《媽媽的女兒》是一部彝族傳統(tǒng)敘事詩(shī)，蘊(yùn)含了深厚的民族文化與歷史記憶，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)與傳承中占據(jù)重要地位。這部敘事詩(shī)不僅是彝族人民智慧的結(jié)晶，也是研究彝族歷史、民俗、哲學(xué)思想以及文學(xué)藝術(shù)的珍貴資料，具有深厚的歷史和文化價(jià)值。它雖然來自民間，卻具有高雅的藝術(shù)品位，體現(xiàn)了彝族文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。

一、彝族敘事詩(shī)《媽媽的女兒》簡(jiǎn)述

彝族敘事詩(shī)《媽媽的女兒》，又名《阿嫫妮惹》，是四川涼山彝族自治州盡人皆知的口頭文學(xué)作品，對(duì)彝族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義?！秼寢尩呐畠骸凡皇且皇坠潭ǖ脑?shī)歌，它是一組主題相同、節(jié)奏相近、內(nèi)容相關(guān)的系列女性詩(shī)歌作品，講述了媽媽的女兒阿嫫妮惹從出生、成長(zhǎng)、出嫁到婚后生活的全過程。詩(shī)篇運(yùn)用了彝族歌謠中特有的比、興手法，通過寓情于物、以物擬人的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。如“都說高山最幸福，但高山不是真幸福。高山長(zhǎng)綿綿，高山上的羊群才幸?！?，以高山和羊群作比，襯托出彝族女兒的不幸。詩(shī)篇語言樸實(shí)無華，用韻靈活自由，節(jié)奏鮮明，感情真摯，生動(dòng)地描繪了彝族女性的生活場(chǎng)景和內(nèi)心情感，引起人們強(qiáng)烈的共鳴。《媽媽的女兒》作為經(jīng)典的彝族詩(shī)歌，反映了彝族婦女在舊社會(huì)中悲慘的命運(yùn)和對(duì)自由婚姻的向往，深受彝族人民的喜愛和珍視，是彝族人民婚嫁、火把節(jié)等活動(dòng)中不可缺少的節(jié)目之一。

二、彝族敘事詩(shī)《媽媽的女兒》“非遺”傳承價(jià)值分析

（一）民間史料：實(shí)錄區(qū)域文化的歷史價(jià)值

《媽媽的女兒》較為全面地反映了彝族的婚姻制度、婚姻習(xí)俗和婚姻內(nèi)容，向人們展示了舊社會(huì)婦女深受壓迫的悲慘命運(yùn)，但它還蘊(yùn)含了對(duì)真摯情感的贊美以及對(duì)美好生活的向往，表達(dá)了少數(shù)民族婦女頑強(qiáng)的反抗意志。這部作品以其豐富的情感表達(dá)、鮮明的人物形象和深刻的社會(huì)意義，在彝族文學(xué)乃至中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中占有重要地位，是彝族婦女反抗舊社會(huì)買賣婚姻的意志體現(xiàn)，表現(xiàn)了彝族人民對(duì)自由和美好生活的向往。詩(shī)歌中所傳達(dá)的家庭倫理、道德觀念等也是彝族文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，是研究彝族社會(huì)歷史、文化、民俗的重要資料。在語言方面，《媽媽的女兒》以彝族語言創(chuàng)作和傳唱，對(duì)于研究彝族語言的演變和發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，能夠?yàn)橐妥逭Z言的傳承和發(fā)展提供依據(jù)。

（二）大雅在野：接地氣含文氣的審美價(jià)值

《媽媽的女兒》根植于廣袤的山川之中，汲取了生活的營(yíng)養(yǎng)，又超越了一般世俗的范疇，達(dá)到了藝術(shù)與人文的高度，是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。《媽媽的女兒》中描繪的山川景致、生活勞作、婚姻等場(chǎng)景，都是彝族人民生活的真實(shí)寫照，既質(zhì)樸又富含哲理，展現(xiàn)出一種源自大地的純樸之美。這種美不是刻意雕琢的結(jié)果，而是大自然和人類生活本身孕育出來的，因此顯得格外真實(shí)和動(dòng)人，給人一種大雅在野的審美感覺。該詩(shī)以彝族婦女的生活為背景，以獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的社會(huì)內(nèi)容，真實(shí)反映了彝族社會(huì)的歷史面貌和人民的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了彝族人民的生活和情感世界。它貼近人民、貼近生活，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民間色彩，讓人感受到彝族文化的生動(dòng)和真實(shí)。尤其是在人物刻畫方面，通過對(duì)人物命運(yùn)的細(xì)膩刻畫，使詩(shī)歌中的人物形象栩栩如生，情節(jié)跌宕起伏，充滿了真實(shí)的人文氣息。

三、“非遺”視角下彝族敘事詩(shī)《媽媽的女兒》保護(hù)與傳承路徑

（一）必要之計(jì)：口頭講唱與視覺演繹的互動(dòng)融合

《媽媽的女兒》作為彝族口頭文學(xué)的典型代表，通過口頭講唱來實(shí)現(xiàn)“非遺”傳承符合其文學(xué)特點(diǎn)，也更容易保留作品的原汁原味。為此，可以舉辦專門的講唱活動(dòng)，在講唱時(shí)注重投入真實(shí)情感，通過聲音的抑揚(yáng)頓挫來表達(dá)角色的情感變化，并根據(jù)實(shí)際情況加入即興元素，如角色的語音語調(diào)、肢體語言、表情神態(tài)等，以增強(qiáng)講唱的表現(xiàn)力和感染力。講唱時(shí)要盡量保持彝族敘事詩(shī)特有的韻律感，使聽眾能夠更好地沉浸在故事中，并根據(jù)聽眾的反應(yīng)適時(shí)調(diào)整講唱的速度和情感強(qiáng)度。此外，還應(yīng)適當(dāng)增加視覺元素，以《媽媽的女兒》為藍(lán)本，將其以音樂劇、歌舞劇、電影、話劇、戲曲等藝術(shù)形式再現(xiàn)。如以《媽媽的女兒》為題材創(chuàng)作歌舞劇，邀請(qǐng)專業(yè)劇團(tuán)在劇院、文化廣場(chǎng)進(jìn)行演出。將口頭講唱與視覺演繹互動(dòng)融合，通過舞臺(tái)藝術(shù)表演展現(xiàn)彝族女性的生活和情感，以現(xiàn)代藝術(shù)手段讓傳統(tǒng)敘事詩(shī)煥發(fā)新的生命力，體驗(yàn)彝族文化的魅力，更好地發(fā)揚(yáng)、保護(hù)、傳承彝族文化。

（二）創(chuàng)新之法：民族文化與文旅品牌的交流對(duì)話

“非遺”與文旅的深度融合為“非遺”的傳承開辟了新渠道，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝、購(gòu)買“非遺”特色文創(chuàng)、打卡“非遺”特色社區(qū)等文旅體驗(yàn)備受青睞?？梢詫ⅰ秼寢尩呐畠骸愤@一彝族文化經(jīng)典打造成為具有深厚文化內(nèi)涵和廣泛社會(huì)影響力的文旅品牌，促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。首先，需要深入調(diào)研《媽媽的女兒》的文化背景、歷史價(jià)值、傳承現(xiàn)狀以及彝族地區(qū)的旅游資源，將項(xiàng)目定位為融合文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游體驗(yàn)的文化旅游項(xiàng)目，旨在傳承彝族口頭民間文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，應(yīng)重視開發(fā)文創(chuàng)旅游產(chǎn)品，設(shè)計(jì)參與性強(qiáng)的文化體驗(yàn)活動(dòng)，如敘事詩(shī)學(xué)習(xí)班、彝族文化體驗(yàn)營(yíng)等，并打造特色旅游路線，串聯(lián)彝族文化遺址和自然風(fēng)光，讓游客在游覽中了解《媽媽的女兒》，親身體驗(yàn)彝族文化和詩(shī)歌的魅力，感受敘事詩(shī)背后的故事和情感?？梢栽O(shè)計(jì)以《媽媽的女兒》為主題的紀(jì)念品，如紀(jì)念卡片、詩(shī)集、小工藝飾品等，吸引游客購(gòu)買，構(gòu)建獨(dú)特的文旅品牌形象，讓游客將彝族文化帶回家。再次，通過市場(chǎng)機(jī)制推廣彝族文化，將《媽媽的女兒》作為核心文化符號(hào)，利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、旅游交易會(huì)等渠道進(jìn)行項(xiàng)目宣傳，同時(shí)與旅游機(jī)構(gòu)、文化組織、教育機(jī)構(gòu)等建立合作，擴(kuò)大項(xiàng)目影響力，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來新的動(dòng)力。最后，可以將相關(guān)文旅產(chǎn)品作為文化傳播的載體，利用國(guó)際平臺(tái)進(jìn)行推廣，組建專業(yè)的彝族藝術(shù)團(tuán)，帶《媽媽的女兒》赴國(guó)內(nèi)外進(jìn)行巡回演出。通過國(guó)際文化交流活動(dòng)，如國(guó)際戲劇節(jié)、文化節(jié)等，將彝族文化推向世界，展現(xiàn)彝族文化的獨(dú)特風(fēng)采，提升其國(guó)際影響力，促進(jìn)跨文化的對(duì)話與交流。將彝族敘事詩(shī)《媽媽的女兒》的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為旅游吸引力，保護(hù)和傳承這一“非遺”項(xiàng)目。

（三）推廣之術(shù)：數(shù)字媒體與現(xiàn)代科技的鼎力支持

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化時(shí)代已然來臨，傳承和保護(hù)彝族“非遺”需要緊跟時(shí)代的步伐，利用數(shù)字媒體和現(xiàn)代科技推廣、宣傳彝族文化，擴(kuò)大彝族文化的受眾，讓更多的人了解彝族文化，自覺傳承彝族文化。如邀請(qǐng)專業(yè)朗誦者或彝族文化愛好者朗誦《媽媽的女兒》，錄制成音頻或視頻文件，建立音頻和視頻數(shù)據(jù)庫(kù)，在各大音頻和視頻平臺(tái)上發(fā)布。通過聲音和影像的結(jié)合，讓聽眾和觀眾更加直觀地感受詩(shī)歌的魅力。將畢摩謄抄的文本進(jìn)行高分辨率掃描，轉(zhuǎn)錄為電子文本，通過在線書店、圖書館或?qū)ｉT的電子書閱讀平臺(tái)進(jìn)行發(fā)布，一方面便于保存和檢索，另一方面方便讀者在電子設(shè)備上閱讀和分享。將《媽媽的女兒》翻譯成多種語言，存儲(chǔ)在可訪問的數(shù)字平臺(tái)上。開設(shè)專門的微信公眾號(hào)，定期發(fā)布關(guān)于《媽媽的女兒》的解讀、評(píng)論、朗誦音頻或視頻等內(nèi)容，與讀者進(jìn)行互動(dòng)和交流。此外，利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)，對(duì)《媽媽的女兒》進(jìn)行宣傳報(bào)道，制作相關(guān)紀(jì)錄片、專題片、音頻節(jié)目等，在網(wǎng)絡(luò)媒體上播放，讓更多的人了解這部敘事詩(shī)。同時(shí)，在社交媒體平臺(tái)上，如微博、抖音、小紅書等，分享《媽媽的女兒》的彝文詩(shī)歌原文，配以中文和英文兩種翻譯，讓更多的人能夠看到并了解彝族文化。制作短視頻介紹《媽媽的女兒》，配以背景音樂和畫面，增加趣味性和觀賞性，吸引更多年輕用戶關(guān)注，提升其知名度和影響力。

（四）傳承之要：傳承藝人與當(dāng)?shù)卣餐l(fā)力

政府部門應(yīng)制定相關(guān)的政策法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承，明確保護(hù)與傳承的責(zé)任主體、工作目標(biāo)和任務(wù)，建立監(jiān)督考核機(jī)制，確保政策的落實(shí)。同時(shí)設(shè)立專項(xiàng)基金，撥付給以《媽媽的女兒》為代表的“非遺”項(xiàng)目的普查、研究、傳播等文化傳承工作。積極爭(zhēng)取社會(huì)各界的資金支持，鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人參與保護(hù)與傳承工作。另外，將目光轉(zhuǎn)向年青一代，將彝族敘事詩(shī)《媽媽的女兒》納入學(xué)校課程，在彝族聚居區(qū)設(shè)立特色專業(yè)課程，鼓勵(lì)青年學(xué)習(xí)。通過正規(guī)教育體系培養(yǎng)傳承人。傳承人要積極在家族或社區(qū)范圍內(nèi)收徒授業(yè)，通過一對(duì)一教學(xué)的方式，將敘事詩(shī)的歌唱技法、情感表達(dá)及文化背景完整傳遞給下一代。積極在彝族的傳統(tǒng)節(jié)日、文化慶典中加入敘事詩(shī)的表演，使之成為節(jié)日文化的一部分，吸引更多人的關(guān)注，自覺為保護(hù)和傳承“非遺”出力。

綜上所述，《媽媽的女兒》是彝族“非遺”的重要組成部分，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這部敘事詩(shī)的保護(hù)和傳承，使其在“非遺”保護(hù)與傳承過程中煥發(fā)新的活力，不僅得以永續(xù)保存，而且能夠在現(xiàn)代社會(huì)中被賦予新的時(shí)代價(jià)值，成為連接過去與未來的文化橋梁。