天然大漆作為在世界藝術(shù)領(lǐng)域具有代表性的東方媒材，一方面蘊(yùn)含了傳統(tǒng)造物的科學(xué)精神，另一方面體現(xiàn)了東方文化的審美特性。在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要?dú)v史階段和文化背景下，傳統(tǒng)漆藝的運(yùn)用應(yīng)被賦予創(chuàng)新創(chuàng)造性，通過合理借鑒其自身承載的中國傳統(tǒng)文化符號，結(jié)合當(dāng)代時(shí)代特點(diǎn)，向更具有綜合性和當(dāng)代性的方向發(fā)展，與當(dāng)代文化融合，將傳統(tǒng)工藝研究的視角與現(xiàn)代審美相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)漆藝在雕塑創(chuàng)作中的創(chuàng)新性運(yùn)用，能為傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代活化、振興提供新的思路。

一、傳統(tǒng)漆藝的當(dāng)代發(fā)展背景及其與雕塑的融合

（一）傳統(tǒng)漆藝的當(dāng)代發(fā)展背景與方向

大漆材料來自亞洲獨(dú)有的漆樹，中國使用大漆的歷史有幾千年，積淀了豐富的造型及髹飾語言，使大漆成為具有東方文化屬性的材料。中國傳統(tǒng)的大漆髹飾工藝歷史悠久，技藝高超，從七千年前的河姆渡文化到現(xiàn)代，漆藝的變遷經(jīng)歷了史前文明向現(xiàn)代文化的跨越，經(jīng)歷了由原始圖騰向禮器再到生活用品的轉(zhuǎn)換。可以說，中國漆藝不僅伴隨髹飾工藝的發(fā)展，更見證了中華民族的文明史。隨著時(shí)代的變遷，漆藝作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和保護(hù)同樣面臨諸多困境，比如傳承后繼無人的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目因不能適應(yīng)時(shí)代要求、市場需求而造血功能不足的問題。面對這樣的問題與困惑，我們開始分析和重新思考在當(dāng)下如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)漆藝，讓傳統(tǒng)工藝更富有想象力、創(chuàng)造力和個(gè)性。漆藝項(xiàng)目面臨如何跟隨時(shí)代發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代需求，漆藝產(chǎn)品如何獲得市場認(rèn)可，如何正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，使傳統(tǒng)工藝具備新的社會和文化的功能與責(zé)任等問題。筆者認(rèn)為，我們可以將漆藝與更多的媒介、文化觀念結(jié)合，進(jìn)行新的表現(xiàn)形式和多樣性的探索，以當(dāng)代美術(shù)理念、創(chuàng)新的方法推動傳統(tǒng)漆藝向更具有綜合性和當(dāng)代性的方向發(fā)展，與當(dāng)代文化融合，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)漆藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

（二）傳統(tǒng)漆藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

藝術(shù)源于生活，任何藝術(shù)皆有時(shí)代性。大漆藝術(shù)亦是如此，它需要通過合理的借鑒，利用其自身承載的獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化符號，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)來嘗試和構(gòu)建中國漆藝新的有時(shí)代特色的創(chuàng)作體系。

當(dāng)代漆藝在繼承傳統(tǒng)髹漆技藝的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷探索創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的技法與現(xiàn)代材料和創(chuàng)新理念結(jié)合，從實(shí)用走向多元化。當(dāng)代漆藝形態(tài)向多樣性開放性發(fā)展，立體、影像、裝置、行為藝術(shù)等形態(tài)各異；在藝術(shù)思維與表達(dá)方式上，東西方文化相互滲透、相互饋贈。當(dāng)代漆藝作品也需要在吸收民族文化精髓的基礎(chǔ)上，利用傳統(tǒng)漆藝媒介找到新的表達(dá)方式，以此使人們突破以往在思想和精神上的固化印象，獲得具有時(shí)代性的新含義、新概念，延續(xù)傳統(tǒng)文化，樹立文化自覺、文化自信和文化歸屬感。我們可以通過創(chuàng)新將漆藝更好地融入市場，融入世界，讓世界關(guān)注中華民族的優(yōu)秀文化，讓這種有著濃郁中國特色的東方藝術(shù)煥發(fā)出新的時(shí)代光彩，吸引更多年輕藝術(shù)家加入傳承這一重大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來，以老帶新形成梯次，合力創(chuàng)造出無愧于這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值，真正把傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為有著時(shí)代特色的藝術(shù)作品，使漆藝這門有著幾千年歷史積淀和博大精深文化內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝活在當(dāng)代、活出精彩、活出勃勃生機(jī)。

（三）漆藝在雕塑創(chuàng)作中的審美價(jià)值

漆藝與雕塑自古有著相生相克的、亦分亦合的關(guān)系。時(shí)代的發(fā)展對雕塑與漆藝提出了新的需求，同時(shí)這也對漆藝與雕塑在互相取長補(bǔ)短融合發(fā)展方面提出了要求，提供了空間。雕塑以其材料的多樣性很好地適應(yīng)了作品創(chuàng)作中塑形的豐富性、復(fù)雜化、大型化給制作帶來的諸多挑戰(zhàn)，而這些正是漆藝底胎塑形靠傳統(tǒng)材料所難以解決的，而漆藝的髹飾技藝又為雕塑創(chuàng)作帶來更多的豐富性和藝術(shù)化的可能。

漆藝與雕塑的結(jié)合為漆塑作品賦予了全新的審美價(jià)值。雕塑的美與審美體驗(yàn)在觀賞活動中相互依存。漆塑所帶來的觀賞體驗(yàn)主要源于大漆本身的特點(diǎn)，而大漆在觀眾觀賞活動中的表現(xiàn)也是獨(dú)特的。比如世界漆文化會議議長大西長利說：“漆器有她自己獨(dú)具的深沉、穩(wěn)重、寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起全球的矚目與重視，被譽(yù)為‘東方的神秘’?！逼崴苁遣牧吓c造型的結(jié)合，是符合現(xiàn)代審美需求的實(shí)、虛空間的結(jié)合，不僅給人以視覺的魅力，更有著歷史沉淀的吸引，蘊(yùn)蓄美、材質(zhì)美、意匠美給予傳統(tǒng)雕塑不同的風(fēng)格呈現(xiàn)。例如漆塑對內(nèi)部負(fù)空間的追求，形成外部形體的飽滿寫意形象，形體飽滿的特色便是大漆美之所在，這與當(dāng)代雕塑中寫意雕塑的概念有異曲同工之妙，但又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。大漆不同的形態(tài)之美、風(fēng)格之美、材料之美，給雕塑創(chuàng)作帶來了無限的可能性。

二、傳統(tǒng)漆藝在雕塑創(chuàng)作中的創(chuàng)新性探索

（一）堅(jiān)定文化自信

魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛，開始以漆、灰、苧麻材料制作夾苧造像，夾苧造像相對于木胎、石造像，有輕便、堅(jiān)固、耐久的優(yōu)點(diǎn)；清代中期福建地區(qū)夾苧工藝再次復(fù)興，又稱為脫胎工藝或漆塑。由于此工藝復(fù)雜、周期性長，人工及材料成本高，專攻于此的人不多，且漆工藝者的作品又多為傳統(tǒng)題材和形式，整體上漆藝創(chuàng)作群體在藝術(shù)創(chuàng)新方面力量薄弱，鮮有令人耳目一新之作。在大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要?dú)v史階段和文化背景下，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)漆藝在雕塑創(chuàng)作中的創(chuàng)新性運(yùn)用是筆者一直以來的研究課題。

首先要堅(jiān)定文化自信。漆藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展同其他藝術(shù)門類一樣必須堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國人民和中華民族不斷前行的精神力量?！薄皼]有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。”任何藝術(shù)的創(chuàng)新必須首先是繼承。繼承和創(chuàng)新是一個(gè)問題的兩方面，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有創(chuàng)新才能更好地繼承。我們既不能一成不變，也不能拋開傳統(tǒng)另辟蹊徑，拋開傳統(tǒng)的創(chuàng)新是無本之木，因循守舊、照搬照抄的繼承是無源之水。所以就漆藝作品的創(chuàng)新來說，我們必須堅(jiān)定文化自信，傳承文化根脈，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上古為今用、洋為中用，堅(jiān)持正確創(chuàng)作方向；根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒運(yùn)用西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，使之與中國漆藝在雕塑領(lǐng)域融合，尋求漆藝在雕塑創(chuàng)作中多元審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過利用漆藝的傳統(tǒng)媒介，找到新的表達(dá)方式，從實(shí)用走向多元化。不斷嘗試在雕塑造型語言與大漆圖飾語言之間找到一個(gè)完美的結(jié)合點(diǎn)，以達(dá)到表面圖飾與內(nèi)在立體空間造型之間的和諧統(tǒng)一，從傳統(tǒng)工藝研究的視角與現(xiàn)代審美相結(jié)合，為研究傳統(tǒng)的當(dāng)代活化、傳統(tǒng)工藝振興途徑提供新的思路。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍，要求藝術(shù)家必須秉持尊古不違古的科學(xué)態(tài)度。首先要扎根傳統(tǒng)，向典籍學(xué)習(xí)，向老藝人問道，老老實(shí)實(shí)吃透傳統(tǒng)，全面深入系統(tǒng)地研透傳統(tǒng)技藝，獲得創(chuàng)新的基礎(chǔ)。與此同樣重要的是，藝術(shù)家必須有開闊的國際視野、先進(jìn)的藝術(shù)理念和創(chuàng)新思維方法，通過個(gè)性化的創(chuàng)造，使作品呈現(xiàn)出東西方文化融合的樣態(tài)和鮮明的當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)貌。

（二）藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代

時(shí)代化是讓傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)活力的必然要求。文藝發(fā)展的規(guī)律要求中國當(dāng)代藝術(shù)必須立足于這個(gè)時(shí)代，從中發(fā)掘出這個(gè)時(shí)代特有的藝術(shù)美學(xué)形式。一是藝術(shù)創(chuàng)作的選題要有時(shí)代意義，體現(xiàn)時(shí)代主題，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作方向，把滿足人民文化需求作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為藝術(shù)的評判者，深入生活貼近群眾，到人民群眾中去，從人民群眾那里汲取創(chuàng)作的營養(yǎng)。二是創(chuàng)作理念要緊跟時(shí)代的步伐。作品創(chuàng)作要表現(xiàn)當(dāng)代社會生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域的新潮流、新時(shí)尚、新觀念，讓傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝走出博物館，融入新時(shí)代，走入百姓日常，深度嵌入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的角度，要以時(shí)代化引領(lǐng)時(shí)尚化與市場化，從而使大漆工藝獲得市場認(rèn)可，讓大漆煥發(fā)出市場活力，使文化創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的生活品質(zhì)與審美趨勢。

（三）遵循藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)新漆藝與雕塑的融合發(fā)展

漆藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面臨著同樣的問題和困惑。比如，由于我們過去對傳統(tǒng)技藝適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的傳承開發(fā)研究不夠，再加上其自身缺乏生存活力，特別是缺乏適應(yīng)市場的作品或產(chǎn)品，內(nèi)在的價(jià)值得不到很好的釋放，老藝人的價(jià)值得不到市場認(rèn)可，導(dǎo)致后繼無人的傳承斷層問題?；趯ι鲜鰡栴}的分析，本文認(rèn)為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求拓展漆藝發(fā)展領(lǐng)域，并創(chuàng)新漆藝工藝與藝術(shù)表現(xiàn)形式至關(guān)重要?？缃缛诤鲜莻鹘y(tǒng)工藝發(fā)展的必由之路。漆塑早在魏晉南北朝時(shí)期在佛造像領(lǐng)域初見雛形，隋唐時(shí)期佛像漆塑主要運(yùn)用脫胎工藝，以泥塑為底胎通過髹飾工藝完成傳統(tǒng)佛像造型制作，至清代采用“全漆”髹涂于木雕之上。隨著時(shí)代的發(fā)展，材料本體的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得越來越突出，因材料本體造型的豐富性形成的形態(tài)美與大漆材料獨(dú)特的肌理古樸美相結(jié)合，以此迎合人們審美的多樣追求與心靈深處對返璞歸真的渴求，這就為雕塑與漆藝的融合提供了廣闊的空間。

在雕塑創(chuàng)作中，材料是藝術(shù)家表達(dá)情感和觀念的物質(zhì)載體，通過對材料的恰當(dāng)選擇和應(yīng)用創(chuàng)造出新的藝術(shù)語言和形式，從而更全面地表達(dá)作者的觀念，體現(xiàn)藝術(shù)語言的多樣性。大漆可塑性強(qiáng)，髹飾工藝多樣，在雕塑創(chuàng)作中融入漆材料，造就了溫潤的美感和藝術(shù)張力。大漆作為雕塑的一種表現(xiàn)媒介，充當(dāng)了藝術(shù)觀念的傳遞載體，其深厚的文化內(nèi)涵與豐富多變的形式美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了雕塑觀念的表達(dá)。雕塑作品利用大漆材料，除了大漆材料所呈現(xiàn)的物理屬性，大漆所承載的深層文化寓意亦成為作品的重要組成部分，與作品有機(jī)聯(lián)系在一起，以帶有民族性的視覺體驗(yàn)和心理暗示，表現(xiàn)出形體的張力。不同的髹飾工藝給雕塑創(chuàng)作帶來不同的效果呈現(xiàn)，風(fēng)格多樣的漆藝技法呈現(xiàn)出雕塑創(chuàng)作的多元性。時(shí)代發(fā)展至今，城市空間、建筑空間對漆材料提出挑戰(zhàn)，而傳統(tǒng)漆藝中漆對其他材料的適應(yīng)性與復(fù)合技藝又為傳統(tǒng)漆藝在當(dāng)代雕塑中的運(yùn)用提供了廣闊的空間。

從漆藝發(fā)展的歷史過程來看，自魏晉至唐宋到明清，其發(fā)展的過程也是不斷創(chuàng)新的過程，而這個(gè)創(chuàng)新過程的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是底胎與髹飾技法隨表現(xiàn)主題的需求而變化。時(shí)代發(fā)展至今天，對漆藝作品從室內(nèi)走到室外、由庭堂走進(jìn)城市、由館閣走入家庭提出了新的要求，這對漆藝發(fā)展來說，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，而漆藝與雕塑的融合既適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需求，也符合漆藝發(fā)展的歷史規(guī)律。藝術(shù)跨界是某一藝術(shù)領(lǐng)域的方法、狀態(tài)延伸到其他領(lǐng)域，從中國傳統(tǒng)藝術(shù)特別是大漆藝術(shù)來看從來有之，從當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展趨勢來看，不同藝術(shù)在某一領(lǐng)域某一空間的疊加更是常見的事。比如雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)，漆藝與家居藝術(shù)等，在當(dāng)代表現(xiàn)得尤為突出。這其實(shí)也是我們傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、拓展傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展思路，將前人留下來的絕活融入當(dāng)代，融入創(chuàng)意時(shí)尚，讓傳統(tǒng)的精湛工藝及富有民族特色的材料、藝術(shù)語言能適應(yīng)城市發(fā)展的需求，適應(yīng)人民的審美需要。當(dāng)代，城市雕塑在提升一座城市的文化藝術(shù)品位上發(fā)揮著越來越重要的作用，它承載著一座城市的文化積淀、文脈傳承、民族鄉(xiāng)愁。漆藝與雕塑在不同領(lǐng)域應(yīng)用的融合，解決了彼此在當(dāng)代發(fā)展所面臨的一些困難。在城市雕塑領(lǐng)域，漆藝的融入可以解決金屬材質(zhì)雕塑冰冷和色彩單調(diào)的問題，使之更具親和力；而雕塑則解決了漆藝從庭堂走到戶外在胎體材料方面的局限性，為漆藝作品的大型化、造型的豐富性提供了更多的可能。

近年來，筆者立足于新時(shí)代背景下的融合，在漆藝與雕塑領(lǐng)域進(jìn)行了一系列思考與實(shí)踐。筆者堅(jiān)信，這種跨界融合的方法不僅為漆藝與雕塑如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展提供了廣闊的思路，同時(shí)也為漆藝的傳承找到了一個(gè)切實(shí)可行的解決方案。