日本文豪夏目漱石于1985年出版了《后來》這部小說，與《三四郎》《門》共同組成前三部曲?！逗髞怼匪茉炝碎L井代助這個日本明治時期典型的知識分子形象。代助面對家人、友人和愛人的多重倫理沖突，身陷倫理環(huán)境，而后違背當(dāng)時的社會倫理，與有夫之婦相戀。

文學(xué)倫理學(xué)批評

從文學(xué)批評史的角度來看，用倫理學(xué)方法進(jìn)行的文學(xué)批評在古希臘就已經(jīng)存在了。西方倫理學(xué)對道德意識、道德規(guī)范和道德活動的各種現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并從世界觀和方法論的角度闡釋了道德的本質(zhì)、功能和規(guī)律。倫理學(xué)研究各種道德現(xiàn)象，而道德作為一種社會意識形態(tài)反映著社會存在，這就決定了倫理學(xué)研究與社會存在的依賴性。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，典型而集中地反映了人類社會的道德現(xiàn)象，描述了社會中的道德矛盾和沖突。因此，文學(xué)必然成為倫理學(xué)研究的對象。

文學(xué)倫理學(xué)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)的倫理價值和教誨功能，是從倫理的視角來閱讀、分析和解釋文學(xué)的批評方法。該理論的創(chuàng)立者聶珍釗認(rèn)為，文學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，它的基本功能在于向讀者提供道德上的教誨。文學(xué)倫理學(xué)批評是以文學(xué)文本為研究對象，從倫理角度把握作品中人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，探討人物的倫理身份及其變化，分析不同倫理環(huán)境下人物的倫理選擇，以此明確作品的倫理教誨功能。

自改革開放以來，許多西方文學(xué)批評方法引入我國。20世紀(jì)90年代前后，倫理批判在西方學(xué)術(shù)界逐漸衰弱。然而在中國，以聶珍釗為代表的學(xué)者掀起了文學(xué)倫理批判的熱潮。聶珍釗認(rèn)為文學(xué)倫理批判是“從倫理立場解讀和分析文學(xué)作品研究作家以及文學(xué)問題的研究方法，文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表現(xiàn)形式，文學(xué)本質(zhì)上是倫理的是一門藝術(shù)”。華中師范大學(xué)教授鄒建軍認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評并不只是限于對一些中外文學(xué)發(fā)展歷史事實的敘述，而是作為一種批評方法提出來的，這種批評方法的提出有其具體的現(xiàn)實針對性。文學(xué)倫理批評的主要目的是對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行倫理道德分析，客觀闡明文學(xué)的倫理道德因素，并對此做出價值判斷。聶珍釗指出，從文學(xué)倫理批評的角度來看，“文學(xué)倫理學(xué)批評作為一種方法論，強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其批評的社會責(zé)任，并將其作為批評的基礎(chǔ)。”

文學(xué)倫理學(xué)批評具有極為重要的現(xiàn)實意義，它可以使文學(xué)批評重新回到我們身邊，為理解文學(xué)服務(wù)，盡可能公正地評價古典的、歷史的或已經(jīng)存在的文學(xué)。文學(xué)倫理學(xué)批判不能以倫理觀和道德意志為基礎(chǔ)介入文學(xué)創(chuàng)作，但至少我們可以為文學(xué)創(chuàng)作提出必要的道德要求。必須充分認(rèn)識到，文學(xué)批評的一大缺陷，就在于倫理道德價值的缺失，不能放棄文學(xué)的道德責(zé)任。

無論如何，文學(xué)不能區(qū)分善惡，不遵守規(guī)范的文學(xué)價值值得懷疑。據(jù)悉，對于認(rèn)知水平尚未發(fā)育到理性階段的兒童來說，他們已經(jīng)具備了區(qū)分好人和壞人的初步道德判斷能力。當(dāng)孩子們聽故事時，好人和壞人對他們產(chǎn)生的不同道德影響顯而易見。孩子尚且如此，大人又如何呢？也許我們的文學(xué)批評現(xiàn)在需要的是辨別善惡，回歸童真。

特別是在中國文學(xué)批評倫理道德價值缺失的現(xiàn)狀下，我們的文學(xué)批評更應(yīng)該承擔(dān)起實現(xiàn)文學(xué)倫理道德價值回歸的責(zé)任，文學(xué)倫理批評是實現(xiàn)這個目標(biāo)的重要途徑。

在倫理中掙扎的“高等游民”

文學(xué)倫理和道德批評的具體內(nèi)涵是：回歸歷史倫理場景，解釋文學(xué)作品當(dāng)時被認(rèn)同的倫理，解釋其何以成立，分析作品中描述社會事件和人物命運的倫理因素，從倫理的角度解釋事件、人物、文學(xué)問題等。在分析代助的倫理選擇之前，首先要分析他的倫理環(huán)境。

深陷傳統(tǒng)束縛之倫理環(huán)境。夏目漱石所寫的文學(xué)揭示了日本的文明開化并不像人們所想的那樣只有積極正向的一面，其背后實則暗潮涌動。明治社會動蕩，西方自由價值觀涌入，這在一定程度上導(dǎo)致知識分子的精神壓抑?！白晕矣拈]”是明治末期文壇的普遍現(xiàn)象，知識分子哀于傳統(tǒng)文學(xué)不再受矚目，手足無措，卻仍以知識分子自居，無為度日。這在當(dāng)時眾多作品中均可窺見悲觀情緒的表露。在漱石文學(xué)中，這些知識分子被稱為“高等游民”。

小說中代助時隔三年再次見到舊友平岡時，就彼此生活的“世界”展開了探討。平岡肩負(fù)家庭重?fù)?dān)又剛從銀行引咎辭職，而曾比肩成長的代助早已與他生活在不一樣的“世界”?！安贿^，你最終也要到社會上去的，到時候像你這樣，就難辦啦。”平岡對靠家父的生活費優(yōu)渥度日的代助如是說。平岡代表著明治社會時期出身貧寒的知識分子階層，沒有家庭背景，只身奮斗進(jìn)入銀行工作，如今變故至此，其中的苦難不言而喻。對此，代助答道：“何必自卑地去為嘗試那些經(jīng)驗而折磨自己呢！這樣做同印度人穿著大衣，擔(dān)心冬天會到來一樣可笑?！迸c平岡不同，代助不僅三十余載未曾工作過，身邊還有兩個傭人服侍。漱石筆下的代助形象與平岡恰恰對立。同是讀書人，卻處于兩個完全不同的世界。這不僅關(guān)乎家庭背景，也與本人所處的倫理環(huán)境密切相關(guān)。代助還提到“音樂會”論，即不懂音樂的人為了生計而被迫在音樂會演奏掙取生計。他主張“關(guān)系到面包的經(jīng)驗，也許是切實有用的，但這是卑俗的。人類如果不拋開面包和水去追求更高級的經(jīng)驗，就會失去做人的標(biāo)準(zhǔn)”。典型的“高等游民”代助對面包抱有強(qiáng)烈批判的態(tài)度。實際上，明治知識階層即使遭遇了文化挫折，但強(qiáng)硬地帶有精神潔癖，他們堅定地摒棄物質(zhì)，否定物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)精神層面的標(biāo)準(zhǔn)。無需工作的代助每日例行洗漱打扮和讀書寫字。對待從未接受教育的傭人，代助只感覺滿心憐憫。他感到不解，為何這個少年腦袋空空像牛一樣蠢笨，卻仍然無憂無慮地生活著。他甚至懷疑這個少年如何得以存活世上。即便如此，“高等游民”還具有一定的軟弱性。代助徘徊許久，最終下定決心要向已為人婦的舊愛三千代坦白。為了替三千代治病，他摒棄了從前堅定的信念，被迫和家人斷絕關(guān)系，失去了父親的資助，由此，迎來了小說中戲劇性的高潮部分，代助對傭人門野說了一句“我出去找一份工作”，便踏出了家門。這段描寫可以說是漱石對以代助為首的知識階層的提示與期待。堅持精神標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)時的知識階層來說很難從一而終。究其原因，長期處于困頓和迷茫這樣的倫理環(huán)境之中是很難成長的。面包與標(biāo)準(zhǔn)何者為先這一論題尚未見分曉，可假若能像代助一樣積極尋求出路，勇于改變，何不是一種嘗試？代助求職這一舉措象征著他的高等游民身份就此終結(jié)，這在當(dāng)時的倫理環(huán)境下無不體現(xiàn)著一種進(jìn)步意義。知識階層傲慢的態(tài)度在小說中無處不在，最終漱石卻出人意料地選擇讓他們向現(xiàn)實生活妥協(xié)。這無疑是因為傳統(tǒng)倫理綱常的束縛。漱石執(zhí)筆至此，其意志也逐漸清晰，即期待知識階層突破傳統(tǒng)，在混沌的日本文學(xué)現(xiàn)狀中挺身而出，積極改變，為新生而著力。

值得一提的是，進(jìn)入明治時期，“自由”等西方新思想傳入日本。當(dāng)時的日本知識分子即便難以認(rèn)同，卻也在不知不覺中形成了與傳統(tǒng)不同的觀念，這可以說是一種特有的倫理環(huán)境。比起道德和規(guī)則，越來越多的人意識到自己的個體自由與感官快樂等更為重要。長井代助與家人斷絕關(guān)系、與朋友絕交、與有夫之婦的初戀再續(xù)前緣等一系列行為看似荒唐，但實際上反映著夏目漱石對文明開化后知識分子思想進(jìn)步的期待。小說中描繪的代助具有深刻的諷刺意味，漱石呼吁知識分子們的變化。這種期待受傳統(tǒng)牽制，受倫理環(huán)境影響，一時難以得到實現(xiàn)，卻最終得到突破。

突破綱常之倫理選擇，由“大我”向“小我”轉(zhuǎn)變。當(dāng)時，“自我本位”這一思潮逐漸在明治時期的知識階層中掀起。進(jìn)步青年們對“小我”有了些許覺醒，同時，對曾廣泛被人們接受，抹殺了自己個性的 “大我”概念提出質(zhì)疑。“高等游民”代助難以接受像兄父那樣充滿資本主義色彩的生活，他拒絕為了賺錢而工作，主張按照自己的意志生活。舉例來說，相親在當(dāng)時的日本也并不少見，家中青年成熟至適婚年齡后便可安排相親，而后成家。但在小說中，即便父親以父子親情相逼迫，代助仍然拒絕成親，做出違背這一傳統(tǒng)的決定。不僅如此，他還熱烈追求已為人妻的初戀三千代。面對特殊的倫理環(huán)境，代助不顧社會常理，做出了突破條框的倫理選擇。比起“家”這個“大我”，代助毅然決然選擇“小我”?；蛟S在他人眼里這樣的代助盡顯幼稚，但這無疑體現(xiàn)著當(dāng)時知識分子思想的進(jìn)步。由此，明治時代先進(jìn)知識分子階層代表——代助，這個從以他人為中心向以自我為中心轉(zhuǎn)換的人物形象立體起來。

愛情觀迎來覺醒。西方社會在承認(rèn)“個體”權(quán)利的基礎(chǔ)上，也追求愛情的自由。小說作者夏目漱石曾赴英國留學(xué)，在英國文學(xué)的熏陶下，他對愛情的思考也產(chǎn)生了一些變化。他筆下的代助正是一名熱烈追求愛情的青年。然而在當(dāng)時，這絕非易事。

與平岡夫婦多年后久別重逢，代助才發(fā)現(xiàn)平岡并不珍視三千代。早在三千代成親前便對她抱有愛慕之情的代助不愿再受當(dāng)年怯懦不敢表達(dá)的遺憾折磨，終于決定告白。在與平岡的友誼，與兄長的親情中，代助明顯違背了傳統(tǒng)的規(guī)則，對三千代的思念變得更加難以抑制后，他決定熱烈追求自己的愛情。這種對戀愛的勇敢追求也可以說是一種愛情觀的覺醒，有異于常人的倫理選擇。

金錢觀有所轉(zhuǎn)換。在《后來》中，長井代助與登場人物之間因“金錢收受問題”而產(chǎn)生的糾葛，是推動故事發(fā)展的重要線索，成為將代助卷入“奇妙命運”的主要因素。自詡“不為職業(yè)所污染的上等人”代助，在拒絕親事后與父親斷絕來往，失去了經(jīng)濟(jì)援助，終于感受到自己作為知識分子的無力。面對病重的三千代，代助一改往日對金錢的鄙視態(tài)度，在作品的最后，他對傭人說：“我要去找一份工作。”于是他奪門而出。原來靠父親生活費過活的他在戀愛后意識到勞有所得的重要性，踏上了自力更生的道路。在這里，代助改變了倫理選擇，他意識到若自己和三千代一起生活，以往的金錢觀并不能為他帶來好處。這一倫理選擇同時也揭示了日俄戰(zhàn)爭后日本社會的墮落對個人造成的負(fù)面影響。

凸顯進(jìn)步意義之倫理意識。在既定的倫理環(huán)境中，人們之所以能夠做出倫理選擇，是因為擁有相應(yīng)的倫理意識。恪守“大我”還是堅持“小我”，是踐行傳統(tǒng)還是追求自由。陷入這種倫理窘境的代助深受西方文化新內(nèi)容的影響，堅守自我本位，摒棄傳統(tǒng)規(guī)則，追求愛情，改變對金錢的想法等，從不同方面形成了獨特的倫理意識。正是有了這樣的人物，知識分子階層的先進(jìn)形象才鮮明地展現(xiàn)在我們面前。盡管小說結(jié)尾沒有涉及他與三千代的結(jié)局，但其內(nèi)容仍然有必要在今后反復(fù)研究品味。由此可見，作者對這部文學(xué)作品給予了個人主義和倫理道德的批判，闡明了生存的意義。

本文基于文學(xué)倫理學(xué)批評的理論，從《后來》的主人公長井代助的倫理環(huán)境、倫理選擇、倫理意識三個方面，對其陷入倫理窘境的原因進(jìn)行了研究和解讀。代助代表先進(jìn)的知識分子階層，堅守“個人”，追求愛情，對金錢的想法也有所改變。這種從倫理學(xué)批評的角度對高等游民形象的研究，不僅有助于進(jìn)一步解讀明治時期的社會狀況和知識分子的生活狀態(tài)，對當(dāng)今的社會生活也具有警示和批評的意義。

（作者單位：渤海大學(xué)外國語學(xué)院）