕人對新鮮時尚有更高的追求等問題。與之前不同的是，當(dāng)今設(shè)計者在選擇盤扣造型時，就會貼合社會潮流制作寶相花紋，熊貓，柿子等這種具有吉祥寓意且造型獨特美觀的盤扣樣式。對于古相州安陽來說，隨著安陽打造國際旅游目的地戰(zhàn)略的實施，“殷商文化”、“甲骨文”等語匯成為文旅熱點，這也為相州盤扣藝人們提供了源源不斷地創(chuàng)作靈感，他們在相州盤扣與地域文化相契合方面也做了許多有益的嘗試和探索。例如，盤扣作品《十二生肖》（如圖6）就是一件富有濃郁地方文化色彩的盤扣作品，制作者把甲骨文字形和十二生肖的形象融為一體，形神兼?zhèn)洌`動可愛，殷商特色凸顯。

總之，相州盤扣藝術(shù)的傳承，要跟隨時代的發(fā)展，善于與時俱進(jìn)改變傳統(tǒng)的審美觀念，融入新時代的審美元素，不可故步自封、墨守成規(guī)。盤扣工匠們在保留民間藝術(shù)的樸素美、工藝美、形態(tài)美的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，使作品更符合新時代人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美需求，展示非遺技藝的魅力，更好地傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）相州盤扣的推廣價值

相州盤扣的形式美既是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，同時也承載著中華民族的文化基因，相州盤扣的活化推廣，對維護(hù)殷商文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展具有重要價值和意義。根據(jù)相州盤扣這一非遺項目特點，可將其價值創(chuàng)造活動分為文化價值和經(jīng)濟(jì)價值兩大類。文化價值主要承擔(dān)相州盤扣的傳承，通過其文化價值的弘揚實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值和社會價值;而經(jīng)濟(jì)價值旨在利用市場手段，讓非遺融入當(dāng)代生活，以此獲得經(jīng)濟(jì)利益。文化價值與經(jīng)濟(jì)價值這兩者是相輔相成的，共同促進(jìn)相州盤扣的價值增值。

文化價值是相州盤扣活化推廣的核心內(nèi)涵。相州盤扣是安陽確立文化身份的識別標(biāo)志之一，具有寓意深刻的文化內(nèi)涵，包括歷史價值、象征價值、精神價值、審美價值等[6]。相州盤扣技藝中所傳遞出的文化自信，使人們感受到盤扣一盤一紐間蘊含的東方之美，促使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美進(jìn)行激烈的碰撞，為新國風(fēng)設(shè)計凝聚更多年輕活力，對于豐富人們的日常文化生活，滿足精神文化的多樣化需求，提升整體文化素質(zhì)具有重要意義。因此，我們應(yīng)在有效保護(hù)、傳承其文化價值的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)和利用，實現(xiàn)文化資源的不斷增值。

經(jīng)濟(jì)價值是相州盤扣活化推廣的重要動力。非遺的創(chuàng)新可以產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)價值，通過非遺的有效利用與市場開發(fā)，能夠豐富現(xiàn)代產(chǎn)品市場，形成多元化、個性化的產(chǎn)品體系，因此工匠們在創(chuàng)作盤扣作品時既要提升盤扣產(chǎn)品的文化品位，又要實現(xiàn)“雅俗共賞”，擴(kuò)大產(chǎn)品市場占有率，從而獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，提高非遺文化收入，帶動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大就業(yè)機會。這有利于非遺從業(yè)者收入的增加，也有利于非遺的傳播與發(fā)揚[7]。

五、結(jié)語

相州盤扣多樣的造型、豐富的寓意內(nèi)涵、精巧的制作，凝聚著中華文化的智慧和氣質(zhì)。在新的時代背景下，工匠們將這一傳統(tǒng)的手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)元素有機結(jié)合，這不僅僅是為了美學(xué)上的觀感和對吉祥寓意的追求，更是一種尊重和賡續(xù)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)。因此，當(dāng)代盤扣藝術(shù)研究者，應(yīng)深度發(fā)掘相州盤扣這一文化資源所蘊含的中華民族特有的審美價值，延續(xù)歷史文脈和精神譜系，推動新時代相州盤扣的審美傳承，為非遺保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供新思路。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙坤.泰山皮影視覺形態(tài)在現(xiàn)代休閑裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].濟(jì)南：齊魯工業(yè)大學(xué)，2024.

[3]歐嘉欣，林彬，李雪健，等.盤扣在服飾中的設(shè)計應(yīng)用[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2021（6）：18-20.

[4]朱旭凌.盤扣在牛仔服裝設(shè)計上的應(yīng)用[J].鞋類工藝與設(shè)計，2023（21）：12-14.

[5]張永明.民間美術(shù)的美學(xué)特征及審美趨勢[J].藝術(shù)家，2021（11）：28-29.

[6]靳璨，梁惠娥.江蘇傳統(tǒng)服飾手工技藝的價值認(rèn)同路徑研究——從“生產(chǎn)性保護(hù)”到“生活化傳承”[J].藝術(shù)百家，2020（3）：77-81，89.

[7]于旭妍.山東省草編非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活化研究[D].濟(jì)南：山東財經(jīng)大學(xué)，2022.

作者簡介：

梁田，碩士，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計

趙欣，碩士，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計

王正澤，碩士，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計