《詩經(jīng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，生動(dòng)詮釋了溫柔敦厚君子人格的道德教化理念和修齊治平的思想?！霸娊獭痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化道德教化過程中具有重要的作用?？鬃釉唬骸捌錇槿艘?，溫柔敦厚，《詩》教也。”儒家講誠于中，形于外。內(nèi)誠則外形，強(qiáng)調(diào)以此觀念來展開教化的功夫歷程。詩教通過“旁通萬物之情”以實(shí)現(xiàn)“情實(shí)”，來實(shí)現(xiàn)教育主體與教育客體之間的一體相通、立體縱貫的關(guān)系。深入探究傳統(tǒng)詩教的邏輯理路是對(duì)新時(shí)代中職德育反思的結(jié)果，有利于全面深入地把握德育教育規(guī)律，發(fā)揮傳統(tǒng)詩教強(qiáng)大的教育功能。

價(jià)值意蘊(yùn)：立足傳統(tǒng)詩教是提升中職德育 實(shí)效性的重要思路

傳統(tǒng)詩教無論從內(nèi)容還是方法都對(duì)中職德育工作具有豐富而深刻的借鑒價(jià)值。當(dāng)下，中職德育聚焦立德樹人，培養(yǎng)適應(yīng)中國式現(xiàn)代化要求的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能型人才，德育工作的實(shí)效性、持續(xù)性、完整性、深入性等“質(zhì)”的方面要求提升，“提質(zhì)增效”成為新時(shí)代德育工作的關(guān)鍵所在。詩教傳統(tǒng)有著千年的道德教化經(jīng)驗(yàn)，取得了持續(xù)性的效果。因此，從傳統(tǒng)詩教出發(fā)，是突破中職德育瓶頸的重要思路。

一、傳統(tǒng)詩教與新時(shí)代中職德育的內(nèi)在要求高度契合

詩教的目的在于成就君子人格，這與中職德育目的一致。君子人格形成于歷事練心的過程中，詩教立足人們實(shí)踐生活，或廟堂之上肅肅禮儀，或地頭田間采蘩采桑，這些教育資源與教育方式都是源于人們生產(chǎn)實(shí)踐的過程。朱熹在《詩集傳》中說：“先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！币馑际窍韧跻栽妼?shí)現(xiàn)道德教化與移風(fēng)易俗，是一種使人興於善而戒其失，厚人倫的教化?？梢?，真正的道德教化在于長善救失，在于能夠敦促人們深入理解理論，并在生活中進(jìn)行生命實(shí)踐。

二、從傳統(tǒng)詩教的雙重維度出發(fā)是提升中職德育實(shí)效性、持續(xù)性、完整性的有益方法

詩教從理論探索與生命實(shí)踐雙重維度實(shí)現(xiàn)道德教化，旨在實(shí)現(xiàn)立人格、淳風(fēng)俗、遏惡揚(yáng)善的道德感化，是成于道德教育的雙方以及實(shí)現(xiàn)道德教育的載體即人與物，在以心應(yīng)心的自然流現(xiàn)基礎(chǔ)上引發(fā)的心靈感動(dòng)，從而興起生發(fā)同情心之效。這種道德教化的實(shí)現(xiàn)首先是基于明德之力，其次是道德教育者以身率之，最終立身行道以實(shí)現(xiàn)合天地之道、順萬物之情的道德教化之道。德行教化應(yīng)以圣賢之五倫為始基，以旁通萬物之情為邏輯理路來啟發(fā)人們敦倫盡分、溫柔敦厚、發(fā)明本心。

中職德育的本質(zhì)就在于通過立誠修辭、進(jìn)德修業(yè)，從根本上成就真正意義上的幸福人生。人必然不能離開其所生活的自然和社會(huì)，因此一個(gè)人擁有怎樣的道德操守也就是心靈的層次，便會(huì)跟自然和他人形成怎樣的倫理關(guān)系，基于此的倫理道德一旦形成就具有長遠(yuǎn)的實(shí)效性、橫向縱向的持續(xù)性、人與自然與社會(huì)的完整性。《群書治要·周易治要》中有：“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！币馑季褪蔷油ㄟ^學(xué)習(xí)來蓄養(yǎng)其德行，明辨決疑，以平易的態(tài)度來行事接物。這也正是詩教一以貫之的教育之道，真正有效的教育就在于“長善救失”，也就是“立德樹人”。

理論詮釋：傳統(tǒng)詩教的德育理論闡釋

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，《詩經(jīng)》文化蘊(yùn)含著豐富的德育理論與內(nèi)容，如敦倫盡分、重序崇和、孝悌誠信、忠貞愛國、知書明理、溫柔敦厚等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。中職德育應(yīng)吸收、借鑒傳統(tǒng)詩教的寶貴經(jīng)驗(yàn)，通過喜聞樂見的方式將其滲透在學(xué)生的日常。

一、傳統(tǒng)詩教的形成及現(xiàn)實(shí)依據(jù)

《詩經(jīng)》德育思想的形成具有雙重路徑。其一，《詩經(jīng)》道德教化思想貫穿于作詩、吟詩、宣詩、習(xí)詩的過程中?！对娊?jīng)》中描繪了先祖的禮儀與肅肅威嚴(yán)，展示了圣王的德行仁政，歌詠了民族的光輝歷史，描摹著真實(shí)的人生，啟示著人們的心靈。學(xué)生通過對(duì)《詩經(jīng)》的反復(fù)吟誦，可以看到祖先的光輝，從而照亮自己的生活。其二，《詩經(jīng)》在研究的過程中通過先秦諸子的解讀，由詩歌總集逐漸轉(zhuǎn)為儒家經(jīng)典，經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)化的過程，進(jìn)而加深了《詩經(jīng)》的社會(huì)文化功能，主要表現(xiàn)在移風(fēng)易俗、長善救失、溫柔敦厚的道德教化方面。學(xué)生通過學(xué)習(xí)探討傳統(tǒng)的倫理道德，感受并調(diào)適自我與社會(huì)、與他人、與自然的關(guān)系。

《詩經(jīng)》的價(jià)值取向具有合宜性，其時(shí)代主題具有超越性即在不同的時(shí)代皆可給人以指導(dǎo)，來開啟道德教化之風(fēng)。“詩三百，思無邪”，《詩經(jīng)》提出了興觀群怨從而成就溫柔敦厚詩教也的理論?？鬃咏逃⒆印安粚W(xué)《詩》，無以言?！编嵭卦陉U釋君子之教、圣人之化。朱熹講：“是以其教實(shí)被于萬世。是則《詩》之所以為教者然也?！弊阋姟对娊?jīng)》教育特點(diǎn)在于長善救失。詩學(xué)推崇道德之義、王化之教，以成國人敦厚品格，塑造華夏和諧國風(fēng)。

二、傳統(tǒng)詩教的德育功能

詩教的實(shí)現(xiàn)方式從其內(nèi)容設(shè)置來看：《詩經(jīng)》中包含反映家庭倫理的有《關(guān)雎》《凱風(fēng)》《女曰雞鳴》《棠棣》，推而廣之有農(nóng)事詩、戰(zhàn)爭詩，反映家國情懷與政治抱負(fù)，在言所遇之事，表達(dá)心中之志，在生動(dòng)的生活畫面、戰(zhàn)爭場景、農(nóng)事繁忙、君臣和樂、觥籌宴飲中實(shí)現(xiàn)仁、義、禮、智、信的道德教化。詩教的實(shí)現(xiàn)方式依托具體的篇目，從學(xué)生接受的角度看更容易育人于潛移默化，潤物無聲中。

詩教的實(shí)現(xiàn)方式從其德行培養(yǎng)邏輯來看：這些德行正是立德樹人的關(guān)鍵，中職德育首先注重學(xué)生道德行為的養(yǎng)成和道德理想的追求，在面對(duì)義與利，面對(duì)成長困境時(shí)應(yīng)該如何做出正確的符合倫理道德的行動(dòng)選擇，在生命實(shí)踐中反思行動(dòng)原則與道德原理，從而在反思中形成自己的價(jià)值觀。中職德育關(guān)鍵在于明德，從人倫教化入手，引導(dǎo)學(xué)生明心見性，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)真正意義上的明德至善。

詩教的實(shí)現(xiàn)方式從其倫理基礎(chǔ)來看：五倫關(guān)系是個(gè)人修身的基礎(chǔ)和前提。人之為人，與動(dòng)物的不同就在于人的道德性，其前提是正確處理五倫關(guān)系。這也是中華民族倫理文化的內(nèi)部邏輯。《孟子》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！笨梢妼W(xué)校首先在于立德樹人，立德首先要明人倫。人倫教育順乎人情，是他教所不能及，因此立足五倫關(guān)系是德育改革的關(guān)鍵所在。《小雅·蓼莪》中“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！本渚浔磉_(dá)著對(duì)父母養(yǎng)育之情的深切感懷，就是通過“父子有親”的倫理關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生知恩圖報(bào)、報(bào)本反始的品格。

傳統(tǒng)詩教倫理關(guān)系“父子有親”“長幼有序”等五倫關(guān)系都是以親愛與尊敬作為倫理關(guān)系的共同基礎(chǔ)。一個(gè)人如果能夠處理好家庭的倫理關(guān)系，那么就可以推恩及四海，從而朋友有信、君臣有義。孟子曰：“言舉斯心加諸彼而已?！币馑季褪前炎约簮塾H之心推及他人，那么四海之內(nèi)皆兄弟。如果德育以倫理關(guān)系教化為基礎(chǔ)，從天人關(guān)系、人倫關(guān)系著手建立德育工作的長效機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生孝悌忠信、恭敬莊儉、仁愛和平，最終教育學(xué)生在真正意義上將道德倫理內(nèi)化于心，并進(jìn)行生命實(shí)踐，成為胸懷家國的時(shí)代新人。

評(píng)價(jià)維度：基于傳統(tǒng)詩教建構(gòu)中職" " " " " " 德育工作的方法論

中職德育工作借鑒傳統(tǒng)詩教的教育邏輯理路與方法論，注重主客體與生存空間、生活實(shí)踐，從“自我”的角度實(shí)現(xiàn)受教育主體的感同身受和知行合一。傳統(tǒng)詩教立足天地萬物，感物而動(dòng)，《大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)於中，而行於言?！币馑季褪切闹兄榕c胸中之志通過詩來表達(dá)和表現(xiàn)，重在真實(shí)。在具有真情實(shí)感的涵泳誦讀中實(shí)現(xiàn)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

一、傳統(tǒng)詩教與中職德育的多維度體系建構(gòu)

《中國教育現(xiàn)代化2035》提出了推進(jìn)教育現(xiàn)代化的八大基本理念強(qiáng)調(diào)：更加注重以德為先，更加注重面向人人，更加注重終身學(xué)習(xí)，更加注重知行合一。傳統(tǒng)詩教，以情入理，旁通萬物，下學(xué)而上達(dá)，新時(shí)代德育應(yīng)從倫理教化入手，協(xié)同家、國、社會(huì)于一體，建構(gòu)多維度詩教德育運(yùn)行模式以及效果評(píng)估機(jī)制，從學(xué)《詩》、吟《詩》、賦《詩》、寫《詩》入手，完善詩文化與學(xué)校、社會(huì)德育工作融合的頂層設(shè)計(jì)?？梢詮乃膫€(gè)維度借鑒、傳承與發(fā)展。

第一，教育目標(biāo)明確。明確的教育目標(biāo)是教育效果實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。以傳統(tǒng)詩教為代表的中國傳統(tǒng)圣賢教育目的就在于長善救失，使人們的善良不斷增長，過失能夠得以挽救。這與當(dāng)前“立德樹人”的本質(zhì)一致，立德就是長善，樹人就是救失。通過長善救失的倫理道德教化實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體和合狀態(tài)的美好愿景。

第二，教育規(guī)范化、概括化。詩教傳統(tǒng)通過明確簡要的方式建構(gòu)起人們普遍奉行的倫理價(jià)值，成為中華民族的精神基因。道德規(guī)范從力行入手，以高度概括簡單的方式呈現(xiàn)如五倫、五常、四維八德等。這些內(nèi)容與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容一脈相承，引領(lǐng)學(xué)生從五倫著手立身修德，進(jìn)行生命實(shí)踐。共同承擔(dān)起培養(yǎng)中職學(xué)生人格發(fā)展與精神追求的責(zé)任。

第三，教育內(nèi)容豐富，涉及范圍廣泛。傳統(tǒng)詩教主要以儒家文化為支柱，以孔子所求之道義為主體，構(gòu)建起以《詩經(jīng)》為底本，以儒家文化為張力的詩教傳統(tǒng)。天地間物質(zhì)為萬物的載體，人為三才之一，自立而立人，人法天地萬物之德行，從而進(jìn)德修業(yè)，立身行道。如詩教中最突出的代表——禮樂教育，就是在禮樂中進(jìn)行導(dǎo)達(dá)心靈的道德教化，天地萬物、一草一木、雕塑建筑等皆為道德教化的來源。

第四，教育方法有效。詩教通過吟誦詩、講授詩、引用詩、踐行詩義來實(shí)現(xiàn)有效的詩教。在吟誦中品味詩歌，在講授學(xué)習(xí)中明了詩中微言大義，在引用詩的過程中深刻理解詩的內(nèi)涵，在踐行中實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與價(jià)值追求的內(nèi)化。在一言一行中感悟思想學(xué)說，于身教中實(shí)施理想信念、價(jià)值追求的滲透。

二、傳統(tǒng)詩教融入中職德育的評(píng)價(jià)維度

《詩經(jīng)》和它的時(shí)代，曾創(chuàng)造了精神的和物質(zhì)的高度文明與輝煌。詩曾立足天地萬物乃至人文政治，締造了一個(gè)時(shí)代的文脈。在中職德育工作中傳承和發(fā)展以詩教為代表的傳統(tǒng)圣賢道德教育的經(jīng)驗(yàn)以期實(shí)現(xiàn)立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo)，還需設(shè)計(jì)不同的評(píng)價(jià)維度，讓傳統(tǒng)詩教在中職德育工作中發(fā)揮提質(zhì)增效的作用。

遴選相關(guān)教師進(jìn)行以詩教為代表的中華倫理道德等專題研修與培訓(xùn)，并進(jìn)行生活和理論雙重考核。教師是立德樹人的主力軍，接受傳統(tǒng)倫理道德教育，樹立道德典范，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行學(xué)習(xí)和考核，使德育工作扎牢根基明確方向。

第一階段開展《詩經(jīng)》之美主題晨讀活動(dòng)，注重過程性評(píng)價(jià)。以吟誦感受音律美、以研讀賞析感受植物美、人物美等，可設(shè)計(jì)通過圖畫、視頻等方式展示成果，這一階段教師進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，注重每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中的變化，可從參與程度、音律準(zhǔn)確、內(nèi)容闡述、作品展示等方面進(jìn)行。

第二階段開展以詩教為代表的傳統(tǒng)倫理思想為主要內(nèi)容的必修課，賦予相應(yīng)的學(xué)分，注重增值評(píng)價(jià)。用《詩經(jīng)》經(jīng)典篇目梳理傳統(tǒng)倫理道德編撰校本教材作為輔助讀本，教師講述時(shí)要將傳統(tǒng)詩教內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，形成議題，在辯論探討的過程中給予學(xué)生評(píng)價(jià)。從參與程度、價(jià)值判斷、邏輯思維、語言表述等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第三階段以線上線下相結(jié)合的方式，定期開展傳統(tǒng)倫理道德類開放課堂，邀請家長與學(xué)生同上一節(jié)課。倫理道德的根本是五倫，其根基就在于孝悌忠信，推己及人，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。線上課程的打造主體為學(xué)生，根據(jù)前期表現(xiàn)組成學(xué)習(xí)小組，小組以具體篇目講述我心中的《詩經(jīng)》錄制小視頻，形成綜合評(píng)價(jià)。

作為六經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，詩教思想歷久彌新，涵泳諷誦，以意逆志，可見《詩經(jīng)》之德義。自一人之德性至于一國之風(fēng)氣，自修身齊家至于普遍德性，無一不包含于內(nèi)。蘊(yùn)含著重序崇和、忠貞愛國、知書明理等傳統(tǒng)美德，以及仁愛和平的倫理道德與價(jià)值建構(gòu)。新時(shí)代德育工作在于立德樹人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩教在于無形中長善救失，注重培養(yǎng)向上向善的君子人格，從而實(shí)現(xiàn)溫柔敦厚的社會(huì)風(fēng)氣。

作者簡介：

邢朝寧，女，陜西合陽人，本科，高級(jí)講師，主要研究方向：語文教育、德育。本文系陜西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究課題（課題批準(zhǔn)號(hào)：SGH23Y0986）成果。作者單位：陜西省第二商貿(mào)學(xué)校。