《詩經(jīng)》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,生動(dòng)詮釋了溫柔敦厚君子人格的道德教化理念和修齊治平的思想?!霸娊獭痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化道德教化過程中具有重要的作用??鬃釉唬骸捌錇槿艘?,溫柔敦厚,《詩》教也。”儒家講誠于中,形于外。內(nèi)誠則外形,強(qiáng)調(diào)以此觀念來展開教化的功夫歷程。詩教通過“旁通萬物之情”以實(shí)現(xiàn)“情實(shí)”,來實(shí)現(xiàn)教育主體與教育客體之間的一體相通、立體縱貫的關(guān)系。深入探究傳統(tǒng)詩教的邏輯理路是對(duì)新時(shí)代中職德育反思的結(jié)果,有利于全面深入地把握德育教育規(guī)律,發(fā)揮傳統(tǒng)詩教強(qiáng)大的教育功能。
價(jià)值意蘊(yùn):立足傳統(tǒng)詩教是提升中職德育 實(shí)效性的重要思路
傳統(tǒng)詩教無論從內(nèi)容還是方法都對(duì)中職德育工作具有豐富而深刻的借鑒價(jià)值。當(dāng)下,中職德育聚焦立德樹人,培養(yǎng)適應(yīng)中國式現(xiàn)代化要求的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能型人才,德育工作的實(shí)效性、持續(xù)性、完整性、深入性等“質(zhì)”的方面要求提升,“提質(zhì)增效”成為新時(shí)代德育工作的關(guān)鍵所在。詩教傳統(tǒng)有著千年的道德教化經(jīng)驗(yàn),取得了持續(xù)性的效果。因此,從傳統(tǒng)詩教出發(fā),是突破中職德育瓶頸的重要思路。
一、傳統(tǒng)詩教與新時(shí)代中職德育的內(nèi)在要求高度契合
詩教的目的在于成就君子人格,這與中職德育目的一致。君子人格形成于歷事練心的過程中,詩教立足人們實(shí)踐生活,或廟堂之上肅肅禮儀,或地頭田間采蘩采桑,這些教育資源與教育方式都是源于人們生產(chǎn)實(shí)踐的過程。朱熹在《詩集傳》中說:“先王是以經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?!币馑际窍韧跻栽妼?shí)現(xiàn)道德教化與移風(fēng)易俗,是一種使人興於善而戒其失,厚人倫的教化??梢?,真正的道德教化在于長善救失,在于能夠敦促人們深入理解理論,并在生活中進(jìn)行生命實(shí)踐。
二、從傳統(tǒng)詩教的雙重維度出發(fā)是提升中職德育實(shí)效性、持續(xù)性、完整性的有益方法
詩教從理論探索與生命實(shí)踐雙重維度實(shí)現(xiàn)道德教化,旨在實(shí)現(xiàn)立人格、淳風(fēng)俗、遏惡揚(yáng)善的道德感化,是成于道德教育的雙方以及實(shí)現(xiàn)道德教育的載體即人與物,在以心應(yīng)心的自然流現(xiàn)基礎(chǔ)上引發(fā)的心靈感動(dòng),從而興起生發(fā)同情心之效。這種道德教化的實(shí)現(xiàn)首先是基于明德之力,其次是道德教育者以身率之,最終立身行道以實(shí)現(xiàn)合天地之道、順萬物之情的道德教化之道。德行教化應(yīng)以圣賢之五倫為始基,以旁通萬物之情為邏輯理路來啟發(fā)人們敦倫盡分、溫柔敦厚、發(fā)明本心。
中職德育的本質(zhì)就在于通過立誠修辭、進(jìn)德修業(yè),從根本上成就真正意義上的幸福人生。人必然不能離開其所生活的自然和社會(huì),因此一個(gè)人擁有怎樣的道德操守也就是心靈的層次,便會(huì)跟自然和他人形成怎樣的倫理關(guān)系,基于此的倫理道德一旦形成就具有長遠(yuǎn)的實(shí)效性、橫向縱向的持續(xù)性、人與自然與社會(huì)的完整性。《群書治要·周易治要》中有:“君子學(xué)以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之?!币馑季褪蔷油ㄟ^學(xué)習(xí)來蓄養(yǎng)其德行,明辨決疑,以平易的態(tài)度來行事接物。這也正是詩教一以貫之的教育之道,真正有效的教育就在于“長善救失”,也就是“立德樹人”。
理論詮釋:傳統(tǒng)詩教的德育理論闡釋
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,《詩經(jīng)》文化蘊(yùn)含著豐富的德育理論與內(nèi)容,如敦倫盡分、重序崇和、孝悌誠信、忠貞愛國、知書明理、溫柔敦厚等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。中職德育應(yīng)吸收、借鑒傳統(tǒng)詩教的寶貴經(jīng)驗(yàn),通過喜聞樂見的方式將其滲透在學(xué)生的日常。
一、傳統(tǒng)詩教的形成及現(xiàn)實(shí)依據(jù)
《詩經(jīng)》德育思想的形成具有雙重路徑。其一,《詩經(jīng)》道德教化思想貫穿于作詩、吟詩、宣詩、習(xí)詩的過程中?!对娊?jīng)》中描繪了先祖的禮儀與肅肅威嚴(yán),展示了圣王的德行仁政,歌詠了民族的光輝歷史,描摹著真實(shí)的人生,啟示著人們的心靈。學(xué)生通過對(duì)《詩經(jīng)》的反復(fù)吟誦,可以看到祖先的光輝,從而照亮自己的生活。其二,《詩經(jīng)》在研究的過程中通過先秦諸子的解讀,由詩歌總集逐漸轉(zhuǎn)為儒家經(jīng)典,經(jīng)歷了經(jīng)學(xué)化的過程,進(jìn)而加深了《詩經(jīng)》的社會(huì)文化功能,主要表現(xiàn)在移風(fēng)易俗、長善救失、溫柔敦厚的道德教化方面。學(xué)生通過學(xué)習(xí)探討傳統(tǒng)的倫理道德,感受并調(diào)適自我與社會(huì)、與他人、與自然的關(guān)系。
《詩經(jīng)》的價(jià)值取向具有合宜性,其時(shí)代主題具有超越性即在不同的時(shí)代皆可給人以指導(dǎo),來開啟道德教化之風(fēng)。“詩三百,思無邪”,《詩經(jīng)》提出了興觀群怨從而成就溫柔敦厚詩教也的理論??鬃咏逃⒆印安粚W(xué)《詩》,無以言?!编嵭卦陉U釋君子之教、圣人之化。朱熹講:“是以其教實(shí)被于萬世。是則《詩》之所以為教者然也?!弊阋姟对娊?jīng)》教育特點(diǎn)在于長善救失。詩學(xué)推崇道德之義、王化之教,以成國人敦厚品格,塑造華夏和諧國風(fēng)。
二、傳統(tǒng)詩教的德育功能
詩教的實(shí)現(xiàn)方式從其內(nèi)容設(shè)置來看:《詩經(jīng)》中包含反映家庭倫理的有《關(guān)雎》《凱風(fēng)》《女曰雞鳴》《棠棣》,推而廣之有農(nóng)事詩、戰(zhàn)爭詩,反映家國情懷與政治抱負(fù),在言所遇之事,表達(dá)心中之志,在生動(dòng)的生活畫面、戰(zhàn)爭場景、農(nóng)事繁忙、君臣和樂、觥籌宴飲中實(shí)現(xiàn)仁、義、禮、智、信的道德教化。詩教的實(shí)現(xiàn)方式依托具體的篇目,從學(xué)生接受的角度看更容易育人于潛移默化,潤物無聲中。
詩教的實(shí)現(xiàn)方式從其德行培養(yǎng)邏輯來看:這些德行正是立德樹人的關(guān)鍵,中職德育首先注重學(xué)生道德行為的養(yǎng)成和道德理想的追求,在面對(duì)義與利,面對(duì)成長困境時(shí)應(yīng)該如何做出正確的符合倫理道德的行動(dòng)選擇,在生命實(shí)踐中反思行動(dòng)原則與道德原理,從而在反思中形成自己的價(jià)值觀。中職德育關(guān)鍵在于明德,從人倫教化入手,引導(dǎo)學(xué)生明心見性,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)真正意義上的明德至善。
詩教的實(shí)現(xiàn)方式從其倫理基礎(chǔ)來看:五倫關(guān)系是個(gè)人修身的基礎(chǔ)和前提。人之為人,與動(dòng)物的不同就在于人的道德性,其前提是正確處理五倫關(guān)系。這也是中華民族倫理文化的內(nèi)部邏輯。《孟子》:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?!笨梢妼W(xué)校首先在于立德樹人,立德首先要明人倫。人倫教育順乎人情,是他教所不能及,因此立足五倫關(guān)系是德育改革的關(guān)鍵所在。《小雅·蓼莪》中“父兮生我,母兮鞠我。撫我畜我,長我育我,顧我復(fù)我,出入腹我?!本渚浔磉_(dá)著對(duì)父母養(yǎng)育之情的深切感懷,就是通過“父子有親”的倫理關(guān)系培養(yǎng)學(xué)生知恩圖報(bào)、報(bào)本反始的品格。
傳統(tǒng)詩教倫理關(guān)系“父子有親”“長幼有序”等五倫關(guān)系都是以親愛與尊敬作為倫理關(guān)系的共同基礎(chǔ)。一個(gè)人如果能夠處理好家庭的倫理關(guān)系,那么就可以推恩及四海,從而朋友有信、君臣有義。孟子曰:“言舉斯心加諸彼而已?!币馑季褪前炎约簮塾H之心推及他人,那么四海之內(nèi)皆兄弟。如果德育以倫理關(guān)系教化為基礎(chǔ),從天人關(guān)系、人倫關(guān)系著手建立德育工作的長效機(jī)制,引導(dǎo)學(xué)生孝悌忠信、恭敬莊儉、仁愛和平,最終教育學(xué)生在真正意義上將道德倫理內(nèi)化于心,并進(jìn)行生命實(shí)踐,成為胸懷家國的時(shí)代新人。
評(píng)價(jià)維度:基于傳統(tǒng)詩教建構(gòu)中職" " " " " " 德育工作的方法論
中職德育工作借鑒傳統(tǒng)詩教的教育邏輯理路與方法論,注重主客體與生存空間、生活實(shí)踐,從“自我”的角度實(shí)現(xiàn)受教育主體的感同身受和知行合一。傳統(tǒng)詩教立足天地萬物,感物而動(dòng),《大序》:“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。情動(dòng)於中,而行於言?!币馑季褪切闹兄榕c胸中之志通過詩來表達(dá)和表現(xiàn),重在真實(shí)。在具有真情實(shí)感的涵泳誦讀中實(shí)現(xiàn)“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?!?/p>
一、傳統(tǒng)詩教與中職德育的多維度體系建構(gòu)
《中國教育現(xiàn)代化2035》提出了推進(jìn)教育現(xiàn)代化的八大基本理念強(qiáng)調(diào):更加注重以德為先,更加注重面向人人,更加注重終身學(xué)習(xí),更加注重知行合一。傳統(tǒng)詩教,以情入理,旁通萬物,下學(xué)而上達(dá),新時(shí)代德育應(yīng)從倫理教化入手,協(xié)同家、國、社會(huì)于一體,建構(gòu)多維度詩教德育運(yùn)行模式以及效果評(píng)估機(jī)制,從學(xué)《詩》、吟《詩》、賦《詩》、寫《詩》入手,完善詩文化與學(xué)校、社會(huì)德育工作融合的頂層設(shè)計(jì)??梢詮乃膫€(gè)維度借鑒、傳承與發(fā)展。
第一,教育目標(biāo)明確。明確的教育目標(biāo)是教育效果實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。以傳統(tǒng)詩教為代表的中國傳統(tǒng)圣賢教育目的就在于長善救失,使人們的善良不斷增長,過失能夠得以挽救。這與當(dāng)前“立德樹人”的本質(zhì)一致,立德就是長善,樹人就是救失。通過長善救失的倫理道德教化實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體和合狀態(tài)的美好愿景。
第二,教育規(guī)范化、概括化。詩教傳統(tǒng)通過明確簡要的方式建構(gòu)起人們普遍奉行的倫理價(jià)值,成為中華民族的精神基因。道德規(guī)范從力行入手,以高度概括簡單的方式呈現(xiàn)如五倫、五常、四維八德等。這些內(nèi)容與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容一脈相承,引領(lǐng)學(xué)生從五倫著手立身修德,進(jìn)行生命實(shí)踐。共同承擔(dān)起培養(yǎng)中職學(xué)生人格發(fā)展與精神追求的責(zé)任。
第三,教育內(nèi)容豐富,涉及范圍廣泛。傳統(tǒng)詩教主要以儒家文化為支柱,以孔子所求之道義為主體,構(gòu)建起以《詩經(jīng)》為底本,以儒家文化為張力的詩教傳統(tǒng)。天地間物質(zhì)為萬物的載體,人為三才之一,自立而立人,人法天地萬物之德行,從而進(jìn)德修業(yè),立身行道。如詩教中最突出的代表——禮樂教育,就是在禮樂中進(jìn)行導(dǎo)達(dá)心靈的道德教化,天地萬物、一草一木、雕塑建筑等皆為道德教化的來源。
第四,教育方法有效。詩教通過吟誦詩、講授詩、引用詩、踐行詩義來實(shí)現(xiàn)有效的詩教。在吟誦中品味詩歌,在講授學(xué)習(xí)中明了詩中微言大義,在引用詩的過程中深刻理解詩的內(nèi)涵,在踐行中實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與價(jià)值追求的內(nèi)化。在一言一行中感悟思想學(xué)說,于身教中實(shí)施理想信念、價(jià)值追求的滲透。
二、傳統(tǒng)詩教融入中職德育的評(píng)價(jià)維度
《詩經(jīng)》和它的時(shí)代,曾創(chuàng)造了精神的和物質(zhì)的高度文明與輝煌。詩曾立足天地萬物乃至人文政治,締造了一個(gè)時(shí)代的文脈。在中職德育工作中傳承和發(fā)展以詩教為代表的傳統(tǒng)圣賢道德教育的經(jīng)驗(yàn)以期實(shí)現(xiàn)立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo),還需設(shè)計(jì)不同的評(píng)價(jià)維度,讓傳統(tǒng)詩教在中職德育工作中發(fā)揮提質(zhì)增效的作用。
遴選相關(guān)教師進(jìn)行以詩教為代表的中華倫理道德等專題研修與培訓(xùn),并進(jìn)行生活和理論雙重考核。教師是立德樹人的主力軍,接受傳統(tǒng)倫理道德教育,樹立道德典范,從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面進(jìn)行學(xué)習(xí)和考核,使德育工作扎牢根基明確方向。
第一階段開展《詩經(jīng)》之美主題晨讀活動(dòng),注重過程性評(píng)價(jià)。以吟誦感受音律美、以研讀賞析感受植物美、人物美等,可設(shè)計(jì)通過圖畫、視頻等方式展示成果,這一階段教師進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),注重每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中的變化,可從參與程度、音律準(zhǔn)確、內(nèi)容闡述、作品展示等方面進(jìn)行。
第二階段開展以詩教為代表的傳統(tǒng)倫理思想為主要內(nèi)容的必修課,賦予相應(yīng)的學(xué)分,注重增值評(píng)價(jià)。用《詩經(jīng)》經(jīng)典篇目梳理傳統(tǒng)倫理道德編撰校本教材作為輔助讀本,教師講述時(shí)要將傳統(tǒng)詩教內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,形成議題,在辯論探討的過程中給予學(xué)生評(píng)價(jià)。從參與程度、價(jià)值判斷、邏輯思維、語言表述等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。
第三階段以線上線下相結(jié)合的方式,定期開展傳統(tǒng)倫理道德類開放課堂,邀請家長與學(xué)生同上一節(jié)課。倫理道德的根本是五倫,其根基就在于孝悌忠信,推己及人,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。線上課程的打造主體為學(xué)生,根據(jù)前期表現(xiàn)組成學(xué)習(xí)小組,小組以具體篇目講述我心中的《詩經(jīng)》錄制小視頻,形成綜合評(píng)價(jià)。
作為六經(jīng)之一的《詩經(jīng)》,詩教思想歷久彌新,涵泳諷誦,以意逆志,可見《詩經(jīng)》之德義。自一人之德性至于一國之風(fēng)氣,自修身齊家至于普遍德性,無一不包含于內(nèi)。蘊(yùn)含著重序崇和、忠貞愛國、知書明理等傳統(tǒng)美德,以及仁愛和平的倫理道德與價(jià)值建構(gòu)。新時(shí)代德育工作在于立德樹人,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩教在于無形中長善救失,注重培養(yǎng)向上向善的君子人格,從而實(shí)現(xiàn)溫柔敦厚的社會(huì)風(fēng)氣。
作者簡介:
邢朝寧,女,陜西合陽人,本科,高級(jí)講師,主要研究方向:語文教育、德育。本文系陜西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究課題(課題批準(zhǔn)號(hào):SGH23Y0986)成果。作者單位:陜西省第二商貿(mào)學(xué)校。