民謠因生活的需求而產(chǎn)生，是市民們自娛的歌曲，因此可以說它比其他任何形式的文學(xué)作品更為純粹，同時它也最能體現(xiàn)時代精神?！队成郊t》是韓國江陵地區(qū)端午節(jié)時唱的一首重要民謠，它不僅是地方文化的一部分，也代表了韓國傳統(tǒng)民間音樂的精髓。本文圍繞韓國江陵民謠《映山紅》的藝術(shù)特征及其現(xiàn)代化傳承展開研究。通過對該民謠的旋律、歌詞、節(jié)奏結(jié)構(gòu)、演唱形式等方面的分析，揭示《映山紅》獨(dú)特的美學(xué)價值及其所承載的文化意義。本文同時探討了現(xiàn)代化背景下《映山紅》傳承過程中傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代元素的融合，以及新媒介傳播手段對民謠傳承的影響。研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新性地結(jié)合現(xiàn)代音樂形式、表演藝術(shù)及數(shù)字化傳播手段，不僅可以使《映山紅》繼續(xù)在當(dāng)代傳播，還能激發(fā)新一代觀眾對傳統(tǒng)文化的興趣。

一、《映山紅》的文化背景

《映山紅》是一首在韓國江原道江陵地區(qū)傳統(tǒng)民謠，原名為《山游歌》，在每年農(nóng)歷四月十五演唱，眾人會在這一天組織游山活動，由于山和山之間需要步行前往，距離也較遠(yuǎn)，因此游山活動會持續(xù)一整天，到晚上會拿著火把照亮山路。

《山游歌》歌詞大意：

花田里來，花田里來；四月十五的花田里來；好呀，真好呀，真美好；四月十五，花田里來?；ㄌ锢飦?，花田里來；四月十五的花田里來；好呀，好呀，映山紅；映山紅，綠蔭風(fēng)中青船白船都停泊了；好呀，好呀，映山紅，好呀，好呀，映山紅。

從《山游歌》的歌詞上看，其中反復(fù)出現(xiàn)了映山紅，此處的“映山紅”具有象征性含義。映山紅是韓國江陵當(dāng)?shù)孛癖姳容^喜歡的花，顏色大多呈紅色。眾人在下山時拿著燃起來的火把，詞中的“花田”即指燈火輝煌的景象，火炬照耀下演唱的場景宛如盛開的映山紅。故此，隨著該歌謠在民間的傳播，當(dāng)?shù)厝吮阋浴队成郊t》命名，取代了之前的《山游歌》。

二、《映山紅》的音樂結(jié)構(gòu)

當(dāng)?shù)孛癖娗擅畹貙ⅰ渡接胃琛放c民謠調(diào)式相融合，孕育出了現(xiàn)今廣為傳唱的《映山紅》。韓國江原道地區(qū)的民謠主要是“美那里調(diào)式”（tori），它是以mi-sol-la-do-re五音為主，但是該歌謠曲調(diào)并非典型的江原道民謠中常見的“美那里調(diào)式”，而是以sol-la-do-re-mi為旋律主要構(gòu)成音，這與韓國京畿民謠的“京調(diào)”相似。旋律上大量使用sol、do、re的四度加二度的進(jìn)行，這又具有“美那里調(diào)式”的特點，在每一個樂句結(jié)束之前，最低音mi出現(xiàn)后，以小三度向上行至終止音sol。節(jié)奏節(jié)拍方面基本符合以三小拍構(gòu)成四大拍的“古格里長短”節(jié)奏，但在傳承過程中發(fā)生了很多變化，導(dǎo)致其特征有所不同，整體的音樂節(jié)奏也逐漸變快。

歌謠呈二部曲式，共兩個樂段反復(fù)歌唱。在演唱過程中，常采用一人領(lǐng)唱（江陵地區(qū)稱之為“引領(lǐng)之聲”）、眾人附和（又稱“應(yīng)和之音”）的先后唱形式。這種演唱方式，領(lǐng)唱者主要負(fù)責(zé)演繹除副歌外富含意義的歌詞段落，而附和者則集中演唱副歌部分，形成和諧共鳴的一唱一和效果。歌謠的演唱始于副歌部分，領(lǐng)唱者首先吟唱出“咿呀嗨，奇花異草，映山紅”副歌旋律，隨后眾人齊聲附和，主歌緩緩拉開序幕。

第一段：（獨(dú)唱）咿呀嗨，奇花異草，映山紅。

（合唱）咿呀嗨，奇花異草，映山紅。

第二段：（獨(dú)唱）映山紅在春風(fēng)中，枝枝丫丫花兒盛開，奇花異草，映山紅。

（合唱）咿呀嗨，奇花異草，映山紅。

第三段：（獨(dú)唱）在花田里，在花田里，四月十五日的花田里，奇花異草，映山紅。

（合唱）咿呀嗨，奇花異草，映山紅。

第四段：（獨(dú)唱）一年只見一次的緣分，奇花異草，映山紅。

（合唱）咿呀嗨，奇花異草，映山紅。

第五段：（獨(dú)唱）想去啊，想去啊，趕緊快走吧，奇花異草，映山紅。

（合唱）咿呀嗨，奇花異草，映山紅。

歌詞中的“四月十五日的花田里”沿用了原《山游歌》的歌詞，描繪了隊列手持火把行進(jìn)的場景。至于歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的“映山紅”，仍是象征著火，這是一次盛大的火炬游山活動，眾多火把形成了一片“花田”般的景象。副歌部分將“映山紅”一詞作為符號提取出來，加入象聲的襯詞，以合唱的形式不斷重復(fù)“咿呀嗨，奇花異草，映山紅”。這不僅強(qiáng)調(diào)了火焰是激情與活力的象征，同時也增加了歌曲的韻律感和情感渲染，而這種襯詞的加入也是韓國傳統(tǒng)民謠的典型風(fēng)格。

三、《映山紅》的現(xiàn)代化傳承與創(chuàng)新

20世紀(jì)90年代初，江陵地方政府把端午慶典納入旅游開發(fā)范圍之內(nèi)，同時還加大宣傳?？上У氖牵瑩?jù)當(dāng)?shù)貍鞒姓咚?，《映山紅》的大部分資料在2002年江陵遭遇臺風(fēng)鹿莎時，隨著洪水被沖走，現(xiàn)存的資料寥寥無幾。隨著交通條件的改善，步行演唱的傳統(tǒng)逐漸被淡化。如今為了避免安全隱患，游山時也不再使用火把，而是手持專門的端午燈。由于種種因素，雖然游山的傳統(tǒng)民俗活動仍在繼續(xù)，但歌謠已經(jīng)不在游山時演唱，而是在端午專門的慶典舞臺上演唱。同時，當(dāng)?shù)卦O(shè)立了專門負(fù)責(zé)傳統(tǒng)音樂傳承的部門，目前有一位文化保有者，兩位傳授助教以及十二位履修者和三位傳授生。

為了讓傳統(tǒng)音樂得到活態(tài)傳承，江陵端午委員會經(jīng)過不懈努力，將民謠《映山紅》融入現(xiàn)代音樂和表演藝術(shù)，讓《映山紅》在新的時代背景下煥發(fā)新的生命力。2019年，江陵端午委員會將傳統(tǒng)的《映山紅》改編成合唱曲目，在端午慶典展演上由當(dāng)?shù)厥忻窆餐堇[。2020年，江陵端午委員會進(jìn)一步豐富了《映山紅》的文化內(nèi)涵，為這首經(jīng)典的歌謠創(chuàng)編了一套獨(dú)特的舞蹈動作并特別啟動了線上“《映山紅》舞蹈挑戰(zhàn)賽”。2021年，活動的內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)展，增加了“《映山紅》歌謠挑戰(zhàn)賽”，使得參賽者不僅限于舞蹈，還可以通過歌唱來展示他們對這首經(jīng)典歌謠的理解和演繹。同時江陵端午委員會連續(xù)三年舉辦了“《映山紅》音樂會”。到了2024年，江陵端午委員會決定將“《映山紅》挑戰(zhàn)賽”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，不再局限于特定領(lǐng)域，只要是與《映山紅》歌謠相關(guān)的任何形式的內(nèi)容都可以參賽。參賽項目包括歌曲、舞蹈、樂器演奏、啞劇、戲劇以及視頻制作等。為激勵青少年的參與，江陵端午委員會還特別新增了學(xué)生組。這一舉措旨在培養(yǎng)年青一代對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，讓他們在參與挑戰(zhàn)賽的過程中，更好地了解和傳承《映山紅》歌謠的獨(dú)特魅力。

隨著TikTok（抖音集團(tuán)旗下的短視頻社交平臺）、YouTube（一視頻網(wǎng)站）等平臺上短視頻觀看次數(shù)的激增，帶來了爆炸性的流量和參與度，“挑戰(zhàn)文化”成為在韓國吸引流量、連接大眾、宣傳文化的重要手段。江陵端午委員會抓住當(dāng)代年輕人較為感興趣的熱點，與新媒體接軌，在傳承層面上不過分追求傳統(tǒng)音樂的“本真性”，讓更多的基層民眾參與傳統(tǒng)音樂的傳承，傳人不再局限于通過國家考核的傳統(tǒng)意義上的傳承人，而是擴(kuò)展到不同年齡層、不同職業(yè)的群眾。這與楊民康教授提出“非遺”音樂的保護(hù)應(yīng)該回歸“草根意識”相符。從音樂層面上，不再局限于專業(yè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)音樂有了更多可能性。近幾年的“《映山紅》挑戰(zhàn)賽”中已經(jīng)出現(xiàn)了合唱曲、情歌、搖滾、Trot（韓國演歌）、新復(fù)古、嘻哈、重金屬、盤索里等多種音樂風(fēng)格的改編，同時也有不同舞種、不同樂器演繹的《映山紅》。

《映山紅》的傳承使傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合更加緊密，讓韓國本土乃至世界各地的觀眾都可以感受到韓國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的多樣性，也可以加深韓國人民的文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代傳承的道路上，傳統(tǒng)音樂遭遇了諸多挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展需要綜合考量，探索如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡點。傳承者們不僅要致力于保護(hù)這些音樂遺產(chǎn)，還要努力使之適應(yīng)現(xiàn)代大眾的審美趨勢，同時提升其藝術(shù)價值，并對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新性改編，以實現(xiàn)其轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型的影響是把雙刃劍，一方面，它為傳統(tǒng)音樂開辟了新的發(fā)展方向，促進(jìn)了其在現(xiàn)代社會中的多樣化發(fā)展；另一方面，這一過程也可能導(dǎo)致音樂原有的文化精髓逐漸淡化，甚至面臨消失的風(fēng)險。